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《周易》德性倫理思想發(fā)微

時間:2020-08-28 15:05:08 易經(jīng) 我要投稿

《周易》德性倫理思想發(fā)微

  《周易》是中國文化元典,蘊藏著豐富的人生智慧,它為人的生命、生存困境提供了兩套解釋系統(tǒng),具有豐富的德性倫理思想,對中國倫理思想的發(fā)展及倫理精神的建構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。

  《周易》是中國文化元典,具有豐富的德性倫理思想,對中國倫理思想的發(fā)展及倫理精神的建構(gòu)產(chǎn)生了重大影響,要研究中國傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換,《周易》是一部繞不開的經(jīng)典。通過《易傳》對《易經(jīng)》的診釋,《周易》由一部卜籃之書,成為一部把天道與人道統(tǒng)一起來的哲學(xué)經(jīng)典,被儒道諸家所共同尊奉,在中國思想史上,沒有哪一部經(jīng)典能像《周易)這樣影響巨大,歷代研究《周易》的著作達(dá)三千多種,歷代大思想家都是治《易)的大家,因此,一部中國思想史,在相當(dāng)程度上也是一部《周易》診釋史。不懂《周易》,就難以懂得中國文化的根和精髓。

  一、《周易》蘊涵德性倫理的基本元素

  (周易》之所以如此被人們看重,從文化的角度看,原因之一是因為其蘊藏著豐富的人生智慧,它為人的“生命、生存困境”提供了兩套解釋系統(tǒng),一套是占筑(預(yù)測)系統(tǒng),一套是哲學(xué)義理系統(tǒng),客觀來說,這兩個系統(tǒng)都能給人的生命、生存困境提供一些合理的解釋,而后者猶其重要,自春秋以來,對《易經(jīng)》的道德義理診釋一直都是主流?鬃诱f:“《易》,我后其祝卜矣,我觀其德義耳也”,“吾求其德而已,吾與史巫同涂而殊歸者也”。(《帛書·要))審視<周易》這部書,其經(jīng)傳之中都含有豐富的倫理思想的“基因”。有學(xué)者指出:“中國倫理精神歷史建構(gòu)的大思路是:邏輯起點與理論元點是‘德’、‘得’相通的精神原理,與此相應(yīng)的是‘自強不息’、‘厚德載物’的民族精神,以及善惡報應(yīng)的文化原理。這是中國倫理精神的胚胎。審視(周易》這部書,今天的主要德目規(guī)范如謙德、信德、儉德、敬德等,德—得相通的原理,“自強不息、厚德載物”的倫理精神以及倫理信念的機理—善惡因果律等都能在這里找到確證的源頭。《周易》與古代文化典籍(論語》、(孟子)、(老子》、(莊子》等相比較,其倫理思想的突出特點是形上的倫理價值追求與形下的道德修養(yǎng)相結(jié)合,由天道論證人道,以人道效法體悟天道,天道與人道相統(tǒng)一的統(tǒng)貫天人的“天人合一”整體性思維模式。在中國倫理精神的建構(gòu)中,《周易》這部典籍上承殷周之際發(fā)展起來的“以德配天”的德性倫理思想,下開乾健、坤順的倫理模式,無疑具有獨特的倫理價值,成為中國倫理精神生長發(fā)育的“基因”。因此研究《周易》的倫理思想及其對中國倫理精神建構(gòu)的影響,發(fā)掘其合理的倫理道德資源,并把它進行現(xiàn)代性的思維與價值轉(zhuǎn)換,是一項非常有意義的工作。

  二、人道本天道而立:德性倫理確立的形上依據(jù)

  《易經(jīng)》的組成主要是由陰陽兩個基本符號組成的卦象系統(tǒng)和卦、艾辭組成的文字解釋系統(tǒng)。在《易經(jīng)》符號系統(tǒng)中,這兩種符號是用來表示對立變化的兩種形態(tài),由此陰陽交重疊,變化轉(zhuǎn)換,演變成八八六十四卦,來模擬物象。這六十四卦卦序又經(jīng)過精心排列形成一個整體,來表達(dá)《易經(jīng)》作者認(rèn)知世界的圖式。因此《易經(jīng)》的思維是取象思維和“天人合一”的整體思維,“《易經(jīng)》是古人從自己的實踐經(jīng)驗出發(fā)探索宇宙和人生奧秘的最初嘗試,是中國人認(rèn)識世界的第一個思想模式”!兑讉鳌钒殃庩杻蓚符號抽象為陰、陽兩個對立的哲學(xué)概念,將符號認(rèn)知系統(tǒng)上升為抽象哲學(xué)思維系統(tǒng),從而奠定了《周易》道德哲學(xué)的核心理論基礎(chǔ)。

  《易傳》以陰陽哲學(xué)為其理論基礎(chǔ),兼容儒、道兩家思想,“是一種自然主義與人文主義相結(jié)合的新型世界觀”。以道家的`“道’,建構(gòu)形而上的道德本體論,以儒家的“仁與義”構(gòu)建人性論。以“太和、尚時、守中”構(gòu)建倫理原則,以陰陽變易、吉兇悔吝、禍福休咎的辯證法演繹人生。以乾坤并構(gòu)建人倫總綱,主張乾健,剛健進取,生生不息;坤順,厚德載物,綿綿不已,并由此生發(fā)為中華民族“自強不息,厚德載物”的倫理精神。貫穿“天人合一”的整體和諧思維模式,以天證人,推天道而明人事。六十四卦的排列是一個內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu),反映了人們對世界對人生的認(rèn)識過程。上經(jīng)始于乾坤,終于坎離,象征萬物生長于天地,像日月一樣具有無限光明生機。下經(jīng)始于咸恒終于既濟未濟,象征婚姻家庭是人生的發(fā)源地,具有恒久的魅力;人生事業(yè)發(fā)展沒有終極,無窮無盡,是一個永遠(yuǎn)不能完成的過程。六十四卦描繪了一幅充滿生機的天人圖景,是中國哲學(xué)特有的思維表達(dá)方式。人們根據(jù)《周易》所揭示的道德義理,而“崇德廣業(yè)”。從天道變化中找到人生價值的根源。“繼之者善也,成之者性也。”(《系辭上》)承繼天道陰陽變化,生生不已的德性就是人的善行,成就天道的德性就是人的本性。宇宙的大化流衍,并不是純粹的物質(zhì)運動,而是充滿著生命律動的德性世界,價值意義世界,人效法天道就能成就善行,這就是“仁”。人性與天道同體,人效法天道能夠成為有德的君子、圣人。所謂“成性存存,道義之門”(《系辭上》),即人自覺地把由效法天道所成的善性,存而又存,則道義就由善性而出!墩f卦傳》說:“圣人之作《易》也,將以順性命之理”,“和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命”。“性命之理”就是天道的陰陽,地道的柔剛,人道的仁義,這是統(tǒng)貫天地人“三才”的性命之理,人的道德實踐所要做的就是要窮這個“理”,盡這個“性”,達(dá)到“天人合一、天人合德”的境界。

  《易傳》以陰陽哲學(xué)為基礎(chǔ),為儒家的仁義學(xué)說找到了形上根基,完成了人道與天道的對接。《序卦傳》總結(jié)說:“有天地,然后有萬物;有萬物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮儀有所錯。”這種宇宙生成觀是把人道上溯到天道的明證,認(rèn)為社會的等級秩序,人倫道德是直接本源于天道的。由此可以看出中國形而上的“道”既是宇宙萬物的本體,又是價值的中心和源頭,因此,天道是倫理道德的本體,人倫本于天倫而立。

  三、以德釋易:德性倫理的演繹

  《周易》這部書卦艾辭不乏承繼上古德性思想,如《謙》、《節(jié)》兩和卦艾辭主要講謙虛美德和節(jié)儉美德的重要性。“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。”(《乾·九三》)“履虎尾,想怨,終吉。”(《履·九四》)主要講敬慎之德的重要性!吨墟凇坟赞o“中孚,豚魚吉。利涉大”,《晉·六三》“眾允,悔亡”,主要講誠信的重要性等,這一些受辭反映了當(dāng)時人們對吉兇禍福的人文性理解,即吉兇禍福并非是天命注定的,而是與人的道德意識、道德修養(yǎng)和道德品性有關(guān),并非完全是占笛之辭。再如:《既濟·九五》:“東鄰殺牛,不如西鄰之擒祭,實受其福。”擒祭,是指薄祭。意思是東邊鄰國(指殷商)殺牛盛大祭典,還不如西邊鄰國(指西周)舉行薄祭,更能實際獲得上天的賜福。這就是說祭祀不在于祭品的厚薄,關(guān)鍵在于祭祀的人品德的高低,說明了人的道德修養(yǎng)的重要。這反映了《易經(jīng)》作者對世界人生的新的看法,是當(dāng)時人文主義精神覺醒的折射。戴璉璋先生認(rèn)為“《周易》的道德思想與《尚書·周書》中的敬德思想是一致的”,“周人所建立的敬德觀念,改變了占笛活動發(fā)展的方向,也奠定了易學(xué)的義理基礎(chǔ)。所以說《易經(jīng)》并非如常人所認(rèn)為的僅是一部占笛之書。

  真正以德義論卦的轉(zhuǎn)變在春秋戰(zhàn)國時期。春秋時期以人的德性、德行來解易,以“卦象”說“卦德”是一種重大的轉(zhuǎn)變。這可從《左傳》、《國語》中記載的有關(guān)盆例可見。如《左傳·襄公九年》記載了魯穆姜的一段故事,穆姜被貶進東宮時,算了一卦,遇良之隨,史官推斷說穆姜不久會解除禁閉?赡陆獏s說她必死無疑,為什么呢?她引《周易》的說法作依據(jù),說:“《周易》曰:隨,元亨利貞,無咎。元,體之長也。亨,嘉之會也。利,義之和也。貞,事之千也。體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事。然故不可誣也,是以雖隨無咎。今我婦人而與于亂,固在下位,而有不仁,不可謂元;不靖國家,不可謂亨;作為害身,不可謂利;棄位而妓,不可謂貞。有四德者,雖隨無咎;我皆無之,豈隨也哉!我則取惡,能無咎乎?必死于此,弗得出矣。”她認(rèn)為,她的品德很壞,沒有隨卦卦辭說的“四德”,因此《隨》雖吉卦,也不能改變她的命運,因她作惡,所以必遭報應(yīng)。(左傳》、《國語》記載的以德解易的類似籃例有很多,可以看出自春秋時期開始,以德解《易》的傾向,《易傳》完成后,《周易》已經(jīng)由一部占籠之書,變成了一部道德義理之書!兑讉鳌放c這一思想一脈相承,雖講天道,更主要是佐證人道;雖重形上的價值追求,更重形下的人生智慧,立足于宇宙人生之大命,教人趨吉避兇之理。所謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,這個“器”并非單指器物、物質(zhì)一類,也指社會的人倫規(guī)范,即形下的操作層面,如“仁者謂之仁,知者謂之知”(《系辭上》),是指仁、知這樣的倫理規(guī)范皆依天道而成并內(nèi)化為

  人的德性。 在人生哲學(xué)上,道家把德性的人自然化,儒家則把自然人性化、道德化;儒家貴剛健、精進;道家貴守柔、守雌!吨芤住穭t乾坤并舉,剛?cè)釤o間,陰陽協(xié)和,天人合一,統(tǒng)貫天、地、人三材之道。《系辭上》說:“《易》之為書,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三材而兩之,故六。六者,非它也,三材之道也。”在周易的宇宙圖式中,一卦有六艾,上兩艾代表天,下兩艾代表地,中兩艾代表人,天地人統(tǒng)稱三材之道。它把宇宙濃縮成天、地、人相統(tǒng)一的整體。“天地之大德曰生”,沒有天地陰陽的和合之德,就沒有人的仁義道德的產(chǎn)生。“夫《易》,圣人所以崇德而廣業(yè)也”(《系辭上》),則揭示了人效法易道的目的,并以此更直接肯定了天道和人道的合一的可能性和必要性,人能效法天德就能崇德廣業(yè)。因此《易傳》是先預(yù)設(shè)了“易道能統(tǒng)貫天地人”這一命題,并肯定了天地之大德,然后人通過效法天地之德性,成就了功業(yè),這一思維路向是“天人合一”的路向。

  《周易》這部書所反映出的德性倫理思想,其倫理原則主要有健順、尚時、守中、正位等。主要德目規(guī)范有元亨利貞、仁、義、禮、智、信、謙等。政治倫理思想主要思想有寬厚待民、明德慎罰、德性教化等。經(jīng)濟倫理思想,主要有誠信、節(jié)儉、公平分配等,其“利物和義”即利義統(tǒng)一于“天人合一”的整體和諧之中的義利觀,與“以義制利”相比具有特色,更有現(xiàn)實意義。“天人合一”的生態(tài)倫思維,先正家道后治理國家的家庭倫理思想等都很有特色。雖然比較樸素但其包含的合理性成分卻是不言而喻。(周易》在天道觀方面其主要受道家影響,而在人道方面的思想主要呈現(xiàn)儒家的特色,如仁義觀、中和觀、進德修業(yè)、崇德廣業(yè)等都與儒家積極人世的人生態(tài)度等有關(guān)。其所昭示的倫理精神即“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”,今天仍是中華民族倫理精神的內(nèi)核,影響深遠(yuǎn)。

  總之,《周易》這部經(jīng)典將天道、人道統(tǒng)一,由天道推演人道,人道反效天道,這就為人道的踐行提供了形上依據(jù),更有利于人體悟和踐行倫理道德。當(dāng)然,在實踐和方法論上說,《周易》強調(diào)“易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通”,強調(diào)對道德的神秘體驗,帶有神性色彩,這是應(yīng)該辯證對待的。但其中所闡發(fā)的人道本于天道,人倫本于天倫的形上價值追求,乾健、坤順的倫德總綱,尚時、守中以至于“太和”的倫理境界的追求,誠信、謙虛、節(jié)儉等德性修養(yǎng)諸多方面德性倫理思想對今天的倫理建設(shè)有一定的借鑒意義。

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