非命的文言文

　　子墨子言曰：凡出言談、由文學(xué)之為道也，則不可而不先立義法。若言而無(wú)義，譬猶立朝夕于員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識(shí)也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也？考天鬼之志，圣王之事；于其原之也？徵以先王之書；用之奈何？發(fā)而為刑。此言之三法也。

　　今天下之士君子，或以命為忘。我所以知命之有與亡者，以眾人耳目之情，知有與亡。有聞之，有見之，謂之有；莫之聞，莫之見，謂之亡。然胡不嘗考之百姓之情？自古以及今，生民以來(lái)者，亦嘗見命之物、聞命之聲者乎？則未賞有也。若以百姓為愚不肖，耳目之情，不足因而為法；然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語(yǔ)乎？自古以及今，生民以來(lái)者，亦嘗有聞命之聲，見命之體者乎？則未嘗有也。

　　然胡不嘗考之圣王之事？古之圣王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發(fā)憲布令以教誨，明賞罰以勸阻。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以為不然，昔者桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯、武則治，其在桀、紂則亂。安危治亂，在上之發(fā)政也，則豈可謂有命哉！夫曰有命云者，亦不然矣。

　　今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以傅流矣，今故先生對(duì)之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人與？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規(guī)諫其君長(zhǎng)，下有以教順其百姓。故上得其君長(zhǎng)之賞，下得其百姓之譽(yù)。列士桀大夫，聲聞不廢，流傳至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驅(qū)騁田獵畢弋，內(nèi)沈于酒樂(lè)，而不顧其國(guó)家百姓之政，繁為無(wú)用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國(guó)為虛厲，身在刑（人＋謬的右半）之中，不肯曰我罷不肖，我為刑政不善，必曰我命故且亡。雖昔也三代之窮民，亦由此也，內(nèi)之不能善事其親戚，外不能善事其君長(zhǎng)，惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，使身至有饑寒凍餒之憂，必不能曰我罷不肖，我從事不疾，必曰我命固且窮。雖昔也三代之偽民，亦猶此也，繁飾有命，以教眾愚樸人。

　　久矣！圣王之患此也，故書之竹帛，琢之金石。于先王之書《仲虺之告》曰：“我聞?dòng)邢娜顺C天命，布命于下，帝式是惡，用闕師�！贝苏Z(yǔ)夏王桀之執(zhí)有命也，湯與仲虺共非之。先王之書《太誓》之言然，曰：“紂夷之居，而不肯事上帝、棄闕其先神而不祀也，曰：'我民有命。'毋（人＋謬的右半）其務(wù)，天不亦棄縱而不葆�！贝搜约q之執(zhí)有命也，武王以《太誓》非之。有于三代不國(guó)有之，曰：“女毋崇天之有命也�！泵�三不國(guó)亦言命之無(wú)也。于召公之《執(zhí)令》于然：“且！政哉，無(wú)天命！維予二人，而無(wú)造言，不自降天之哉得之�！痹谟谏獭⑾闹�《詩(shī)》、《書》曰：“命者，暴王作之。”

　　且今天下之士君子，將欲辯是非、利害之故，當(dāng)天有命者，不可不疾非也。執(zhí)有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。

　　注釋

　�。�1）此篇與《非命上》意同。

　�。�2）由：當(dāng)作“為”。

　�。�3）于：此處通“烏”，疑問(wèn)詞。

　　（4）此句下失“或以命為有”一句。

　�。�5）故：依孫詒讓說(shuō)作“胡”。對(duì)：即懟，憤恨意。

　　（6）桀：通杰。

　　（7）知：當(dāng)作“疾”。

　　（8）厲：即絕滅后代意。

　　（9）用：當(dāng)作“厥”，喪滅意。

　　（10）居：疑為“虐”。

　　（11）不：疑作“百”。

　�。�12）且：通“徂”，往、去意。

　　（13）此句當(dāng)作：“吉不降自天，自我得之。”

　　翻譯

　　墨子說(shuō)：“凡發(fā)表談話、寫文章的原則，不可以不先樹立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果言論沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，就好象把測(cè)時(shí)儀器放在轉(zhuǎn)動(dòng)的陶輪上。即使工匠很聰明，也不能得到正確的答案。然而現(xiàn)在世上的真假，不能得到辨識(shí)，所以言論有三種法則�！蹦娜�種法則呢？有本原的，有推究的，有實(shí)踐的。怎樣求言論的本原呢？用天帝、鬼神的意志和圣王的事跡來(lái)考察它。怎樣推究言論呢？用先王的書來(lái)驗(yàn)證它。怎樣把言語(yǔ)付之實(shí)踐呢？用它來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)。這就是言論的三條標(biāo)準(zhǔn)。

　　現(xiàn)在天下的士人君子，有的認(rèn)為命是有的，有的認(rèn)為命是沒(méi)有的。我之所以知道命的有或沒(méi)有，是根據(jù)眾人所見所聞的實(shí)情才知道有或沒(méi)有。有聽過(guò)它，有見過(guò)它，才叫“有”，沒(méi)聽過(guò)，沒(méi)見過(guò)，就叫“沒(méi)有”。然而為什么不試著用百姓的實(shí)際來(lái)考察呢：自古到今，自有人民以來(lái)，有曾見過(guò)命的形象，聽過(guò)命的聲音的人嗎？沒(méi)有過(guò)的。如果認(rèn)為百姓愚蠢無(wú)能，所見所聞的實(shí)情不能當(dāng)作準(zhǔn)則，那么為什么不試著用諸侯所流傳的話來(lái)考察呢？自古到今，自有人民以來(lái)，有曾聽過(guò)命的聲音，見過(guò)命的形體的人嗎？沒(méi)有過(guò)的。

　　那么為什么不用圣王之事來(lái)考察呢？古時(shí)圣王，舉拔孝子，鼓勵(lì)他事奉雙親；尊重賢良，鼓勵(lì)他作善事，頒發(fā)憲令以教誨人民，嚴(yán)明賞罰以獎(jiǎng)善止惡。這樣，則可以治理混亂，使危險(xiǎn)轉(zhuǎn)為安寧。若認(rèn)為不是這樣，古時(shí)侯，桀所搞亂的，湯治理了；紂所搞亂的，武王治理了。這個(gè)世界不變，人民不變，君王改變了政令，人民就容易教導(dǎo)了。在武王時(shí)就得到治理，在桀、紂時(shí)則變得混亂。安寧、危險(xiǎn)、治理、混亂，原因在君王所發(fā)布的政令，怎能說(shuō)是“有命”呢？那些說(shuō)“有命”的，并不是這樣。

　　現(xiàn)在說(shuō)“有命”的`人說(shuō)：“并不是我在后世說(shuō)這種話的，自古時(shí)三代就有這種話流傳了。先生為什么痛恨它呢？”答道：“說(shuō)‘有命’的人，不知是三代的善人呢？還是三代的殘暴無(wú)能的人？”怎么知道的呢？古時(shí)候有功之士和杰出的大夫，說(shuō)話謹(jǐn)慎，行動(dòng)敏捷，對(duì)上能規(guī)勸進(jìn)諫君長(zhǎng)，對(duì)下能教導(dǎo)百姓。所以上能得到君長(zhǎng)的獎(jiǎng)賞，下能得到百姓的贊譽(yù)。有功之士和杰出的大夫聲名不會(huì)廢止，流傳到今天。天下人都說(shuō)：“是他們的努力啊！”必定不會(huì)說(shuō)：“我見到了命�！彼�以古時(shí)三代的兇暴君王，不改正他們過(guò)多的聲色享受，不謹(jǐn)慎他們內(nèi)心的邪僻，在外則驅(qū)車打獵射鳥，在內(nèi)則耽于酒和音樂(lè)，而不顧國(guó)家和百姓的政事，大量從事無(wú)用的事，對(duì)百姓兇暴，使下位的人不敬重在上位的人。所以國(guó)家空虛，人民亡種，自己也受到刑戮的懲罰。不肯說(shuō)：“我疲懶無(wú)能，我沒(méi)做好刑法政事。”必然要說(shuō)：“我命中本來(lái)就要滅亡。”即使是古時(shí)三代的貧窮人，都是這樣說(shuō)。對(duì)內(nèi)不能好好地對(duì)待雙親，在外不能好好地對(duì)待君長(zhǎng)。厭惡恭敬勤儉而喜好簡(jiǎn)慢輕率，貪于飲食而懶于勞作。衣食財(cái)物不足，至使有饑寒凍餒的憂患。必不會(huì)說(shuō)：“我疲懶無(wú)能，不能勤快地勞作。”一定說(shuō)：“我命里本來(lái)就窮。”即使是三代虛偽的人，也都這樣說(shuō)。粉飾“有命”之說(shuō)，以教唆那些愚笨樸實(shí)的人。

　　圣王擔(dān)憂這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)很久了。所以把它寫在竹帛上，刻在金石上。在先王的書《仲虺之告》中說(shuō)：“我聽說(shuō)夏代的人詐稱天命，宣布天命于世，所以天帝痛恨他，喪失了他的軍隊(duì)�！边@是說(shuō)夏朝的君王桀主張“有命”，湯與仲虺共同批駁他。先王的書《太誓》也這樣說(shuō)，道：“紂很暴虐，不肯

　　侍奉上帝，拋棄他的先人的神靈而不祭祀。說(shuō)：‘我有命！’不努力從事政事，天帝也拋棄了他而不去保佑�！边@是說(shuō)紂主張“有命”，武王作《太誓》反駁他。在三代百國(guó)書上也有這樣的話，說(shuō)：“你們不要崇奉天是有命的�！比�代百國(guó)也都說(shuō)沒(méi)有命。召公的《執(zhí)令》也是如此：“去吧！要虔敬！不要相信天命。只有我倆而不能相互誡勉嗎？吉利并不是上天降下的，而是我們自己得到的�！痹谏滔臅r(shí)的詩(shī)、書中說(shuō)：“命是兇暴的君王捏造的�！�

　　現(xiàn)在天下的士人君子，想要辨明是非利害的原因，對(duì)于主張“有命”的人，不能不趕快批駁。主張“有命”的人，是天下的大害，所以墨子反對(duì)他們。

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