《黃州快哉亭記》譯文及賞析
蘇轍的散文《黃州快哉亭記》，因其高超的藝術(shù)技巧，歷來(lái)被人推崇備至，公認(rèn)是一篇寫(xiě)景、敘事、抒情、議論緊密結(jié)合并融為一體的好文章。下面是小編為大家?guī)?lái)的《黃州快哉亭記》譯文及賞析，歡迎閱讀。
《黃州快哉亭記》
作者： 蘇轍
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢沔，其勢(shì)益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢(mèng)得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。
蓋亭之所見(jiàn)，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開(kāi)闔。晝則舟楫出沒(méi)于其前，夜則魚(yú)龍悲嘯于其下。變化倏忽，動(dòng)心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)：此其所以為快哉者也。至于長(zhǎng)洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖，其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。
昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無(wú)雌雄之異，而人有遇不遇之變；楚王之所以為樂(lè)，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過(guò)人者。將蓬戶甕牖，無(wú)所不快；而況乎濯長(zhǎng)江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長(zhǎng)林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！
元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。
[粗體文字下面有“詞語(yǔ)辨音”]
（本文現(xiàn)已被編入高中語(yǔ)文教材）
注音
沅（yuán)沔（miǎn)子瞻（zhān)東西一舍（shè）風(fēng)開(kāi)云闔（hé）舟楫（jí）變化倏（shū）忽草木行（háng）列皆可指數(shù)（shǔ）睥（pì）睨（nì）騁（chěng）騖（wù）颯（sà）然而風(fēng)何與（yù）焉會(huì)（kuài）計(jì)蓬戶甕（wèng）牖（yǒu)濯（zhuó）長(zhǎng)江之清流，揖（yī）西山之白云
之所以悲傷憔悴而不能勝（shēng）者
【注釋】
【江出西陵】江，長(zhǎng)江。出，流出。西陵，西陵峽，又名夷陵峽，長(zhǎng)江三峽之一，在湖北宜昌西北。
【始】才
【奔放肆大】奔放，水勢(shì)疾迅。肆大，水流闊大。肆，極，甚。
【南合沅、湘，北合漢沔（miǎn）】沅，沅水（也稱沅江）。湘，湘江。兩水都在長(zhǎng)江南岸，流入洞庭湖，注入長(zhǎng)江。漢沔，就是漢水。漢水源出陜西寧羌，初名漾水，東流經(jīng)沔縣南，稱沔水，又東經(jīng)褒城，納褒水，始稱漢水。漢水在長(zhǎng)江北岸。
【益張】更加盛大。張，大。
【赤壁】赤鼻磯，在現(xiàn)在湖北黃岡城外，蘇轍誤以為周瑜破曹操處。
【浸（jìn）灌】浸，灌，意思都是“注”。此處指水勢(shì)浩大。
【清河張君夢(mèng)得謫居齊安】清河，縣名，現(xiàn)在河北清河。張君夢(mèng)得，張夢(mèng)得，字懷民，蘇軾友人。齊安，宋代黃岡為黃州齊按郡，因稱。謫，貶官。居，居住。
【即】就著，依著。
【勝】勝景，美景。
【亭之所見(jiàn)】在亭上能夠看到的（范圍）。所見(jiàn)，所看到的景象。
【一舍（shè）】三十里。古代行軍每天走三十里宿營(yíng)，叫做“一舍”。
【風(fēng)云開(kāi)闔（hé）】風(fēng)云變化。意思是風(fēng)云有時(shí)出現(xiàn)，有時(shí)消失。開(kāi)，開(kāi)啟。闔，閉合。
【倏忽】頃刻之間，一瞬間，指時(shí)間短。
【動(dòng)心駭目】猶言“驚心動(dòng)魄”。這是指景色變化萬(wàn)端，能使見(jiàn)者心驚，并不是說(shuō)景色可怕。這里動(dòng)和駭是使動(dòng)用法。解釋為：使……驚動(dòng)，使……驚駭
【不可久視】這是說(shuō)，以前沒(méi)有亭子，無(wú)休息之地，不能長(zhǎng)久地欣賞。
【今乃得玩之幾席之上】現(xiàn)在卻可以在亭中的幾旁席上賞玩這些景色。幾，小桌，茶幾。
【舉目而足】抬起眼來(lái)就可以看個(gè)夠。
【草木行列】草木成行成列，形容草木繁榮。
【指數(shù)】一一指點(diǎn)。
【長(zhǎng)洲】江中長(zhǎng)條形的沙洲或江岸。
【故城之墟】舊日城郭的遺址。故城，指隋朝以前的黃州城（唐朝把縣城遷移了）。墟，舊有的建筑物已被毀平而尚留有遺跡的空地。
【曹孟德、孫仲謀之所睥睨】曹操（字孟德）、孫權(quán)（字仲謀）所傲視的地方。睥睨，斜視的樣子，引申為傲視。赤壁之戰(zhàn)時(shí)，曹操、孫權(quán)都有氣吞對(duì)方的氣概。
【周瑜、陸遜之所騁騖（chěngwù）】周瑜、陸遜均為三國(guó)時(shí)東吳的重要將領(lǐng)。周瑜、陸遜活躍的地方。周瑜曾破曹操于赤壁，陸遜曾襲關(guān)羽于荊州，敗劉備于夷陵，破魏將曹休于皖城。騁騖，猶言“馳馬”，形容他們馳騁疆場(chǎng)。
【稱快世俗】使世俗之人稱快。稱快為使動(dòng)用法，使……稱快。
【楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮】宋玉有《風(fēng)賦》，諷楚襄王之驕奢。楚襄王，即楚頃襄王，名橫，楚懷王之子。宋玉、景差都是楚襄王之侍臣。蘭臺(tái)宮，遺址在現(xiàn)在湖北鐘祥東。從，使……從。
【快哉此風(fēng)】特殊句式，主謂倒裝，應(yīng)為“此風(fēng)快哉”，解釋為這風(fēng)多么讓人感到暢快��！
【當(dāng)】迎接
【蓋有諷焉】大概有諷諫的意味在里頭。諷，諷喻。宋玉作《風(fēng)賦》，諷楚襄王之驕奢。焉，兼詞于之，在那里。
【人有遇不遇之變】人有遇時(shí)和不遇時(shí)的不同時(shí)候。遇，指機(jī)遇好，被重用。
【與（yù）】參與，引申為有何關(guān)系。
【使其中不自得】使，假使。中，內(nèi)心，心中。自得，自己感到舒適、自在。
【病】憂愁，怨恨。
【以物傷性】因外物（指環(huán)境）而傷害天性（本性）。
【適】往，去。
【患】憂愁。
【竊會(huì)（kuài）計(jì)之余功】竊，偷得，這里即“利用”之意。會(huì)計(jì)，指征收錢谷、管理財(cái)務(wù)行政等事務(wù)。余功，公事之余。
【自放】自適，放情。放，縱。
【蓬戶甕牖】蓬戶，用蓬草編門。甕牖，用破甕做窗。蓬、甕，名詞作動(dòng)詞。
【濯】洗滌。
【揖】拱手行禮。這里的意思是面對(duì)（西山白云）。
【自適】自求安適。適，閑適。
【此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者】此，指“連山絕壑，長(zhǎng)林古木”等快哉亭上所見(jiàn)景物。騷人思士，指心中有憂思的人。勝，承受，禁（jīn）得起。
【烏睹其為快也哉】哪里看得出這是暢快的呢！烏……哉，哪里……呢。烏，哪里。
【趙郡】蘇轍先世為趙郡欒城（今河北趙縣）人
【朔】夏歷每月初一。
【望】每月月圓時(shí)，即十五。
【晦】夏歷每月最后一天。
【譯文】
長(zhǎng)江出了西陵峽，才進(jìn)入平地，水勢(shì)奔騰浩蕩。南邊與沅水、湘水合流，北邊與漢水匯聚，水勢(shì)顯得更加壯闊。流到赤壁之下，波浪滾滾，就像是無(wú)際的海洋。清河張夢(mèng)得，貶官后居住在齊安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，用來(lái)觀賞長(zhǎng)江的勝景。我的哥哥子瞻給這座亭子起名叫“快哉亭”。
在亭子里能看到長(zhǎng)江南北上百里、東西三十里。波濤洶涌，風(fēng)云時(shí)而出現(xiàn)，時(shí)而消失。在白天，船只在亭前往來(lái)如梭；在夜間，水中生物在亭下的江水中悲聲長(zhǎng)嘯。景物變化萬(wàn)端，驚心動(dòng)魄，不能長(zhǎng)久地欣賞�，F(xiàn)在我能在小桌旁邊的座位上欣賞這些景色，抬起眼來(lái)就足夠看了。向西眺望武昌的群山，（只見(jiàn)）山脈蜿蜒起伏，草木成行成列，煙消云散，陽(yáng)光普照，捕魚(yú)、打柴的村民的房舍，都可以一一數(shù)清。這就是把亭子稱為“快哉”的原因。至于長(zhǎng)江岸邊古城的廢墟，是曹操、孫權(quán)傲視群雄的地方，是周瑜、陸遜馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的`地方，那些流傳下來(lái)的風(fēng)范和事跡，也足夠讓世俗之人稱快。
從前，楚襄王讓宋玉、景差跟隨著游蘭臺(tái)宮。一陣風(fēng)吹來(lái)，颯颯作響，楚王敞開(kāi)衣襟，迎著風(fēng)，說(shuō)：“這風(fēng)多么使人快樂(lè)��！這是我和百姓所共有的吧。”宋玉說(shuō)：“這只是大王的雄風(fēng)，百姓怎么能和你共同享受它呢？”宋玉的話在這兒大概有諷喻的意味吧。風(fēng)并沒(méi)有雄雌的區(qū)別，而人有生得逢時(shí)，生不逢時(shí)的不同。楚王感到快樂(lè)的原因，而百姓感到憂愁的原因，正是由于人們的境遇不同，跟風(fēng)又有什么關(guān)系呢?讀書(shū)人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里沒(méi)有憂愁？假使胸懷坦蕩，不因?yàn)橥馕锒鴤μ煨裕ū拘裕�，那么，在什么地方�?huì)不感到快樂(lè)呢？（讀書(shū)人生活在世上，如果他的內(nèi)心不能自得其樂(lè)，那么，他到什么地方去會(huì)不憂愁呢？如果他心情開(kāi)朗，不因?yàn)榄h(huán)境的影響而傷害自己的情緒，那么，他到什么地方去會(huì)不整天愉快呢？）
現(xiàn)在，張夢(mèng)得不因?yàn)楸毁H官而感到憂愁，利用征收錢谷的公事之余，在大自然中釋放自己的身心，這是他心中應(yīng)該有超過(guò)常人的地方。即使是用蓬草編門，以破瓦罐做窗，都沒(méi)有覺(jué)得不快樂(lè)，更何況在清澈的長(zhǎng)江中洗滌，面對(duì)著西山的白云，盡享耳目的美景來(lái)自求安適呢？如果不是這樣，連綿的峰巒，深陡的溝壑，遼闊的森林，參天的古木，清風(fēng)拂搖，明月高照，這些都會(huì)成為詩(shī)人游子感到悲傷憔悴而不能忍受的原因，哪里看得出這是暢快的呢！
元豐六年十一月初一，趙郡蘇轍記。
【賞析】
蘇轍（1039-1112），字子由，漢族，眉州眉山（今屬四川）人。嘉佑二年（1057）與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對(duì)王安石變法，出為河南推官。哲宗時(shí)，召為秘書(shū)省校書(shū)郎。元佑元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書(shū)右丞、門下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州、再謫雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州復(fù)太中大夫，又降居許州，致仕。自號(hào)潁濱遺老。卒，謚文定。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。
蘇轍的散文《黃州快哉亭記》，因其高超的藝術(shù)技巧，歷來(lái)被人推崇備至，公認(rèn)是一篇寫(xiě)景、敘事、抒情、議論緊密結(jié)合并融為一體的好文章。最能體現(xiàn)蘇轍為文紆徐（從容緩慢）條暢（通暢而有條理）、汪洋（氣度寬宏）澹泊（不追求名利）的風(fēng)格，就同他的為人一樣。這篇文章由寫(xiě)景敘事入手，而后轉(zhuǎn)入議論。條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，過(guò)渡自然，不露痕跡。寫(xiě)景，能曲肖其景，但又不實(shí)不死，做到情景俱出，境界深遠(yuǎn)，讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想；敘事，能于簡(jiǎn)要之中插入閑情，磊落跌宕，分外遠(yuǎn)致。這篇文章最杰出的地方，還在于它的議論。文章就同樣的“風(fēng)”，因帝王、庶人生活、思想之不同而感覺(jué)殊異的事實(shí)，得出“使其中不自得，將何往而非��？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”的結(jié)論。立論正確，論證有力，結(jié)論無(wú)可辯駁，令人信服�！罢撊缥鲂�，貴能破理”。（梁·劉勰《文心雕龍·論說(shuō)》）要能破理，立論首先要正確，要“貴是而不務(wù)華”。（漢·王充《論衡·自紀(jì)》）《黃州快哉亭記》以人對(duì)外物的感受是千差萬(wàn)別、因人而異的事實(shí)立論，這無(wú)疑是正確的。立論“貴是”，就要貴在正確揭示事物的本質(zhì)。要能破理，在論證過(guò)程中還應(yīng)做到，所“考引事實(shí)”必須“不使差忒”。（宋·洪邁《容齋隨筆》）蘇轍在文章中征引楚襄王蘭臺(tái)披襟當(dāng)風(fēng)故事，作為論證的例子，故事的出處在宋玉的《風(fēng)賦》（見(jiàn)·梁·蕭統(tǒng)《昭明文選》），確鑿無(wú)誤，足可傳信。最難能的是，這篇文章的議論始終帶著情韻，故雖有一股憤懣不平之氣貫注其間，卻不顯出傖父面目�！帮L(fēng)無(wú)雄雌之異……而風(fēng)何與焉？”“連山絕壑……烏睹其為快也哉！”等等議論就是。這些議論都近乎于言情，近乎于繪景，顯得情韻十足，無(wú)絲毫議論常有的逼人氣勢(shì)。唯其如此，文章紆徐條暢，汪洋澹泊的總體風(fēng)格，也就不致因這些議論而遭受貶斥。
本文通過(guò)記敘取名為“快哉亭”的原因，借題發(fā)揮，勸慰在謫居生活的張夢(mèng)得和蘇軾，“使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快?”當(dāng)時(shí)蘇轍也在貶中，寫(xiě)作此文，亦有之意。
作者在本文中暢言“快哉”二字，不僅因?yàn)榭煸胀に幍乩砦恢玫木跋笫谷诵臅缟疋�，而且因�(yàn)榛峦臼б庵巳绻安灰晕飩浴�，則無(wú)論處于什么環(huán)境，都能“自放山水之間”而獨(dú)得其快。文章清新開(kāi)闊，氣勢(shì)奔逸，將寫(xiě)景、敘事、抒情、議論熔于一爐，借用典故并加以發(fā)揮，把快意之情寫(xiě)得淋漓盡致。
作者借物抒懷，本意并不在提倡士人遠(yuǎn)離塵世、自尋其樂(lè)，而在以曠達(dá)之情來(lái)慰藉不得意的士人，希望他們能胸中坦然，生于世而無(wú)往不自得，表達(dá)了自己超然物外，“不以物而傷性”的人生態(tài)度，同時(shí)也應(yīng)注意到，作者的快意之情中含有不平之氣。
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