《魚(yú)我所欲也》閱讀答案精選15篇
在各個(gè)領(lǐng)域，我們都不可避免地要接觸到閱讀答案，閱讀答案是我們解答閱讀題的金鑰匙。什么類(lèi)型的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？下面是小編為大家整理的《魚(yú)我所欲也》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案1
魚(yú)我所欲也
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？___________；___________。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之者生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．本文是______（朝代）時(shí)期______（人名）的作品。
2．在文中橫線(xiàn)上依據(jù)課文寫(xiě)出課文原句。
3．給下面句子劃分節(jié)奏。
使 人 之 所 惡 莫 甚 于 死 者
4．解釋劃線(xiàn)的詞。
二者不可得兼（ ）
故不為茍得也死亦我所惡（ ）（ ）
故患有所不避也（ ）（ ）
如使人之所欲莫甚于生（ ）
由是則生（ ）（ ）
妻妾之奉（ ）
一豆羹（ ）
呼爾而與之（ ）
蹴爾而與之（ ）
萬(wàn)鐘于我何加焉（ ）（ ）
所識(shí)窮乏者得我歟（ ）
向?yàn)樯硭蓝皇埽?）
是亦不可以已乎（ ）（ ）
此之謂失其本心（ ）
5．用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋下列句子。
①生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
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�、诜仟�(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
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�、廴f(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
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�、芟�?yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
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�、荻卟豢傻眉妫嵘×x者也。
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⑥呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
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⑦死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
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6．把文中與“不食嗟來(lái)之食”的意思一致的語(yǔ)句抄寫(xiě)在下面。
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7．作者看來(lái)，在什么情況下即使遇到禍患也要挺身而出？（用文中原句回答）
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8．文中最能體現(xiàn)“人之初，性本善”思想的句子是：____________________
9．①本文的論述觀(guān)點(diǎn)前先寫(xiě)“魚(yú)”與“熊掌”，起什么作用？
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�、诒疚年U述了怎樣的觀(guān)點(diǎn)？批判了怎樣的做法？文中三個(gè)段落各自運(yùn)用了什么論證方法？
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10．本文多次使用對(duì)比手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。
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11．你認(rèn)為“本心”應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？（至少答兩點(diǎn)）請(qǐng)舉一例證明保有“本心”的重要性。
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12．在當(dāng)今社會(huì)，文章所倡導(dǎo)的觀(guān)點(diǎn)還值得提倡嗎？為什么？
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13．“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”這句話(huà)中，“所欲”和“所惡”分別指的是什么？
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參考答案：
1．戰(zhàn)國(guó) 孟子
2．由是則生而有不用也 由是則可以辟患而有不為也
3．使人之所惡/莫甚于死者
4．同時(shí)得到；茍且，這里指為了生而不擇手段；厭惡；禍患；躲避；如果，假使；由于這個(gè)原因；可以獲得生存的手段；侍奉；湯；盛氣凌人喊叫的樣子；踩踏食物的樣子；優(yōu)厚的'俸祿；增加，這里指帶來(lái)好處；感激；從前；這；停止；天性，天良
5．①生命也是我所想要的，但想要的還有勝過(guò)生命的東西，所以不做茍且偷生的事。
�、诓粌H僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠使它不致喪失罷了。
�、鄄还苁欠穹隙Y與義就接受優(yōu)厚的俸祿，這萬(wàn)鐘俸祿對(duì)我有什么增益呢！
�、軓那盀榱说懒x寧愿身死也不接受別人的施舍，如今卻為了讓所有窮困貧苦的人感激的恩德而接受了它。
�、葸@兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，我就會(huì)舍棄生命而選取正義。
�、奕绻艉戎o他吃，過(guò)路饑民都不會(huì)接受；如果用腳踢著給別人吃，乞丐也輕視它。
�、咚劳鲆彩俏宜鶇拹旱�，但所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍不躲避。
6．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
7．所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
8．非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9．①本文以“魚(yú)”和“熊掌”為喻，說(shuō)明在人生的道路上，會(huì)面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以義為重，為了維護(hù)它，要不惜做到舍生取義。
�、谏嵘×x見(jiàn)利忘義一段用了比喻論證、對(duì)比論證、道理論證，二段用了舉例論證，三段用了對(duì)比論證
10．如：將魚(yú)與熊掌、生與義做對(duì)比，突出自己舍魚(yú)而取熊掌、舍生而取義的價(jià)值觀(guān)。
11．本心：天性，天良。（舉例略）
12．值得提倡。原因略。（言之有理即可）
13．符合“義”的事物；違背“義”的事物。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案2
《魚(yú)，我所欲也》（節(jié)選）（11分）
【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
《公孫儀相魯而嗜魚(yú)》
【乙】公孫儀①相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之。公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚(yú)而不受者，何也？”對(duì)曰：“夫唯嗜魚(yú)，故不受也。夫即②受魚(yú)，必有下人③之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相，雖嗜魚(yú)，彼必不能常給我魚(yú)，我又不能自給魚(yú)；即無(wú)受魚(yú)而不免于相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)。”此明夫恃人不如自恃也。（注釋?zhuān)孩俟珜O儀：春秋時(shí)魯穆公的相。②即：假如。③下人：遷就他人。）
19.解釋下列加點(diǎn)的字。（4分）
�、偃f(wàn)鐘則不辯禮義而受之辯：＿＿＿ ②是亦不可以已乎是：＿＿＿
�、垡粐�(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之一:＿＿＿ ④其弟子諫曰 其：＿＿＿
20.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（4分）
�、脔頎柖c之，乞人不屑也。
�、诜蜃邮若~(yú)而不受者，何也？
21.閱讀上面兩篇短文，你是如何看待取和舍的.？結(jié)合文章簡(jiǎn)要談?wù)劇＃?分）
答案：
19.（4分）①通“辨”，分辨 ②代詞，這，這樣 ③全 ④ 他的（每空1分，共4分）
20.（4分）
①用腳踩踏后給人吃，連乞丐也不屑于接受。（關(guān)鍵詞“蹴爾”“與”，共2分）
. 您喜歡吃魚(yú)卻不接受（別人送的魚(yú)），為什么呢？（省略句，關(guān)鍵詞“嗜”，共2分）
21.（3分）在利和義面前，我們要知輕重，明得失，曉利弊，舍利而取義。（圍繞“舍利取義”作答即可）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案3
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不 屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
1、下面各句沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（ ）
A. 故患有所不辟也
B. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
C. 鄉(xiāng)為身死而不受
D. 是亦不可已乎？
2、下面句子翻譯不正確的的一項(xiàng)是（ ）
A. 是亦不可已乎？此之謂失其本心。譯文：這也不是可以的嗎？這就叫做失去了他的天良。
B. 所識(shí)窮乏者得我與？譯文：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？
C. 鄉(xiāng)為身死而不受。譯文：從前（為了禮義）寧愿死也不接受（施舍）。
D. 賢者能勿喪耳。譯文：（只不過(guò)）賢者能不丟掉它罷了。
3、選出對(duì)本文理解有誤的.一項(xiàng)（ ）
A.作者在文中表達(dá)的主要觀(guān)點(diǎn)是二者不可得兼。
B.首段用舍魚(yú)而取熊掌的常情來(lái)比喻舍生而取義的道理。
C.第二段主要用對(duì)比的方法說(shuō)明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心。
D.文中運(yùn)用了不少排比和對(duì)偶句，使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，富于文采和氣勢(shì)。
參考答案：
1、D
2、A
3、A
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案4
閱讀《魚(yú)我所欲也》（節(jié)選），完成問(wèn)題。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。①
萬(wàn)鐘則不辨②禮義而受之。③萬(wàn)鐘于我何加焉？④為宮室之美、⑤妻妾之奉、⑥所識(shí)窮乏者得我與？向⑦為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，⑧是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【注】①有教材不分段。②有教材為“辯”。③有教材為逗號(hào)。④有教材為嘆號(hào)。⑤有教材為逗號(hào)。⑥有教材為逗號(hào)。⑦有教材為“鄉(xiāng)”。⑧有教材為冒號(hào)。
1．解釋下列語(yǔ)句中加粗詞的意思。
�。�1）蹴爾而與之 蹴：____________
（2）是亦不可以已乎 已：____________
2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的語(yǔ)句。
呼爾而與之
翻譯：____________________________
3．“此之謂失其本心”中的“此”指的'是什么？（用原文回答）
__________________________________
參考答案：
1．（1）及，到踐踏（用腳踢；踢）（2）停止。這里是“止而不為”的意思。（放棄；止）
2．輕蔑地呼喝著給他吃（沒(méi)有禮貌地吆喝著給他；吆喝著給他）。
3．（向?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷閷m室之美為之；（向?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷槠捩顬橹�；（向�(yàn)樯硭蓝皇埽┙駷樗R(shí)窮乏者得我而為之。
�。ㄒ鈱�(duì)即可）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案5
閱讀《魚(yú)我所欲也》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》兩個(gè)文言文選段，回答后面問(wèn)題。（15分）
【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：①是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚(yú)我所欲也》）
【乙】故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
�、谌缓笾趹n(yōu)患，而死于安樂(lè)也。（選自《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》）
6．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。（4分）
�。�1）蹴爾而與之（ ）（2）今為宮室之美為之（ ）
�。�3）所以動(dòng)心忍性（ ）（4）困于心，衡于慮（ ）
7．下面句子朗讀節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A.萬(wàn)鐘則/不辨禮義/而受之B.故天/將降大任/于是人也
C.食馬者/不知其能/千里而食也D.醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。
8．翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。（4分）
①
�、�
9．選自《孟子》的.兩則文段，駢散結(jié)合，說(shuō)理透徹，具有很強(qiáng)的教育意義。甲文第一段告訴我們：對(duì)于人來(lái)說(shuō)，生死固為重要，但 更重要。乙文第一段則講明了 的道理。（2分）
10．在物質(zhì)生活日益豐富的今天，當(dāng)面對(duì)諸如“生”與“義”、“憂(yōu)患”與“安樂(lè)”的選擇時(shí)，如何才能做到不失“本心”？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶�。�?分）
閱讀答案：
6．（1）用腳踢（2）為了（3）用這些來(lái)……（4）通橫，阻塞，不順暢
7．D
8．（1）這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失人的本性。
�。�2）這樣以后人們才會(huì)知道憂(yōu)患使人們謀求生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)就會(huì)讓人萎靡死亡（關(guān)鍵詞：是、已、本心、然后、生、死）
9．人的尊嚴(yán)（骨氣） 逆境造就人才
10．示例：不失“本心”應(yīng)該做到：加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，保持人的本性，去惡揚(yáng)善，勤儉節(jié)約，居安思危。 如當(dāng)人民群眾生命財(cái)產(chǎn)受到威脅時(shí)我們要挺身而出，捍衛(wèi)正義。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案6
【甲】魚(yú)我所欲也
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙】不食嗟來(lái)之食
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然而來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予惟不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：”微與！其嗟與，可去，其謝也，可食�！�
小題1:解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
�。�1）故患有所不辟也 （2）所惡有甚于死者。
�。�3）黔敖為食于路 （4）其謝也，可食
小題2:翻譯下列句子。
�。�1）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
（2）予惟不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！
小題3:【甲】文闡述了一個(gè)什么觀(guān)點(diǎn)？孟子是怎樣提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)？【乙】文講述了一個(gè)什么故事？
小題4:兩篇文章都談到的一個(gè)共同話(huà)題是什么？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。
參考答案：
小題1:通“避”躲避 厭惡 喂養(yǎng)（給吃，給……吃） 道歉
小題2:由此可見(jiàn),人們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴(yán)重的事。
我就是因?yàn)椴辉赋詭в形耆栊缘氖┥�，才落得這個(gè)地步
小題3:甲文闡述了舍生取義的觀(guān)點(diǎn)；(1分) 以魚(yú)和熊掌設(shè)喻來(lái)引出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)；(1分) 貧者不食嗟來(lái)之食。(2分)
小題4:人不能喪失自己的本心，人要有骨氣（要舍生取義）。(2分) 甲文中列舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”就是“失其本心”的事例，闡述了人不能喪失自己的本心，人要有骨氣（要舍生取義）的道理(1分)乙文中貧者即使餓死也不食嗟來(lái)之食，也表明了人不能喪失自己的本心，人要有骨氣（要舍生取義）的.道理。 意對(duì)即可。(1分)
試題解析：
小題1:此題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞含義的理解和識(shí)記，要求學(xué)生對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋進(jìn)行重點(diǎn)識(shí)記。還要求學(xué)生對(duì)文章熟讀，書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。注意“辟”的通假�！笆场钡耐�。重點(diǎn)識(shí)記兩個(gè)字的含義，常常考到。
小題2:此題考查學(xué)生的閱讀理解和翻譯能力，要求學(xué)生多讀文章，掌握文意，尤其是重點(diǎn)詞的翻譯。注意1句中的“是故”“于”的意思。2句中“惟”“以至于”的翻譯。
小題3:閱讀兩文，甲文提出的是“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)。以“魚(yú)和熊掌”設(shè)喻提出“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)。乙文，的題目就是論述的中心。
小題4:仔細(xì)閱讀，找出二者的共同點(diǎn)，“不失本心”舍生取義是本心，寧可餓死，不食嗟來(lái)之食，也是本心。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案7
閱讀孟子《魚(yú)我所欲也》選段，完成9－13題。（12分）
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9、本文選自《 》，孟子，名 ，是春秋時(shí)期著名的 家， 家。（2分）
10、下列畫(huà)線(xiàn)詞的意義完全相同的.一項(xiàng)是（ ）（2分）
A. 屋舍儼然 舍魚(yú)而取熊掌者也
B. 故患有所不辟也 且人患志之不立
C. 非獨(dú)賢者有是心也 是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)
D、 同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚于生者
11、根據(jù)文段內(nèi)容填空。（2分）
�、胚x段中，作者將 比作魚(yú)，將 比作熊掌，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)
�、泼献诱f(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個(gè)詞含義相同。
12、翻譯下面的文言語(yǔ)句。（4分）
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
翻譯：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
13、孟子認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！闭�(qǐng)舉出你所了解的一位“賢者”，并寫(xiě)出他的一句表明其氣節(jié)的名句。（2分）
答：
參考答案：
9《孟子?告子上》 軻 思想家 散文家 10、C 11 ⑴生 義 舍生取義 ⑵賢者(2分)
12、①由此可見(jiàn)，采用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
�、诓粌H僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
13、如：文天祥;人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案8
閱讀下面兩段文字，完成下面題目。（14分）
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�。ü�(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）
惠子相梁，莊子往見(jiàn)之�；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相�！庇谑腔葑涌�，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓，子知之乎？夫鹓發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子以梁國(guó)而嚇我邪？ （節(jié)選自《<莊子>故事兩則》）
【小題1】解釋下列句子中劃線(xiàn)的詞。（4分）
�。�1）故患有所不辟也（ ） （2）欲代子相（ ）
（3）故不為茍得也（ ） （4）于是鴟得腐鼠（ ）
【小題2】用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面這個(gè)句子的意思。(3分)
今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?
【小題3】莊子在文中將自己比作 的“鴆鶵”，將惠子比作醉心利祿猜忌君子的“鴟”，把“腐鼠”比作 ，巧借鴆鶵的故事辛辣地譏諷了惠子。(2分)
【小題4】文天祥在《過(guò)零丁洋》中“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求，孟子《魚(yú)我所欲也》中“__________________”的思想也體現(xiàn)了這種追求。（2分）
【小題5】《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》以及《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》等三篇文章中孟子的思想主張與《<莊子>故事兩則》（《惠子相梁》、《莊子與惠子游于濠梁》）中莊子的思想主張有很大不同。請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，分別概括孟子與莊子思想主張的不同點(diǎn)。你贊同哪種思想主張？簡(jiǎn)談你的理由。（3分）
答案
【小題1】同“避”,逃避 做國(guó)相 茍且 在這時(shí)（2分）
【小題1】現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)嚇我吧? （3分）
【小題1】志向高潔 ； 功名利祿（2分）
【小題1】舍生取義（2分）
【小題1】孟子積極入世；莊子消極避世。
答到“積極”、“消極”或“入世”、“避世”的'意思，均可得滿(mǎn)分；
答到孟子“重義輕生”，莊子“不貪圖富貴，幽默風(fēng)趣”等也可給滿(mǎn)分。
解析【小題1】解釋詞語(yǔ)注意通假字和古今異義字。
【小題1】用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子的意思注意字字落實(shí)，連詞成句的原則。注意關(guān)鍵字：子：對(duì)人的敬稱(chēng)，你。欲：想要。以：用。（3分）
【小題1】對(duì)話(huà)外之音的考查，“ 的鴆鶵”實(shí)際是“——的莊子”可以聯(lián)系人物性格特點(diǎn)。（2分）
【小題1】考查運(yùn)用原文回答問(wèn)題，也考查對(duì)主旨的理解。（2分）
【小題1】沒(méi)有固定答案，注意抓主要觀(guān)點(diǎn)，莊子：消極。孟子：積極。談理由要充分且言之有理。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案9
文言文閱讀
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼。舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡者有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生，而有不用也；由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1．解釋下面句中加粗的詞。
（1）故患有所不辟也 辟___________
�。�2）賢者能勿喪耳喪___________
2．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
_______________________________________________
3．文中以“舍魚(yú)而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
_______________________________________________
4．古往今來(lái)，有許多“舍生取義”的志士仁人，請(qǐng)你舉出一例，并簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)他（她）的事跡。（不超過(guò)20字）
_______________________________________________
參考答案：
1．（1）通“避”，躲避 （2）丟掉
2．如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)具有的話(huà)，我就犧牲生命選取大義。
3．引出“舍生取義”的.觀(guān)點(diǎn)。
4．示例：朱自清寧可餓死也不肯吃美國(guó)的救濟(jì)糧。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案10
一、典型例題
1. 本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出論點(diǎn)，又是怎樣論證這個(gè)論點(diǎn)的？
2. “非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！痹摼渲械摹笆切摹笔侵甘裁�?
3. “此之謂失其本心。”該句中的“此“指什么?
4. “非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”作者特意交代這一句的意圖是什么?
5. “魚(yú)”與“熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻的目的是什么？
參考答案：
1. 思路分析：細(xì)讀課文，看作者是怎樣運(yùn)用正反面事例和道理論據(jù)來(lái)論證點(diǎn)的。
舍生取義，為全文中心論點(diǎn)。文章用“魚(yú)”“熊掌”等比喻提出論點(diǎn)，由“有甚于生”“有甚于死”，引出“何不為也”，這是從反面論述。結(jié)論是：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。
2. 指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。
3. 指為宮室之美，妻妾之奉及“所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。
4. 強(qiáng)調(diào)人生本來(lái)就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的`誘惑，喪失了這種善心，干出見(jiàn)利忘義的事；而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者”，只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。
5. “魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
二、模擬試題
閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成后面問(wèn)題。
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1. 解釋下列句子中加粗的詞語(yǔ)。
所欲有甚于生者 甚： 非獨(dú)賢者有是心也 非獨(dú)：
萬(wàn)鐘于我何加焉加：所識(shí)窮乏者得我歟 得：
2. 下面選項(xiàng)中加粗字的意義相同的一項(xiàng)是（ ）
A. 故不為茍得也 茍富貴，勿相忘
B. 生于憂(yōu)患，死于安樂(lè) 故患有所不避也
C. 非獨(dú)賢者又是心也 予嘗求古仁人之心
D. 故不為茍得也 故自號(hào)曰醉翁也
3. 與“所惡有甚于死者”中“于”的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）
A. 戰(zhàn)于長(zhǎng)勺 B. 苛政猛于虎也
C. 萬(wàn)鐘于我何加焉 D. 余將告于蒞事者
4. 翻譯下面句子。
蹴爾而與之，乞人不屑也。
此之謂失其本心。
5. 這段文字的主要論點(diǎn)是什么？它是怎樣提出來(lái)的？試簡(jiǎn)要分析。
參考答案
1. 甚：超過(guò)，勝過(guò)； 非獨(dú)：不單，不僅；加：益處，好處；得：同“德”，感激
2. B
3. B
4.（如果你）用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。
�。ㄈ绻@樣做了，）這就叫做喪失了本來(lái)就有的羞惡廉恥之心。
5. 舍生取義（“舍生而取義者也”）。作者先以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，然后提出中心論點(diǎn)。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案11
�、亵~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū).語(yǔ)文）
1．下列句中加粗字的解釋有誤的一項(xiàng)是（）
A．今為妻妾之奉為之 奉：俸祿
B．鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)：通“向”，從前
C．萬(wàn)鐘于我何加焉加：益處，好處
D．是亦不可以已乎已：停止，放棄
2．下面對(duì)文段①的理解不正確的一項(xiàng)是（）
A．文段開(kāi)頭以魚(yú)和熊掌比喻生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”比喻“舍生取義”，引出中心論點(diǎn)，自然貼切。
B．孟子認(rèn)為，義重于生，當(dāng)義和生不能同時(shí)兼得時(shí)，應(yīng)該舍生取義。
C．南宋民族英雄文天祥說(shuō)的“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”與文段的主旨在本質(zhì)上是一致的，他抗元兵敗被俘，寧死不屈，也正是這種精神的.寫(xiě)照。
D．在孟子看來(lái)，不僅賢人，就是每一個(gè)普通人，都有舍生取義之心，在生死考驗(yàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，都會(huì)做出合乎義的選擇。
3．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
�。�1）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
______________________________________
�。�2）所識(shí)窮乏者得我與？
______________________________________
參考答案：
1．A
2．D
3．（1）（有人見(jiàn)了）高位厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
�。�2）所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？（意對(duì)即可）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案12
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所被有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也，是故所敏有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之刪生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人帶受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯拉史而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為官室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身見(jiàn)而不受．夸為官宣之美為之；鄉(xiāng)為身死而冪受，夸為妻要之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，夸為所識(shí)窮乏者得我而為主：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
�。ㄟx自《孟子·告子上》）
9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）
A．則凡可以辟患者何不為也（辟：同“避”，躲避）
B．人皆有之，賢者能勿喪耳（喪：?jiǎn)适В?/p>
C．蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）
D．今為所識(shí)窮乏者得我而為之（得：得到）
10．下列甸子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）
例：如使人之所欲莫甚于生
A．相與步于中庭 B．苛政猛于虎也
C．箕畚運(yùn)于渤海之尾 D．管夷吾舉于士
11．把文中劃線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
(1)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？
譯文：
(2)此之謂失其本心。
譯文：
12．根據(jù)《魚(yú)我所欲也》的內(nèi)容填空。（2分）
孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生…‘所惡有甚于死”。他通過(guò) 的取舍、簞食豆羹的取舍、 的取舍等方面論證了“義”和“不義”的存在。
20xx年廣西區(qū)柳州市中考語(yǔ)文試題
[參考答案]
9．D（得：同“德”，動(dòng)詞，感激恩德。）
10．B(于：比，介詞)
11．(1)萬(wàn)鐘的'俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益 處呢？ (2)這就叫做喪失了本來(lái)的思想。
12．魚(yú)與熊掌，萬(wàn)鐘(豐厚的俸祿)
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案13
閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成問(wèn)題。
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列加粗字解釋相同的是（ ）
A．弗敢加也萬(wàn)鐘于我何加焉
B．故不為茍得也為宮室之美為之
C．得之則生所識(shí)窮乏者得我與
D．宮室之美吾妻之美我者
2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子。
（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。
____________________________________________________________________
�。�2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
____________________________________________________________________
3．孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的？
____________________________________________________________________
4．作者為了證明自己的觀(guān)點(diǎn)，列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例，請(qǐng)你給本文補(bǔ)充-個(gè)論據(jù)。
____________________________________________________________________
5．儒家認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的`社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀(guān)點(diǎn)相近，并寫(xiě)下來(lái)。
____________________________________________________________________
參考答案：
1．B
2．（1）（如果這）兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，（我寧愿）犧牲生命來(lái)保住正義。
�。�2）過(guò)去寧可死也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去去做接受它。
3．我們每一個(gè)個(gè)體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長(zhǎng)與能力，只要為社會(huì)的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)，在一定意義上就是一個(gè)好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對(duì)自己，可能是身體的損害；對(duì)家人，是失去親人的悲傷：對(duì)國(guó)家，則是社會(huì)資源的無(wú)謂浪費(fèi)。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導(dǎo)的見(jiàn)義勇為，應(yīng)該是“巧為”、“智為”。
4．朱自清寧肯餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。
5．非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案14
【甲文】萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
�。ā遏~(yú)我所欲也》）
【乙文】王荊公①病喘，藥用紫團(tuán)山人參②，不可得。時(shí)薛師政③自河?xùn)|還，適有之，贈(zèng)公數(shù)兩，不受。人有勸公曰：“公之疾非此藥不可治，疾可憂(yōu)，藥不足辭�！惫唬骸捌缴鸁o(wú)紫團(tuán)參，亦活到今日�！本共皇堋�
【注釋】①王荊公：即王安石。②藥用紫團(tuán)山人參：這里指藥方中需要用到紫團(tuán)山出產(chǎn)的人參。③薛師政：人名，即薛向，字師政。
1、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。（4分）
�。�1）所識(shí)窮乏者得我與（ ） （2）今為妻妾之奉為之（ ）
（3）適有之（ ） （4）藥不足辭？ （ ）
2、下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A。 今為宮室之美為之？ 項(xiàng)為之強(qiáng)（《幼時(shí)記趣》）
B。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 余則缊袍敝衣處期間（《送東陽(yáng)馬生序》）
C。 公之疾非此藥不可治 悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)（《捕蛇者說(shuō)》）
D。 萬(wàn)鐘于我何加焉 未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也（《出師表》）
3、翻譯下列句子。（6分）
�。�1）此之謂失其本心。
譯：
�。�2）公曰：“平生無(wú)紫團(tuán)參，亦活到今日�！本共皇�。
譯：
�。�3）親給錢(qián)糧，不扣一厘，而隨官人役亦未嘗橫索一錢(qián)。（《治水必躬親》）
譯：
4、聯(lián)系甲乙兩段文字及翻譯句（3），說(shuō)說(shuō)人該如何保持本心？（3分）
參考答案：
1、得同“德”，感激恩德；侍奉；黃河；值得。
2、C
3、①這種做法就叫做喪失了天性（是非羞惡之心，即“義”）。
�、谇G公曰：“（我）平生沒(méi)有紫團(tuán)參，也活到今天�！本共唤邮堋�
�、塾H自發(fā)錢(qián)糧給民工，一厘也不克扣，并且隨同的'官吏差役也不曾橫行勒索一文錢(qián)財(cái)。
4、堅(jiān)持原則，堅(jiān)守底線(xiàn)，以身作則，（1分）拒絕金錢(qián)等的不良誘惑，（1分）始終保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)（1分），關(guān)心人民群眾的疾苦（1分），管好自家的人、身邊的人（1分），才能保持本心。（答出其中4點(diǎn)即可）
《“王荊公病喘”》參考譯文：
王荊公（安石）有哮喘病，用藥需要紫團(tuán)山人參，買(mǎi)不到。其時(shí)薛師政自河?xùn)|還朝，正好有這藥，就送給荊公幾兩，荊公不接受。有人勸荊公說(shuō)：“您的病，非這藥不能治。病是可憂(yōu)慮的，這點(diǎn)藥物不值得推辭�！鼻G公曰：“平生沒(méi)有紫團(tuán)參，也活到今天。”竟不接受。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案15
�、亵~(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（ ）
A．舍生而取義者也
予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染
B．如使人之所欲莫甚于生
皆以美于徐公
C．行道之人弗受
是以謂之“文”也
D．萬(wàn)鐘于我何加焉
犧牲玉帛，弗敢加也
2．分別選出下列文言句子翻譯正確的一項(xiàng)。（共4分）
（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（ ）（2分）
A．不是賢德的人有這種想法，人人都有這種想法，（只不過(guò)）賢德的人有能力不喪失罷了。
B．非常獨(dú)立且賢德的人有這種心態(tài)，人人都有這種心態(tài)，（只不過(guò)）賢德的人能夠不喪失罷了。
C．不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢德的人能夠不喪失罷了。
�。�2）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（ ）
A．這種（做法）不也已經(jīng)可以了嗎？這就叫做失去了（自己的）本意。
B．這種（做法）不也可以停止了嗎？這就叫做喪失了（自己的）本性。
C．這種（做法）不也可以完成了嗎？這就叫做改變了（自己的）心意。
3．分析第①段畫(huà)線(xiàn)句子運(yùn)用的論證方法及作用。
4．孟子提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)如何處理好“合生取義”和“珍愛(ài)生命”的關(guān)系？請(qǐng)舉例說(shuō)明。
【參考答案】
1．答案B。A項(xiàng)“而”分別表并列和轉(zhuǎn)折；C項(xiàng)“之”分別作結(jié)構(gòu)助詞“的”，人稱(chēng)代詞“他”。D項(xiàng)“加”的意思分別是“好處”，“虛夸，謊報(bào)”。
2．（1）C （2）B
3．示例：畫(huà)線(xiàn)句子運(yùn)用了比喻論證的`方法，用“魚(yú)"喻“生”，用“熊掌”喻“義”，通過(guò)類(lèi)比，形象生動(dòng)地提出了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
4．示例：（1）生命誠(chéng)可貴，正義價(jià)更高。在生與死的考驗(yàn)面前，我們應(yīng)該舍生取義。如劉胡蘭，在敵人的鍘刀面前，決不吐露黨的秘密，用青春傳承了舍生取義，用無(wú)畏譜寫(xiě)了英雄贊歌。
�。�2）生命只有一次。面對(duì)誘惑和考驗(yàn)，我們既需要珍愛(ài)生命，同時(shí)應(yīng)該用智慧去維護(hù)“道義”。如①魯迅先生，用100多個(gè)筆名，與敵人斗智斗勇，既保全了自己，又和敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了正義和真理。②湖北青年周沖，為了營(yíng)救被卡懸空的女童，急中生智，巧妙借助防護(hù)欄，冒著生命危險(xiǎn)，用頑強(qiáng)的毅力托舉女童，展示了平民英雄的義舉。
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