文言文《本經(jīng)陰符七術(shù)盛神法五龍》注釋及翻譯

　　《本經(jīng)陰符七術(shù)·盛神法五龍》是春秋時(shí)期縱橫家鬼谷子創(chuàng)作的一篇散文。下面是小編幫大家整理的文言文《本經(jīng)陰符七術(shù)盛神法五龍》注釋及翻譯，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　原文：

　　盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長(zhǎng)，心為之舍，德為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀(jì)也，物之所造，天之所生，包宏無(wú)形化氣，先天地而成，莫見(jiàn)其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門(mén)戶，心之總攝也。

　　生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。故人與生一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，心無(wú)其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化�；�有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一長(zhǎng)也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢(shì)無(wú)不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬(wàn)類，懷天心，施德養(yǎng)，無(wú)為以包志慮、思意，而行威勢(shì)者也。士者通達(dá)之，神盛乃能養(yǎng)志。

　　注釋

　�。�1）神：精氣、魂魄。

　　（2）五龍：五行中的龍。所謂‘五行’，是我國(guó)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物變化的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)。因?yàn)樵谔斓刂�間，有循環(huán)流轉(zhuǎn)不停的金、木、水、火、土，萬(wàn)物就是根據(jù)這五種元素而產(chǎn)生。龍是古代想像中神靈，具有超人能力。

　　（3）五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五類之氣。氣是萬(wàn)物牛成的根源，形成風(fēng)雨、寒暑、陰陽(yáng)等天地間觀察之源，在人體中具有生命力、意志、感情。

　　（4）心為之舍：心是五氣所宿的地方。

　　（5）德為之大：德最能治邪，因此使人成為人的本源。

　�。�6）養(yǎng)神之所，歸諸道：根據(jù)道來(lái)養(yǎng)神，道是天地的真理、萬(wàn)物的根源。

　　（7）天地之始，無(wú)的意思，“老子”中有“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”，所以“天地之始”就是無(wú)，而無(wú)常常表現(xiàn)為有，有又常常歸于無(wú)的形態(tài)。

　�。�8）一其紀(jì)也：天地之始是道，道之始是一，因此一為其綱紀(jì)。

　　（9）化端：變化的開(kāi)始。

　　（10）得一：一是無(wú)，也就是萬(wàn)物之源。

　�。�11）有其術(shù)：心如果能變成無(wú)為，其術(shù)自然產(chǎn)生。

　�。�12）十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等而言。

　�。�13）攝：統(tǒng)率、收容。

　�。�14）受之天：道是由上天傳授到人間的。

　　（15）圣人者，以類知之：圣人固然偉大，但必須有學(xué)問(wèn)之后才能明道，所以比真人要低一個(gè)層次。

　�。�16）人與生一，出于化物：入共同所產(chǎn)生的，就是無(wú)為自然的天地作用，人誕生之后就從物而化。

　　（17）知類在竅：人之所以能知事類，完全是根據(jù)九竅。類是認(rèn)識(shí)事物，概念之后加以類別。

　�。�18）有所疑惑，通于心術(shù)，術(shù)必有不通：假如根據(jù)九竅還不知道而陷于迷惑，術(shù)就不通。

　�。�19）其通也，五氣得養(yǎng)：假如心術(shù)能很通，五氣自然能被養(yǎng)。

　　（20）務(wù)在舍神：努力使魂魄停止住下來(lái)。

　　（21）此之謂化：假如能努力使魂魄住下來(lái)，自然會(huì)從勝而化。

　�。�22）四者：指志、思、神、德而言。

　�。�23）存而舍之，經(jīng)常使其住在這里。

　�。�24）執(zhí)一：堅(jiān)守?zé)o為。

　　翻譯

　　要使精神旺盛充沛，必須效法五龍。旺盛的精神中包含著五臟的精氣，精神是五臟精氣的統(tǒng)帥，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神偉大，所以養(yǎng)神的方法歸結(jié)為道。道是天地的開(kāi)始，道產(chǎn)生一，一是萬(wàn)物的.開(kāi)端。萬(wàn)物的創(chuàng)造，天的產(chǎn)生，都是道的作用。道包容著無(wú)形的化育之氣，在天地產(chǎn)生前便形成了。沒(méi)有誰(shuí)能看到它，沒(méi)有誰(shuí)能叫出它的名稱，只好叫它做"神靈"。所以說(shuō)，道是神明的根源，一是變化的開(kāi)端。因此，人們只有用道德涵養(yǎng)五氣，心里能守住一，才能掌握住道術(shù)。道術(shù)是根據(jù)道而采用的策略、方法，是心氣按規(guī)律活動(dòng)的結(jié)果。精神是道術(shù)的使者。人體的九竅、人體的器官，都是氣進(jìn)進(jìn)出出的門(mén)戶，都由心所總管。

　　直接從上天獲得本性的人，叫做真人。真人是與上天結(jié)成一體而掌握道的人。通過(guò)專心學(xué)習(xí)磨煉而掌握道的人，叫做圣人；圣人是觸類旁通而掌握道的。人類的肉體與性命，都是出于天地的造化。人類了解各類事物，都是通過(guò)九竅。如果有疑惑不解的地方．要通過(guò)心的思考而運(yùn)用道術(shù)判斷；如果沒(méi)有道術(shù)，一定不會(huì)通達(dá)。通達(dá)之后，五臟精氣得到培養(yǎng)，這時(shí)要努力使精神保持鎮(zhèn)靜專一。這便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五臟精氣達(dá)到了化的境界，便產(chǎn)生志向、思想、精神、道德，精神是統(tǒng)一管理這四者的。寧?kù)o平和便可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣便可以使得志向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發(fā)威勢(shì)。什么事都可以辦到，長(zhǎng)存不散，這便叫做一身達(dá)到了神化的境界，這種人便叫真人。真人，是跟天與道合一的，他能夠堅(jiān)守"一"，而且產(chǎn)生并養(yǎng)育萬(wàn)物．懷著上天之心．施行道德．他是用無(wú)為之道指導(dǎo)思想而發(fā)出威勢(shì)的人。游說(shuō)之士通曉了這一點(diǎn)，精神旺盛充沛，才能培養(yǎng)志向。

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