《魚我所欲也》相關(guān)試題及答案

　　導(dǎo)語(yǔ)：《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。

　　原文

　　魚， 我所欲也; 熊掌， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。 生， 亦我所欲也; 義， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取義者也。 生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不為茍得也; 死亦我所惡， 所惡有甚于死者， 故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生， 則凡可以得生者何不用也? 使人之所惡莫甚于死者， 則凡可以避患者何不為也? 由是則生而有不用也， 由是則可以避患而有不為也。 是故所欲有甚于生者， 所惡有甚于死者。 非獨(dú)賢者有是心也， 人皆有之， 賢者能勿喪耳。

　　一簞食， 一豆羹， 得之則生， 弗得則死。 呼爾而與之， 行道之人弗受; 蹴爾而與之， 乞人不屑也。 萬鐘則不辨禮義而受之， 萬鐘于我何加焉! 為宮室之美， 妻妾之奉， 所識(shí)窮乏者得我與? 鄉(xiāng)為身死而不受， 今為宮室之美為之; 鄉(xiāng)為身死而不受， 今為妻妾之奉為之; 鄉(xiāng)為身死而不受， 今為所識(shí)窮乏者得我而為之; 是亦不可以已乎? 此之謂失其本心。

　　文言現(xiàn)象

　　通假字

　　故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避

　　所識(shí)窮乏者得我與：“得”通“德“，恩惠，這里指感激

　　詞類活用

　　名詞作動(dòng)詞

　　得，恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識(shí)窮乏者得我與 。

　　動(dòng)詞作名詞

　　生,可以獲得生存的手段。 例句:由是則生而有不用也。

　　本文主旨

　　惻隱之心，人皆有之;

　　羞惡之心，人皆有之;

　　是非之心，人皆有之

　　譯文

　　魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的方法哪會(huì)不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是因?yàn)橛斜壬�命更想要的，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒有禮貌的 吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著或踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　可是有的人見了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了住宅的華麗卻接受了;先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　相關(guān)試題及答案

　　1.本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于憂患 死于安樂》 (附“四書”：《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》)

　　2.本文先以“魚”和“熊掌”設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)舍生取義。從正面論述了舍生取義是人的本心;從反面論述了舍義取利是喪失本心。“舍生取義”畢竟是在特殊情況下的行為，孟子認(rèn)為“舍生取義”的前提是“二者不可得兼”;如果生和義可以同時(shí)兼得的時(shí)候，孟子認(rèn)為則應(yīng)該“凡可以得生者何不用也?”“凡可以辟患者何不為也?”文中體現(xiàn)了孟子“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　《魚我所欲也》閱讀答案及原文翻譯賞析《魚我所欲也》閱讀答案及原文翻譯賞析3.本文所用的論證方法有哪些，試舉例說說。

　　[答]①比喻論證例。如：以魚和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點(diǎn)：舍生取義。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。②對(duì)比論證。如：魚和熊掌對(duì)比，生與死對(duì)比，一簞食，一豆羹與萬鐘對(duì)比，向合今對(duì)比。③舉例論證。如：一簞食，一豆羹;行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來之食為羞。不辯禮義而受萬鐘從反面論證喪失其心。

　　4.怎樣評(píng)價(jià)孟子的把道義看成人心所固有的的觀點(diǎn)?

　　[答]這是唯心主義先驗(yàn)論，這是不可取的，但他認(rèn)為為了道義而舍生是有道理的。

　　5.課文中寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)，取“熊掌”的用意是什么?

　　[答]意在說明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。

　　6.本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)寫出與之一致的兩句詩(shī)。

　　[答]①取義成仁今日事，人間遍種自由花。②人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青。

　　7.孟子用“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)，文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”。

　　8.本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

　　[答]不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

　　9.在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。

　　[答]抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國(guó)。朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。

　　10.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字?

　　[答]能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

　　11. 孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問題的?

　　[答]人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí)，要量力而行，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。

　　二：

　　1. 解釋下列加點(diǎn)的字在文中的意思

　　(1)避 (2)喪 (3)皆 (4)患

　　2.本段提出了____________________的中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用________________的論證方法論證這個(gè)論點(diǎn)。

　　3.你能說說文中“舍生取義”的“義”與社會(huì)上哥們義氣的“義”有什么不同嗎?(限定50字以內(nèi))

　　4.翻譯下列句子

　　(1)二者不可得兼，舍生而取義者也

　　(2)所欲有甚于生，故不為茍得也

　　(3)由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　　《魚我所欲也》閱讀答案及原文翻譯賞析文章《魚我所欲也》閱讀答案及原文翻譯賞析出自

　　5.下列句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是( )

　　A.由是則生而不用也/禽鳥知山林之樂，而不知人之樂

　　B.蹴爾而與之/行道之人弗受

　　C.所惡有甚于死者/刻唐賢今人詩(shī)賦于其上

　　D.今為妻妾之奉為之/項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功

　　6.請(qǐng)說說文中畫線句子中的“是心”具體指的是什么?

　　7.下列加點(diǎn)詞的意義完全相同的一項(xiàng)是(　　)

　　A.屋舍儼然/舍魚而取熊掌者也

　　B.故患有所不避也/且人患志之不立

　　C.非獨(dú)患者有是心也/是進(jìn)亦憂，退亦憂

　　D.同舍生皆被綺繡/是故所欲有甚于生者

　　8.根據(jù)文段內(nèi)容填空.

　　(1)選段中,作者將______比作魚，將______比作熊掌，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)___________。

　　(2)孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”此處的“大丈夫”與文段中的“_________”這個(gè)詞意義相同。

　　9.孟子認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請(qǐng)舉出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。

　　賢者：_________

　　名句：_____________________________

　　10.出自該文的成語(yǔ)是_________，現(xiàn)在的意思是：

　　11.對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )

　　A.故患有所不避(躲避)也

　　B.所欲有甚(超過)于生者

　　C.乞人不屑(因輕視而不肯接受)也

　　D.此之謂失其本心(自已的修養(yǎng))

　　12.選出對(duì)本文理解有誤的一項(xiàng)( )

　　A.作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“二者不可得兼”。

　　B.首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍而取義”的道理。

　　C.第二段主要用對(duì)比的方法闡明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心

　　D.文中用了不少兩兩相對(duì)的句子，形式優(yōu)美，情感強(qiáng)烈，說理透辟。

　　13.能概括全文中心意思的句子是：

　　參考答案：

　　1.(1)躲避。(2)喪失。(3)都。(4)禍患，災(zāi)難

　　2.生，亦……取義者也 正反對(duì)比論證

　　3.孟子的“義”指的是大義它事關(guān)人民，民族國(guó)家的利益(或是與進(jìn)步的，正義的事業(yè)有關(guān)的仁義)，而哥們義氣是與小團(tuán)體、個(gè)人私利有關(guān)的江湖義氣(或只著眼于個(gè)人和小團(tuán)體的無原則的私利)。

　　4.(1)(如果)兩者不能同時(shí)得到，那么就會(huì)舍棄生命，選取正義。

　　(2)(我)所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不敢做茍且偷生的事。

　　(3)由此可見采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不肯采用。

　　5.A

　　6.在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義。

　　7.C

　　8.(1)生，義，舍生取義

　　(2)賢者

　　《魚我所欲也》閱讀答案及原文翻譯賞析古詩(shī)詞鑒賞9.魯迅：“我以我血薦軒轅。”

　　文天祥：“人生自誰(shuí)無死，留取丹心照汗青。”

　　陳毅：“取義成仁今日事，人間遍種自由花。”

　　夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真。”

　　10.舍生取義 為了正義而犧牲生命

　　11.D

　　12.A

　　13.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也

　　翻譯：

　　魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性(指羞惡廉恥之心)。

　　賞析：

　　《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

　　《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。

　　這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。

　　什么是“義”呢?孟子說：“羞惡之心，義也。”(《告子上》)又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”(《萬章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。

　　孟子是怎樣提出和論證他的主張呢?

　　“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。

　　為什么要舍生取義呢?孟子從三個(gè)方面進(jìn)行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。

　　不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了�！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死。”可見，孟子寫這段話是有根據(jù)的。“所惡有甚于死者”，當(dāng)面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動(dòng)地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。

　　在孟子看來，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。這種現(xiàn)象該如何解釋呢?文章第三段對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。“鐘”是古代的計(jì)量單位，六斛四斗為一鐘，“萬鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢?萬鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢?“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢?“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄�祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎?

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