《魚我所欲也》教學(xué)反思（通用12篇）
在不斷進步的社會中，教學(xué)是重要的任務(wù)之一，反思是思考過去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。那么反思應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的《魚我所欲也》教學(xué)反思，歡迎大家分享。
《魚我所欲也》教學(xué)反思 1
本文，我就第二課時進行了公開課。上完后，感覺效果不是很佳�，F(xiàn)就教學(xué)內(nèi)容反思一下，以提高認識。
一、收獲方面。
1、課前進行了字詞解釋、句子翻譯的復(fù)習(xí)，相對來說這部分知識學(xué)生掌握的比較好，能快速的進行回答。
2、學(xué)生關(guān)于議論文的知識點有一定的認識，找中心論點很快找出來了，舉例論證的論證方法也掌握了。
3、對于“舍生取義”的理解也較深刻，作為21世紀的中學(xué)生，如何看待“義”也討論熱烈，且見解獨到。
二、不足方面。
1、讀的方面不夠注重，只是讓學(xué)生進行了齊讀，個別讀環(huán)節(jié)沒有。通過讀加深理解這個環(huán)節(jié)稍為欠缺。
2、第一段論證論點的過程分析不夠透徹，特別是正反道理論證、因果推理、假設(shè)推理等，并沒達到真正理解、真正掌握的程度。
3、學(xué)生的參與度不夠。并沒調(diào)動全體學(xué)生的'積極性。
反省這節(jié)課的內(nèi)容，需要改正的地方還有很多。但我相信，通過今后不斷的學(xué)習(xí)和大膽創(chuàng)新嘗試，課堂教學(xué)的有效性必定會大大提高。
《魚我所欲也》教學(xué)反思 2
文言文的教學(xué)一般都是讀課文、然后翻譯，再理解，學(xué)生學(xué)習(xí)一般都很被動。為了讓他們有更多興趣，我改變了方法。在初讀了課文之后，我讓學(xué)生用課文里面的話回答：“事件的起因是什么？”“哪里可以看出事件刻不容緩，墨子不辭辛勞？”“墨子和公輸爭辯的結(jié)果是什么？”簡單的三個問題，把這篇文章的起因和結(jié)果一筆帶過，然后重點關(guān)注中間辯論的過程。我讓學(xué)生分四人小組討論學(xué)習(xí)，分析這兩個人說話的語氣、神態(tài)，以及這樣說話的背景。這樣可以讓在自主合作中，把文言文翻譯的問題解決了，同時還在討論的過程中理解了人物的性格特征以及故事背景，降低了學(xué)習(xí)的難度，學(xué)生學(xué)得也很開心。
在這節(jié)課中，也出現(xiàn)一些小問題。學(xué)生在討論的時候，關(guān)注更多的'是讀，一遍又一遍的排練，很少有去仔細鉆研的習(xí)慣。對于關(guān)鍵問題的把握也稍顯薄弱。這應(yīng)該是平時沒有做過這方面訓(xùn)練的原因，所以以后還要再加強。
《魚我所欲也》教學(xué)反思 3
帶了幾屆學(xué)生，教了幾遍《魚我所欲也》，一直是明白中糊涂，糊涂中明白。
一年一個感受，今年在教這一課的時候，大家又討論，結(jié)合我在講課時的感受，把今年的思路整理出來，以備以后上課參考。
首先是字詞關(guān)。
我們九年級語文組在一起討論了這么幾個詞：“有甚于”、“由是”、“則”“羞惡之心”。
“有甚于”的解釋一是“超過”，一是“有的比……嚴重�！卑凑找酝慕忉屖恰俺^”，今年大家在查相關(guān)資料的時候，認為“于”是“比”，“甚”是“嚴重”，這樣翻譯“所欲有甚于生者”就是“想要的有比生命更重要的”，也是通順的。按照原來的解釋是“想要的有超過生命的”學(xué)生更好理解一些。
在講這一點的時候，我把兩種方案都給了學(xué)生，目的`是促進學(xué)生的思考，讓學(xué)生能明白語言是需要思考的，只有思考能帶給古代漢語最好的解答。
學(xué)生知道老師也會在這些句子上出現(xiàn)問題，也很高興，不再氣餒了。
“由是”我們討論的結(jié)果是“采用某種方式”或“按照某種方式”或“采取這種手段”或“采用這種手段”。我的觀點是“是”在古代更多的解釋為“這、這樣”，我告訴學(xué)生可以翻譯為這幾種方式，以及我的觀點和根據(jù)。
“則”有兩種理解，一是“如果”；一是“卻”。目前我們多數(shù)教師傾向于“如果”�！叭f鐘則不辯禮義而受之”解釋為“優(yōu)厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮儀而接受它�！�
“羞惡之心”在讀音上出現(xiàn)了問題，一般讀成”xiūwù“我自己讀成了“xiūè”
這是今年部編本教材新的改動，經(jīng)過查證信息“羞惡之心”應(yīng)理解為“對自己犯了錯誤覺得羞恥和對別人干了壞事感到憎惡的心情”。
在講述論證思路的時候，我抓住幾個詞語。
文章由類比引出中心論點“舍生而取義”，接著講道理，先講述舍生取義這一類人的觀點，這一觀點的句子抓住三個詞“有甚于”、“生”、“死”。作者用有甚于連接“生”“死”兩種情況。
同樣道理，在假設(shè)論證的基礎(chǔ)上用“莫甚于”連接生死，接著用“由是”強調(diào)“舍生取義”之人的做法，最后得出結(jié)論：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
第二段，作者舉例論證。需要點出的是“一簞食，一豆羹�！钡睦又�，“呼爾而與之”“蹴爾而與之”“萬鐘則不辯禮義而受之”這幾句需要重點講解，引導(dǎo)學(xué)生理解。
這樣，《魚我所欲也》這篇文章的難點得以解決。
《魚我所欲也》教學(xué)反思 4
語文教學(xué)是語言的教學(xué)，是文化思想的承傳和浸潤。語文教學(xué)成功的關(guān)鍵也是在于誦讀的指導(dǎo)和落實。
《魚我所欲也》這篇文章，細讀該文，心里無底，畢竟是大作，似乎每一字詞都是精華，每一標點都需反復(fù)咀嚼，于是，備課成為痛苦的歷程；又害怕于文言文的考試功利，自然不敢馬虎與輕率，深知“面面俱到”無疑等同“面面不到”，但還是按部就班，以最“踏實”的方式演繹文本。
上這篇課文之前，我以為學(xué)生們會比較容易理解和閱讀。走進課堂后，發(fā)現(xiàn)很多東西都不是我們所以為的那樣。
事先，我給學(xué)生充足的時間，借助課文中的注視對文章的內(nèi)容進行理解。這一環(huán)節(jié)之后，大多數(shù)學(xué)生都發(fā)出一句感嘆“老師，這篇文章太難理解了�！蔽揖晚槃菡f：“難理解的地方在哪里呢？”“整篇文章都不知道在講什么？”聽到這句話后，我感到很震驚。我的自己以為又一次被打破。換句話說，我課前預(yù)設(shè)的在這堂課中是實現(xiàn)不了的。
“怎么辦呢？”我對自己尋求幫助。對了，對一篇文章的理解首先要先讀上幾遍。因此，我采用教師示范朗讀，學(xué)生跟讀，齊讀的方式，對這篇文章作一次初步的理解。然后，在對學(xué)生的不理解之處做解釋和講解。可是，在課堂上，我忽視了學(xué)生，忽視了“以學(xué)生為中心”。
課堂上，學(xué)生提出的問題，為什么不事先讓學(xué)生之間互相解決呢？在他們解決不了的地方，教師再去做進一步講解呢？我為什么要喧賓奪主呢？
現(xiàn)在，回顧一下我自己的那堂課，我覺得為什么不讓學(xué)生說說這篇文章的`特點呢？在學(xué)生提出這篇文章的提點上，示范朗讀，示范背誦呢？這樣，說，讀，背，理解可以在一個層面上解決。以后，自己首先應(yīng)該做到胸有成竹，然后降低自己的身份，走進學(xué)生，和學(xué)生們一起探討問題。
初三的學(xué)生生活得很單調(diào)。這個學(xué)生需要一個人來調(diào)節(jié)他們的課堂，讓他們的課堂變得豐富多彩，打破所有科目都是一樣的教學(xué)形式。教師可以采用更多的形式，讓學(xué)生加入到學(xué)習(xí)的行列中去。這樣，才能做到讓他們快樂學(xué)習(xí)，輕松學(xué)習(xí)。為什么，自己想到那么多，只有在課后才能悟出呢。
回顧教學(xué)歷程，似乎雷同的錯誤頻頻在犯，使得課堂顯得猶為謹慎，極少有大刀闊斧的時候，而往往也是在這時候卻發(fā)現(xiàn)自己甚至學(xué)生一同身陷囹圄，失卻了很多精彩的對話、瞬間的靈絲、拓展的深度，而課堂的“生存”活力在這種種的考試“意義”下變得很是無奈與蒼白；同時兼之文本的否定與層遞寫作特色，使得知識的堆砌高筑學(xué)生的厭倦心理，因此《魚我所欲》成為“非我所欲”。
為進一步調(diào)整“取舍”，保證文本解讀的有效度，去決定屏棄之前的教學(xué)模式，以“教學(xué)生存”為生發(fā)基點，以“中考意義”為輔助準點，大刀闊斧在文本落實與課堂效益二者不得得兼的情況下更好實現(xiàn)取舍的關(guān)系。
誦讀是傳統(tǒng)的經(jīng)典的教學(xué)法，我將把它貫穿于整個語文教學(xué)過程中，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀實踐中，深刻體會課文構(gòu)思布局的技巧，深入理解課文的思想內(nèi)容，有效地積累知識和提升能力，又鍛煉了讀思齊進的思維，形成良好的思維習(xí)慣。
《魚我所欲也》教學(xué)反思 5
《魚我所欲也》是九年級下冊繼《孟子二章》后又一篇儒家經(jīng)典文章。孟子主張“舍生取義”，宣傳了“性善論”。對后世有深遠的影響，對學(xué)生有的教育意義極大。
它是篇文言文，對初中生來說有點深奧，教學(xué)時容易讓學(xué)生陷于枯燥乏味的困境，注意力容易分散，因而課堂容易形成“高投入，低回報”的現(xiàn)象。
因此，我備課時，，精心設(shè)計題目。應(yīng)該說我們的學(xué)案設(shè)計比較科學(xué)，操作性強。給了學(xué)生一個抓手，便于他們有效學(xué)習(xí)。學(xué)案涵蓋了重點字詞的解釋，重點句子的翻譯與理解，注重了文章脈絡(luò)的縷析，論證方法的把握，緊扣了文本。又注意了一詞多義的現(xiàn)象歸納，詞類活用的點化，通假字的總結(jié)，還注意了與已學(xué)知識的聯(lián)系鞏固，讓學(xué)生繼續(xù)形成并掌握好學(xué)習(xí)文言文的方法。同時我們根據(jù)初三畢業(yè)班的特點，設(shè)計了自己測試，里面有中考連接，注重了學(xué)生知識的鞏固與遷移。同時我還緊聯(lián)新課程標準要求進行教學(xué)。比如我設(shè)計了這樣的探究題目：“孟子提倡的"舍生取義"曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要"珍愛生命"，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了"見義勇為，敢于斗爭"的字樣，對此，你是怎樣看待的?”就很好地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)本文的基礎(chǔ)上，學(xué)會辯證地分析與認識作者“舍生取義”的觀點，使文化得到了真正意義上的傳承與發(fā)展。注重了學(xué)生的情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)。使三維目標得以很好地實現(xiàn)。
在具體教學(xué)中，我又注重了文言文的特點。進行了反復(fù)地誦讀，讓學(xué)生讀通、讀懂、讀出韻味。在字詞梳理時，我們讓學(xué)生進行小組合作交流，提出疑問，做好學(xué)案有關(guān)內(nèi)容，再全班交流的方式，避免了課堂氛圍的沉悶，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給了學(xué)生。
同時在拓展延伸部分，我用了十分鐘，采用辯論的形式，讓他們結(jié)合近期網(wǎng)絡(luò)上流傳的荊州三個大學(xué)生救落水兒童而喪命的`事情讓大家進行辯論。
題目是這樣的：
1、“20xx年10月24日下午2時許，荊州市寶塔江段有兩名小男孩不甚滑入水中，十數(shù)名大學(xué)生奮不顧身前往營救，最終兩名小男孩被成功營救上岸，卻有三名同學(xué)不幸英勇獻身。事后該市領(lǐng)導(dǎo)看望，慰問了英雄親屬�！�
請你說說對這群大學(xué)生的看法。
2、“當小孩與幾位大學(xué)生落水后，當即就有幾位不會游泳的同學(xué)請求停在江邊漁船上的漁民前去營救，可是這些漁民們毫不留情的拒絕了同學(xué)們的請求，他們還粗魯?shù)恼f：“滾開，我們要睡覺，不給錢船是不會動的�！彪S后便在船上一邊聽著收音機一邊悠然的裝睡起來�！�
請你發(fā)表對這些“漁民”的看法。
3、湖北3名大學(xué)生在長江救人時，不幸溺斃，當時即使岸上師生如何跪求，船家都不肯施以援手。但更令人發(fā)指的是，他們竟要發(fā)死人財，將尸體綁在船邊，手牽著綁尸繩要價，每個尸體索價1.2萬元人民幣（2400新幣），合共3.6萬人民幣（7200新幣），事件遭網(wǎng)民強烈譴責。（并出示來源網(wǎng)絡(luò)上的圖片）
請你發(fā)表對“手牽著綁尸繩要價的船主”的看法。
這種拓展由于是新近發(fā)生的事，與本文觀點聯(lián)系十分緊密。故事本身見證了社會上不同的形形色色的人。也有利于學(xué)生價值觀的形成。學(xué)生有話說，同學(xué)們情緒激動，對大學(xué)生勇于獻身的精神進行了高度贊揚，對漁民表達了強烈地憤慨，尤其是對那“手牽著綁尸繩要價的船主”更是讓他們憤怒到極點。同時他們也對奮不顧身救人的大學(xué)生，提出應(yīng)對自己救人的能力進行合理評估，要量力而行。“舍生取義”要理智。
之后，我讓他們做了學(xué)案上的練習(xí)。“孟子提倡的"舍生取義"曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要"珍愛生命"，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了"見義勇為，敢于斗爭"的字樣，對此，你是怎樣看待的?”讓他們在辯論后，進入冷靜地深思。
我想這種讓學(xué)生關(guān)注生活，用自己的眼睛去觀察；學(xué)會用自己的頭腦去思考判斷，用自己的語言去交流表達。這可能要比單純的知識傳授更為重要。
課堂當然也有遺憾。第一段提出觀點后接著用道理論證證明“義重于生”，文中用的是反問句，假設(shè)式純粹的說理，有點讓學(xué)生墜入云里霧里，不知所云。我備課時知道是個難點，確定用引用故事去攻克這一難點。然而在具體教學(xué)中，從學(xué)生的反應(yīng)看效果不是很好。好在，我在延伸“荊州三個大學(xué)生救落水兒童”時，又回頭點了一下“義重于生”，因此讓學(xué)生對“故不為茍得也”“故患有所不避也”，有了比較好的理解。不過這應(yīng)該是下次教學(xué)中一個值得探究與改進的問題。
《魚我所欲也》教學(xué)反思 6
在上《魚我所欲也》這篇文言文時，我設(shè)計了這樣一個教學(xué)環(huán)節(jié)：讓學(xué)生用：“——我所欲也，——亦我所欲也，二者不可得兼，舍——而取——者也”。這樣的公式造句。在學(xué)生造句的過程中，我適時的給予點評，學(xué)生的造句我摘錄如下：
1、索取，我所欲也；奉獻，亦我所欲也，二者不可得兼，舍索取而取奉
2、上早讀，我所欲也；睡懶覺，亦我所欲也，二者不可得兼，舍熱被窩而取早起鍛煉也。
3、金錢，我所欲也；節(jié)操，亦我所欲也，二者不可得兼，舍金錢而取節(jié)操也。
4、游戲，我所欲也；學(xué)業(yè)，亦我所欲也。二者不可得兼，舍游戲而取學(xué)業(yè)也。
還有很多很多。
課后我讓學(xué)生整理這些句子，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些句子句式整齊，排列工整，讀起來很有氣勢，結(jié)果很多學(xué)生在自己的習(xí)作中都巧妙的運用啦。這也給他們的作文增色不少。
我總覺得，閱讀和寫作是語文教學(xué)的兩大陣地，不能單純的上閱讀課，只讀不寫；也不能單純地上寫作課，只寫不讀。只有把讀和寫有機結(jié)合，才能鍛煉學(xué)生的.兩大能力。以讀促寫，可以在我們的閱讀教學(xué)課堂里讓學(xué)生仿寫句子、寫片段、寫文章，應(yīng)該是一條學(xué)習(xí)語文的正路吧。
《魚我所欲也》教學(xué)反思 7
“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌也�！贝笏枷爰颐献釉浴棒~和熊掌不可兼得”做比提出了他自己的觀點“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也�！保础吧嵘×x”）昨天的語文課上，我和學(xué)生一起將腦意識和孟子的“舍生取義”思想進行對接，很可惜，在潛連接的過程中出了點小問題，將我的課堂偏離了正常軌道。
“老師，我不同意孟子的觀點。”一個男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者�！斑�有誰不同意老夫子的觀點？”我笑著問道。響應(yīng)的聲音此起彼伏。有些意外于學(xué)生們的態(tài)度，也有些驚異他們的獨立思想。我決定將課堂自然一些進行到底，于是花費了不少的時間聽取他們反對“舍生取義”的原因�！拔覀円郧敖佑|過保爾這個不朽的名人，他有句話說的好‘人，最寶貴的是生命�！糁嗌皆冢慌聸]柴燒，不可以再麻木的‘舍生’了，要學(xué)會保護自己的生命�！睂W(xué)生A心直口快，當然觀點顯得有些片面，而且有些強詞奪理了。
“對我們中學(xué)生而言，這個觀點離的似乎太遠。前段時間新聞里播放說已經(jīng)將‘見義勇’改為‘見義智為’，可見，我們現(xiàn)在提倡的是‘取義不舍生’�！睂W(xué)生B有理有據(jù)、簡捷明快的發(fā)言博得了一陣喝彩�！诒姸嗟腵言論之中，除了學(xué)生B的‘見義智為’有新意外，其他的好象都在強調(diào)一個片面的觀點：只有生命是最重要的，其他的所謂義啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他們列舉了一系列的反面事例，從貪污犯說到肇事者，從“評按說法”說到“焦點訪談”……他們不屑的說著：現(xiàn)在有誰還“舍生取義”啊？……我有些茫然，有些凄凄然，優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏，教學(xué)與現(xiàn)實嚴重脫節(jié)，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會上的反面例子太多了，潛意識里早就否定這個觀點，根深蒂固。我還想據(jù)理力爭，想為我們偉大的古思想家拉動一些支持者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的“腐敗”思想。我急性列舉了一個例子：如果你在上學(xué)路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢做決定，你會怎樣做？“我會看看左右沒人，趕緊逃跑�！币粋�調(diào)皮男生有些玩笑的說。
“哎……”傳來一片唏噓，接著有幾名同學(xué)起來指責他天良的喪失。（我很高興大多數(shù)孩子人本善良）“如果你開車，撞倒了一個人，而且很嚴重，你有兩個選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔責任在第一時間救治傷者……”我將事例“升級”。顯然，同學(xué)們陷入了沉思中�！棒~和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責，或者法律的更嚴懲，選擇后者，接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決�！蔽�?guī)兔Ψ治�。很高興，他們一個個表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點點的茫然。接下來我們列舉了當今社會上一些正面的事例……看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開始對“舍生取義”的勇士，發(fā)出由衷的贊嘆，而對那些見利忘義、自私無德的小人表示出了極大的反感和鄙夷�！艾F(xiàn)在社會上見利忘義的現(xiàn)象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個人如果沒有了德，就好象沒有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦……當然最完美的方法仍然是‘取義不舍身’，所以學(xué)生B獲得最佳發(fā)言人！”在一片掌聲中我們結(jié)束了討論，從學(xué)生折射來的目光里，我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。最后布置了一個小作文題目《魚我所欲也》，來寫自己的一次選擇經(jīng)歷，期望在作文過程中總結(jié)所學(xué)，學(xué)會在關(guān)鍵時刻如何作出正確選擇，這該是學(xué)習(xí)該課文的最終目的。
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計劃進行，也讓我著實感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學(xué)生的社會生活實際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚喚這群孩子的良知，對于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
《魚我所欲也》教學(xué)反思 8
本文教學(xué)我安排了二課時，第一課時是文言文知識積累，和根據(jù)議論文特點整體感知全文課；第二課時是結(jié)合本文論點思考人生：如何學(xué)會選擇。課堂上，學(xué)生學(xué)習(xí)氣氛活躍，表現(xiàn)主動積極，從教學(xué)效果來看，都能完成了預(yù)定的教學(xué)目標�，F(xiàn)將這兩節(jié)課的得與失做如下反思：
一、收獲方面
（一）學(xué)生依據(jù)老師的引導(dǎo)，自主完成了文言文字詞常識的積累，學(xué)會生生合作討論翻譯了文言文疑難句子；并能更快說出議論文的基本常識，’結(jié)合議論文特點快速閱讀，整體感知全文，并能做出簡要的`歸納，同時也把握了閱讀議論文的基本方法。
�。ǘ⿲W(xué)生的語文素質(zhì)得到了訓(xùn)練和提高。由于我采用點撥引導(dǎo)和生生合作討論相結(jié)合的教學(xué)方法：既為學(xué)生指明了學(xué)習(xí)的內(nèi)容和要突破的重點、難點；又留出空間讓學(xué)生有機會通過合作解決他們需要解決的實際問題。從而訓(xùn)練和提高了他們合作和自主解決問題的能力，達到了教師教是為了不“教”的效果。
�。ㄈ┳龅搅烁鶕�(jù)文體內(nèi)容對學(xué)生進行了品行教育。課堂上，要求學(xué)生討論歸納并把握人生價值的選擇標準，并結(jié)合文本事例和列舉課外名人“舍生取義”的實例來感化教育學(xué)生，課后布置作文：以“選擇”為話題寫一篇作文，要求學(xué)生聯(lián)系生活實際，寫出真情實感的生活體驗。
二、不足方面
〔一〕課前沒有安排學(xué)生作充分的預(yù)習(xí)，導(dǎo)致基礎(chǔ)差的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中跟不上節(jié)奏。
�。ǘ⿲�別落后生關(guān)心度不夠，還沒有深刻了解他們幾位最需要什么。
�。ㄈ┎簧糜谠谡n堂上發(fā)現(xiàn)問題并靈活作出更正。
反省這兩節(jié)的課堂教學(xué)，我知道需要改進的地方還很多。但我相信，通過今后不斷的學(xué)習(xí)和大膽創(chuàng)新地教學(xué)實踐，會大大提高課堂教學(xué)的有效性。
《魚我所欲也》教學(xué)反思 9
“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移�！边@是孟子在《生于憂患，死于安樂》一文中的一句話。也是路老師這節(jié)課的導(dǎo)入語，可謂恰到好處。切中了本文的主旨。緊接著，路老師播放了見義勇為小伙周傳金和最美教師張麗莉的感人事跡，一下子吸引了同學(xué)們的眼球。看完之后讓學(xué)生說說，這兩則故事的共同點，以及與本文的哪句話意思接近。讓學(xué)生的感性認識達到一個理性的高度。
緊接著，是對作者孟子的介紹。路老師先找?guī)讉�同學(xué)來說，并做了適當?shù)难a充。隨后播放了一段有關(guān)孟子的'介紹，讓學(xué)生對孟子有一個全面的了解。并重點突出了孟子的主要思想：施仁政，民貴君輕，人性本善。其實是為學(xué)習(xí)本文做鋪墊的。
最后是，朗讀課文，路老師讓全班齊讀課文，并將同學(xué)們?nèi)菀谆煜嘁糇謱懺诹撕诎迳希纾菏�、為等，并讓學(xué)生加以區(qū)分，加深印象。最后運用多媒體將本文的通假字以表格的形式列出來，讓學(xué)生一目了然。
路老師的這節(jié)課充分發(fā)揮了多媒體的功能，很好地輔助了教學(xué)，同時又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，很值得我去借鑒和模仿。
《魚我所欲也》教學(xué)反思 10
本文節(jié)選自《孟子·告子上》�！陡孀由稀返闹饕獌�(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”�！氨拘摹辈豢尚∫暎驗樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也�！比藨�(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結(jié)構(gòu)進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡要分析如下：在第1段里，孟子用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，孟子對這個觀點的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。孟子用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。
需要注意的是，孟子舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心�！吧嵘×x”的'觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉�！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻@段概括主旨的話，還是比較恰切的。
《魚我所欲也》教學(xué)反思 11
孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心�！�
《魚我所欲也》教學(xué)反思 12
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說：“義，路也�！┚幽苡墒锹�。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指正義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ�，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的.人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明�！耙缓勈�，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也�！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了�！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢�！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
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