魚(yú)我所欲也中詞類(lèi)活用

　　在《魚(yú)我所欲也》中，孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張，以下是小編整理的文章原文以及詞類(lèi)活用，供大家參考。

　　《魚(yú)我所欲也》詞類(lèi)活用

　　名詞作動(dòng)詞——得：恩惠，這里是感激的意思。

　　例句：所識(shí)窮乏者得我與。

　　動(dòng)詞作名詞——生：可以獲得生存的手段。

　　例句：由是則生而有不用也。

　　魚(yú)我所欲也原文：

　　魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。

　　萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識(shí)窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為(wèi)所識(shí)窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。

　　注釋

　　1、熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。

　　2、得兼：同時(shí)獲得。得：獲得。

　　3、舍魚(yú)而取熊掌者也：舍棄?mèng)~肉而選擇熊掌。�。哼x取。

　　舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義。�。呵笕�；義：正義，道義。

　　4、所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過(guò)；于：比。

　　5、茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思;或者是只為求利益，不擇手段。

　　6、所惡：討厭的(事物)。惡，憎恨，討厭。

　　7、患：禍患，災(zāi)難。

　　8、辟：通“避”，躲避。下文同義。

　　9、如使：假如，假使，下文“使”同義。

　　10、凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。

　　11、何不用也：什么手段不可用呢?

　　12、不為：不愿意這樣做。

　　13、由是則生而有不用也：通過(guò)某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。

　　14、非獨(dú)：不單，不僅。獨(dú)：只，僅僅。

　　15、是：這、這樣。

　　16、勿喪：不丟掉。喪：?jiǎn)适�，丟失。

　　17、簞：古代盛食物用的圓竹器�？勺g為“竹籃”。

　　18、豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤(pán)形。有木制，陶制等，用來(lái)盛肉或其它食品。

　　19、呼爾而與之：意思是沒(méi)有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語(yǔ)氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來(lái)，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō)，我就是不肯吃嗟來(lái)之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來(lái)餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對(duì)人不尊重。而，連詞表修飾。

　　20、蹴(cù)：用腳踢；與：給。

　　21、不屑：認(rèn)為不值得，這里是不愿意接受的意思。

　　22、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這里表假設(shè)�！稗q”通“辨”，辨別。

　　23、萬(wàn)鐘，這里指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。

　　24、何加：有什么益處。加：增加。

　　25、為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèi”。

　　26、奉：侍奉。

　　27、所識(shí)窮乏者得我歟：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于嗎。

　　28、鄉(xiāng)為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng)通“向”(舊寫(xiě)作“向”)，原先，從前，先前。

　　29、今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。為(第二個(gè))，接受。

　　30、已：停止，放棄。

　　31、本心：天性，天良。本來(lái)的思想，即指“義”。

　　譯文

　　魚(yú)，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒(méi)有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒(méi)有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬�命更想要的東西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒(méi)有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì)接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處!是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說(shuō)的喪失了人本來(lái)的思想，即羞惡之心。

　　文言現(xiàn)象：

　　一詞多義

　　1、而

　　呼爾而與之。修飾“與”，表修飾

　　由是則生而有不用也。表轉(zhuǎn)折，卻

　　2、于

　　所欲有甚于生者，比

　　萬(wàn)鐘于我何加焉，對(duì)

　　3、是

　　非獨(dú)賢者有是心也，這種

　　是亦不可以已乎。這種做法

　　4、得

　　二者不可得兼得，得到，擁有

　　所識(shí)窮乏者得我與。通“德”恩惠，這里是感謝的意思

　　故不為茍得也取得

　　5、為

　　向?yàn)樯硭蓝�不受。情�?/p>

　　今為宮室之美為之第一個(gè)“為”：為了，表目的。第二個(gè)“為”：接受。

　　則凡可以辟患者何不為也：采用

　　6、之

　　如使人之所欲莫甚于生定語(yǔ)中心語(yǔ)之間結(jié)構(gòu)助詞的

　　人皆有之代詞它文中指羞惡的本心

　　得之則生代詞它文中指一簞食一豆羹

　　呼爾而與之代詞它文中指行道之人乞人

　　萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之代詞它文中指萬(wàn)鐘的俸祿

　　今為所識(shí)窮乏者得我而為之代詞它文中指接受俸祿的行為

　　此之謂失其本心代詞,它，指不辨禮義而受之的行為

　　7、生

　　舍生而取義者也生命

　　由是則生而有不用也獲得生命

　　8、與

　　所識(shí)窮乏者得我與通“歟”，語(yǔ)氣詞

　　呼爾而與之給

　　9、加

　　萬(wàn)鐘于我何加焉增加，這里指帶來(lái)的好處

　　犧牲玉帛，弗敢加也虛報(bào)

　　10、莫

　　使人之所惡莫甚于死者沒(méi)有什么

　　宮婦左右莫不私王沒(méi)有誰(shuí)

　　11、故

　　故患有所不辟也所以

　　是故所欲有甚于生者因

　　12、則

　　則凡可以辟患者何不為也那么

　　得之則生就

　　萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之連詞，這里表假設(shè)

　　13、凡

　　則凡可以辟患者何不為也凡是;只要是

　　通假字

　　1、“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。

　　2、“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：“相為身死而不受”。

　　3、“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。例句：“所識(shí)貧乏者得我與”。

　　4、“辯”通“辨”，辨別。例句：“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。

　　5、“辟”通“避”。躲避

　　古今異義

　　1、可以

　　古：能夠用來(lái)

　　今：能夠

　　2、是

　　古：這指示代詞

　　今：判斷動(dòng)詞

　　3、豆

　　古：古代盛食物的器具

　　今：豆子

　　4、鐘

　　古：古代的量器

　　今：計(jì)時(shí)器具

　　5、加

　　古：益處

　　今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起

　　特殊句式

　　1、判斷句

　　例句：魚(yú)，我所欲也�！耙病�，判斷句標(biāo)志。譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)的東西。

　　2、省略句

　　例句：鄉(xiāng)為身死而不受�！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

　　舍生而取義者也。省略主語(yǔ)“我”。

　　重點(diǎn)字解釋?zhuān)?/strong>

　　1、魚(yú)，我所欲也（欲：喜愛(ài)的，想要的）。

　　2、二者不可得兼（兼：同時(shí)）。

　　3、生亦我所欲也（生：生命）。

　　4、所欲者有甚于生者（甚：超過(guò)）。

　　5、故不為茍得也（茍得：茍且偷生）。

　　6、故患有所不辟也（患：禍患、災(zāi)難，辟：通“避”，躲避）。

　　賞析

　　本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心（舍生取義之心）也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬(wàn)鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心（舍生取義之心）”

　　詞類(lèi)活用

　　名詞作動(dòng)詞

　　得，恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識(shí)窮乏者得我與 。

　　動(dòng)詞作名詞

　　生，可以獲得生存的手段。 例句：由是則生而有不用也。

　　作者簡(jiǎn)介

　　孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。漢族，東周鄒國(guó)（今山東省鄒城市）人，東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家、文學(xué)家。儒家的主要代表之一。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。被后世尊稱為亞圣，其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書(shū)。

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