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王守仁《勤學(xué)》文言文原文及翻譯
勤學(xué)意思是勤奮學(xué)習(xí)，不懂的就問(wèn)，比喻善于學(xué)習(xí)。出自宋·朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)·論語(yǔ)》：“它而今是勤學(xué)好問(wèn)，便謚之以文�！毕旅媸切【幷淼年P(guān)于王守仁《勤學(xué)》文言文原文及翻譯的內(nèi)容，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
原文：
已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)，凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者不以聰慧警捷為高，而以勤確①謙抑為上。
諸生試觀儕輩②之中，茍有虛而為盈，無(wú)而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺？有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無(wú)能自處③，篤志力行，勤學(xué)好問(wèn)，稱(chēng)人之善而咎己之失，從人之長(zhǎng)而明己之短，忠信樂(lè)易④，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中有弗稱(chēng)慕之者乎？彼固以無(wú)能自處而不求上人，人果遂以彼為無(wú)能？有弗敬尚之者乎？
諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣。
�。ㄟx自《王文成公全書(shū)》）
【注釋】
�、俅_：確實(shí)，踏實(shí)。
②儕（chái）輩：同輩。
�、蹮o(wú)能自處：以沒(méi)有能力的態(tài)度自處。
�、軜�(lè)易：樂(lè)觀和藹，平易近人。
譯文：
已經(jīng)立志做君子，自然應(yīng)當(dāng)從事于學(xué)問(wèn)，凡是求學(xué)不能勤奮（的人），必定是他的意志還不夠堅(jiān)定的緣故。跟隨我求學(xué)的人，不是把聰慧機(jī)警敏捷為上選，而是把勤奮踏實(shí)、謙遜低調(diào)作為首要條件。
各位同學(xué)試看你們同學(xué)當(dāng)中，假若有人以虛作滿(mǎn)，以無(wú)裝有，忌諱自己所沒(méi)有的能力，忌妒他人的長(zhǎng)處，自我炫耀自以為是，講大話(huà)騙人的人，假若這個(gè)人天資稟賦雖然特別優(yōu)異，同學(xué)當(dāng)中有不痛恨厭惡他的人嗎?有不鄙棄輕視他的人嗎?他固然可以用這些欺騙人，別人果真就會(huì)被他欺騙嗎？有不暗中譏笑他的人嗎?假若有人謙虛沉默自我持重，以沒(méi)有能力的態(tài)度自處，堅(jiān)定意志努力行動(dòng)，勤學(xué)好問(wèn)；稱(chēng)贊別人的長(zhǎng)處而責(zé)備自己的過(guò)失；學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處而能明白自己的短處；忠誠(chéng)信實(shí)，樂(lè)觀和藹，平易近人，表里如一的人，假若這個(gè)人天資稟賦雖然非常愚魯遲鈍，同學(xué)當(dāng)中有不稱(chēng)贊羨慕他的人嗎?他固然以沒(méi)有能力的態(tài)度自處，并且不求超過(guò)他人，別人果真就認(rèn)為他沒(méi)有能力？有不尊敬崇尚他的人嗎?
作者簡(jiǎn)介
王守仁（1472—1528），字伯安，馀姚（今屬浙江）人。因曾在陽(yáng)明書(shū)院講學(xué)，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。1499年（弘治十二年）進(jìn)士，歷任刑部主事、兵部主事。因上疏救戴銑等官員，得罪權(quán)臣劉瑾，受廷杖，謫為貴州龍場(chǎng)驛丞。劉瑾被誅后，起用為廬陵知縣，遷南京刑部主事、吏部尚書(shū)，擢南京太仆少卿，就遷鴻臚卿。后以右僉都御史巡撫南贛，因鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義與平定宗室朱宸濠叛亂，封為新建伯，官至南京兵部尚書(shū)。卒謚文成。
王陽(yáng)明：知行合一的哲學(xué)思想，儒家代表人物。
王守仁是明代著名的哲學(xué)家，也是文學(xué)家。為文主張直抒胸臆，不依傍古人。其文平易暢達(dá)，自成一格�！端膸�(kù)全書(shū)總目》稱(chēng)其“為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦透逸有致”。著有《王文成公全書(shū)》。
作品賞析
這篇文章選自《王文成公全書(shū)》卷二十六。王守仁在貶為貴州龍場(chǎng)驛丞時(shí)作《教條示龍場(chǎng)諸生》四則，包括立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。這里所選的是《勤學(xué)》一則。文章不是從正面來(lái)勸學(xué)，而是通過(guò)正反對(duì)照，讓學(xué)子自己得出正確的結(jié)論，富有啟發(fā)性。全篇文字簡(jiǎn)潔，句式整齊，僅用二個(gè)對(duì)比反詰，就把問(wèn)題說(shuō)清楚了，頗有啟示后學(xué)的作用。
主要成就
軍政
正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定為患江西數(shù)十年的民變禍亂。
正德十四年（1519年），王守仁在鄱陽(yáng)湖中仿效赤壁之戰(zhàn)，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。
嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。
思想
陽(yáng)明先生明代心學(xué)發(fā)展的基本歷程，可以歸結(jié)為：陳獻(xiàn)章開(kāi)啟，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的陽(yáng)明心學(xué)直接的源頭是“陳湛心學(xué)”。陽(yáng)明心學(xué)始創(chuàng)于“龍場(chǎng)悟道”，其“悟道”的理路，與陳獻(xiàn)章的“靜養(yǎng)端倪”堪相一致，這一看法已是學(xué)界的共識(shí)。陽(yáng)明心學(xué)與陳湛心學(xué)的淵源關(guān)系，學(xué)界一直有明確的說(shuō)法。朱維錚先生說(shuō)，“陳獻(xiàn)章，是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的真正教父”；“廣東，是王學(xué)的策源地”。
王守仁反對(duì)把孔、孟的儒家思想看成是一成不變的戒律，反對(duì)盲目地服從封建的倫理道德，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能動(dòng)性，他提出的“致良知”的哲學(xué)命題和“知行合一”的方法論，具有要求沖破封建思想禁錮、呼吁思想和個(gè)性解放的意義。王陽(yáng)明廣收門(mén)徒，宣傳他的思想主張，史稱(chēng)“陽(yáng)明學(xué)派”（又稱(chēng)“姚江學(xué)派”）。他的著作有《王成文公全書(shū)》三十八卷行世，被學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)為中國(guó)封建中世紀(jì)社會(huì)后期出現(xiàn)的最早的啟蒙哲學(xué)。
王守仁與孟子間的承繼關(guān)系，不僅體現(xiàn)在理論體系上，甚至用詞上都有相似之處；禪宗對(duì)陽(yáng)明心學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響。和會(huì)儒禪既在心性本體上，又在追求心性本體的工夫上。 心本體首創(chuàng)之功在于禪宗，而將心本體道德倫理化、提出儒家心本體論的則是象山，集大成者則在陽(yáng)明。[29]王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤、朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。
陽(yáng)明學(xué)是明朝中晚期的主流學(xué)說(shuō)之一，后傳于日本，對(duì)日本及東亞都有較大影響。陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)思想文化史上的重要學(xué)說(shuō)之一。陽(yáng)明心學(xué)不是唯心之學(xué)，也不僅僅是心理之學(xué)，而是中國(guó)古代思想家既強(qiáng)調(diào)道法自然，又主張?zhí)烊撕弦�，更重視人的主觀能動(dòng)性等一系列哲學(xué)思想之集大成，通過(guò)心即理、知行合一、致良知等核心概念實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一和內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。站在今天新的歷史方位上，傳承發(fā)揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)，有著重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
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