《易經(jīng)》名字的由來(lái)
《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)。以下是小編為大家整理的《易經(jīng)》名字的由來(lái)相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
周易的成書(shū)時(shí)間歷來(lái)頗多爭(zhēng)論�，F(xiàn)時(shí)一般認(rèn)為《易經(jīng)》是集體創(chuàng)作，《周易》的起源并非任何一個(gè)傳說(shuō)或歷史人物的著作，而是西周時(shí)期占筮用的文字編纂而成。
《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之始;一般說(shuō)上古三大奇書(shū)包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》，但它們成書(shū)都較晚�！兑捉�(jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的簡(jiǎn)易、變易、不易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)的交替變化描述世間萬(wàn)物�！兑捉�(jīng)》最初用于占卜和預(yù)報(bào)天氣，但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等各方面，是一部無(wú)所不包的巨著。自從17世紀(jì)開(kāi)始，《易經(jīng)》也被介紹到西方。在四庫(kù)全書(shū)中為經(jīng)部，十三經(jīng)中未經(jīng)秦始皇焚書(shū)之害，它是最早哲學(xué)書(shū)。
《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》，《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，一般所稱《易經(jīng)》即源于《周易》發(fā)展而來(lái)，不過(guò)1993年湖北江陵荊州鎮(zhèn)(現(xiàn)荊州市郢城鎮(zhèn))出土的王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《易占》與輯本《歸藏》相符，被認(rèn)為《歸藏》古文再現(xiàn)。從甲骨卜辭來(lái)看，《易》的核心部分來(lái)源一定很古老，商代的數(shù)字卦多為六位一組，與《易經(jīng)》卦象六爻同構(gòu)，甲骨卜辭有“貞我旅吉”、“利;不利”;西周甲骨卜辭有“保貞，宮，吉”、“此由亦此亡，用由逋妾”，在《易》的爻辭中都有類似文字，但甲骨文中尚未發(fā)現(xiàn)"卦"、"筮"、"蓍"、"或"、"國(guó)"等易占應(yīng)出現(xiàn)的字(比如“蓍”，起卦的方法從系辭起才見(jiàn)到)。
《易經(jīng)》包括狹義的《周易》與《易傳》�！吨芤住贩譃椤渡辖�(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，相傳是依循周文王主編《易》的著述而來(lái)，成書(shū)大約在西周時(shí)期。由于隨時(shí)代演變，《周易》文字含義到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)不便讀懂，因此孔子撰寫了《彖傳》(上下兩篇)、《象傳》(上下兩篇)、《系辭傳》(上下兩篇)、《文言傳》、《序卦傳》、《說(shuō)卦傳》、《雜卦傳》等篇章用以闡述、解釋《周易》，統(tǒng)稱“十翼”，后世又稱為《易傳》列入《易經(jīng)》�！兑讉鳌窞榭鬃铀�，但也有學(xué)者認(rèn)為是集體創(chuàng)作。馬王堆帛書(shū)本《周易》與此不同，附的是六篇。
名字的由來(lái)
《易經(jīng)》或“周易”，在幾種較早期的文獻(xiàn)(例如《論語(yǔ)》、《莊子》、《左傳》等)稱為《易》。
易
“易”有幾種解釋：
必須指出，理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件。禮指“從容之節(jié)”，易即雅樂(lè)，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具�！吨芤住繁４媪宋髦茜姽摹敖豁憳�(lè)”的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì)是難以想象的。
日月為易，象征陰陽(yáng)。取自東漢魏伯陽(yáng)《周易參同契》
日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個(gè)意思，也是“乾”的本義。
易是占卜之名。
變易、變化的意思，指天下萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書(shū)。
交易，亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
‘易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變。
日升而天明，日落而天黯。明而接黯，黯而續(xù)明。終而復(fù)始，無(wú)始無(wú)終。一如生死。一如成敗。一如興亡。合明，生，成，興之類為陽(yáng)�？傳�，死，敗，亡之屬為陰。陰陽(yáng)相生相克，萬(wàn)事周而復(fù)始，是謂易。系辭傳云，生生之謂易。生生者，不絕也。
簡(jiǎn)易，簡(jiǎn)約。
不易，不變，變化是現(xiàn)象，不變是規(guī)律。
三易、周易
更多資料：三易
東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：簡(jiǎn)易一也;變易二也;不易三也�！边@句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙的事物存在狀能的是：
順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì);
時(shí)時(shí)在變易之中;
又保持一種恒常。
如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易;其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易;然而總是東方出、西方落這是“不易”。
在《周禮》關(guān)于太卜的記載中，亦有《三易》的說(shuō)法;
《周禮?春官大卜》：“掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四�！�
言《三易》是指《連山》易、《歸藏》易和《周易》，并認(rèn)為這是上古前后三個(gè)時(shí)期的易，民間及現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)常見(jiàn)此說(shuō)。內(nèi)容如下：
《連山》據(jù)傳是伏羲氏或神農(nóng)氏所創(chuàng)的易，成書(shū)于夏朝�！哆B山》易以“艮”卦為首，“象山之出云綿連不絕”。
黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏》易，殷商朝代用以占筮�！稓w藏》易以坤卦為主，“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”。
“周易”相傳為周文王所創(chuàng)，盛行于周朝。周易則以乾卦、坤卦為開(kāi)始。
“周易”之名最早見(jiàn)于《周禮》(原稱《周官》，約成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代)。
《周易》一名有幾種不同的解釋：
“周”，東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無(wú)所不備，周而復(fù)始。
唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指中國(guó)陜西省岐山縣(古稱西岐，西周發(fā)祥地)地名，是周朝的代稱。
三易之中，“連山易”與“歸藏易”已經(jīng)失傳，《漢書(shū)?藝文志》并未列出。只有“周《易》”流傳下來(lái)。
易經(jīng)
《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。如同前文所說(shuō)，“經(jīng)”是后來(lái)為了尊稱這些書(shū)，而加上的稱呼，原來(lái)《五經(jīng)》只稱為《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》。
拓展：國(guó)學(xué)《易經(jīng)》入門
《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)(同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)�！安敷摺本褪菍�(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。
易經(jīng)，是儒家四書(shū)五經(jīng)之一。據(jù)中國(guó)君友會(huì)文獻(xiàn)記載：相傳秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書(shū)而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
據(jù)文獻(xiàn)記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書(shū)、先天圖、中天圖，左天圖。風(fēng)后十六局圖。圖，房中術(shù)圖。后天圖、太極圖(含陰陽(yáng)魚(yú)的餅圖案)、神龍八卦圖等，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。
唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說(shuō)又建立了另一三易”之說(shuō)。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說(shuō)明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理�！跋蟆笔菑默F(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)有現(xiàn)象中尋求其變化的原則。“數(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過(guò)程，由引而知人事與萬(wàn)物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來(lái)綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的�！跋蟆薄ⅰ皵�(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的`。總而言之，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識(shí)的思惟觀念，便來(lái)類比推斷一切事物的。宇宙萬(wàn)象，變化莫測(cè)。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯�！抖Y記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說(shuō)：“潔靜精微，《易》之教也�！彼^“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì)流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說(shuō)到易學(xué)的偏失，很可能會(huì)“使人也賊”。他獨(dú)辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開(kāi)始，錯(cuò)綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢�。循此再加演繹，層層推廣，便多至無(wú)數(shù)，大至無(wú)窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長(zhǎng)·坤·復(fù)·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過(guò)·未濟(jì)·既濟(jì)等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽(yáng)的無(wú)本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無(wú)論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有[既濟(jì)·未濟(jì)]兩個(gè)對(duì)待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽(yáng)未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
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