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《烏合之眾》讀后感

時(shí)間:2020-04-09 00:00:00 《烏合之眾》讀后感 我要投稿

《烏合之眾》讀后感

  一、書(shū)籍簡(jiǎn)介

  《烏合之眾:大眾心理研究》是一本研究大眾心理學(xué)的著作。在書(shū)中,勒龐闡述了群體以及群體心理的特征,指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí),他有著自己鮮明的個(gè)性化特征,而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后,他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi),他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí),他就有著情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。

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  二、作者簡(jiǎn)介

  古斯塔夫·勒龐(Gustave Le Bon,1841—1931),法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家。從1894年開(kāi)始,勒龐發(fā)表了一系列社會(huì)心理學(xué)著作,主要有《民族進(jìn)化的心理定律》(1894年)、《烏合之眾》(1895年)、《社會(huì)主義心理學(xué)》(1898年)《革命心理學(xué)》(1912年)以及《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》(1916年)等。

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  三、《烏合之眾》讀書(shū)筆記

  這本書(shū)很短,是一百年前的書(shū),應(yīng)該屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的讀物,西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是伴隨著兩次技術(shù)革命而起的,正因?yàn)槲鞣降默F(xiàn)代化比中國(guó)起步早幾百年,中國(guó)改革開(kāi)放后才逐步趕上,但是2個(gè)世界的差距還是很大的,尤其是理念上。

  烏合之眾多引用法國(guó)大革命的時(shí)間,當(dāng)然提到了拿破侖和巴士底獄事件。烏合之眾說(shuō)的是集體無(wú)意識(shí),民眾是盲從的,野蠻的,不理性的。當(dāng)然人有時(shí)候就是這樣,有社會(huì)認(rèn)同的傾向,會(huì)迷失自我。

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  四、《烏合之眾》讀后感40篇

  下面是小編為你帶來(lái)的《烏合之眾》的讀后感40篇,因?yàn)閮?nèi)容比較多,大家可以采用“Ctrl+F”查找自己想要的內(nèi)容。

  第1篇:《烏合之眾》讀后感500字

  8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書(shū)”會(huì)鄭州站第五期,實(shí)到26人,認(rèn)識(shí)了很多新朋友,但由于時(shí)間匆匆,都沒(méi)有好好深聊,有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書(shū)目是《烏合之眾》,雖然“事前讀完”是一個(gè)規(guī)矩,但還是有不少人沒(méi)讀/只讀了一半/隨便翻翻,讀書(shū)會(huì)的一半主題不是討論本書(shū),反而變成了討論讀書(shū)會(huì)。很多人抱著了解“不止讀書(shū)會(huì)”的目的來(lái)感受,甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個(gè)讀書(shū)會(huì)發(fā)展不好,我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必,這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書(shū)會(huì),大家都是來(lái)這里付出自己的讀書(shū)思想的,同時(shí)汲取別人的想法,互相碰撞,互相升華。這是我的理解。

  我讀完《烏合之眾》的感受,真的是震撼。成書(shū)于1895年以法國(guó)大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書(shū)中,很多觀點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于2010年代的中國(guó),如:

  在群體的靈魂中占上風(fēng)的,并不是對(duì)自由的要求,而是當(dāng)奴才的欲望。

  個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。

  如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話,那就是極不穩(wěn)定的群眾意見(jiàn),以及他們對(duì)一切普遍信仰的麻木不仁。

  一切文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇,倒不如說(shuō),盡管存在著理性,文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)。

  我想,時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的,就是人性。個(gè)人尤其需要做的,就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。

  第2篇:《烏合之眾》讀后感600字

  讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)的這本《烏合之眾》,就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn),察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響,并預(yù)見(jiàn)到,群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色,但也因此必將造成更大的危害。

  勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知,但縱覽全本書(shū),“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為:種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素,決定了人類(lèi)的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī),而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以,即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。

  勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中,他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜,深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo),失望之情可見(jiàn)一斑。

  看書(shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩,認(rèn)為其要是放在當(dāng)代,可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,或是很快就銷(xiāo)聲匿跡。然而,這本書(shū)之所以面世百年之后,還能被人所關(guān)注,被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書(shū)”,必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見(jiàn),還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見(jiàn)能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn),不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎?在看我們中國(guó)解放后的那場(chǎng)浩劫,不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據(jù),但他仍能不無(wú)預(yù)見(jiàn)力地指出:“那些領(lǐng)袖們,杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯,描述一個(gè)偉大的圖景,鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定,人類(lèi)一切看似美好的革命都像反復(fù)過(guò)去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國(guó),和封建社會(huì)有什么區(qū)別?

  就寫(xiě)這些吧,大多數(shù)感想還是要邊看書(shū)邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句:保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

  第3篇:《烏合之眾》讀后感700字

  現(xiàn)代社會(huì)以前是一個(gè)強(qiáng)權(quán)者的時(shí)代。不管是中國(guó)兩千年的封建社會(huì)還是西方的中世紀(jì),都是專制的、獨(dú)裁的。我們首先不要給專制、獨(dú)裁定性,不要很隨意的說(shuō)專制獨(dú)裁好還是不好,要分析。在下一篇文章專門(mén)分析專制與獨(dú)裁的利弊。

  自從現(xiàn)代民族國(guó)家建立,組織越來(lái)越龐大,世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個(gè)人獨(dú)自決策的組織格局逐漸被替代,F(xiàn)代社會(huì),伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來(lái),乘著馬克思主義的東風(fēng),亞非拉的殖民地開(kāi)始了獨(dú)立運(yùn)動(dòng),擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時(shí)代到來(lái)。隨之而來(lái)的是,殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來(lái),亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。貧弱的殖民地人民需要一個(gè)精神領(lǐng)袖。斯大林、毛澤東、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來(lái)。這是弱者革命的第一個(gè)里程碑。

  隨著社會(huì)主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊,殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺(tái),只不過(guò)卡扎菲時(shí)間長(zhǎng)一些而已,再次使羊群渙散,要害是羊群在思想上沒(méi)有了依靠。但是卻并沒(méi)有也不會(huì)再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r(shí)代已經(jīng)到來(lái)。勒龐《烏合之眾》的暢銷(xiāo),說(shuō)明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識(shí)在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現(xiàn)代電子科技技術(shù)的成熟,大眾的折騰不可避免,大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來(lái)。

  利比亞的人均GDP一萬(wàn)多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權(quán)利。吃一斤肉的時(shí)候不鬧事,吃五斤肉的時(shí)候反倒要鬧事了。因?yàn)槌晕褰锶獾臅r(shí)候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學(xué)了、可以聽(tīng)見(jiàn)西方的價(jià)值觀了。

  民眾是容易被鼓動(dòng)的、容易被宣傳所左右的。當(dāng)穿著西服回來(lái)的留學(xué)生告訴卡扎菲放棄核武器的時(shí)候,卡扎菲也迷茫了!

  如今的世界,從國(guó)際格局上看,是新戰(zhàn)國(guó);從階層上看,是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的上層利益集團(tuán)獨(dú)裁,下層民眾盲目無(wú)意識(shí)的狂躁不安。

  但是現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度依賴的社會(huì),整個(gè)社會(huì)是一個(gè)體系。任何一個(gè)小問(wèn)題都可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)難以運(yùn)轉(zhuǎn)。假如現(xiàn)在電網(wǎng)斷了,則整個(gè)社會(huì)必然癱瘓。所以狂躁過(guò)后還是不能解決問(wèn)題。

  第4篇:《烏合之眾》讀后感800字

  這本書(shū)是研究群體心理學(xué)的,也就是大眾都是怎么想的,心理學(xué)上的群體概念,從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起,可能不分國(guó)籍,不分性別,就是單純的聚集在一起,他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法,這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn),這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。

  作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫(xiě)的這本書(shū),主旨告訴大家,個(gè)體一旦融入群體,將會(huì)失去自我的意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成,不管是多么高知的人聚合在一起,最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí),非常容易被別人影響,蠱惑。失去理性的判別能力,要影響一個(gè)群體,遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。

  我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄,在投資中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)?

  首先,人多的地方不去,因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中,都不可避免的成為傻子,即使是專業(yè)投資者,各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn),但當(dāng)他們聚集在一起,往一個(gè)方向看的時(shí)候,往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。

  其次,獨(dú)立思考才是王道。

  第三,時(shí)刻警惕群體無(wú)意識(shí),當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候,要多想想這本書(shū),多站在理性的層面思考,不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。

  第四,充分利用群體無(wú)意識(shí)。

  第五,不要迷信權(quán)威,特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里,專家也是猜的。

  我們一向的認(rèn)識(shí),站在人堆里最安全,但這本書(shū)的理論告訴我們,很多事情,不要相信群眾,尤其是投資這樣的事。

  第5篇:《烏合之眾》讀后感900字

  《烏合之眾》是由法國(guó)古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作,也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書(shū)中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響,群體與個(gè)體的差別,群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等;本書(shū)有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征,并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。

  龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方。”我覺(jué)得這個(gè)比喻非常的恰當(dāng),生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中,體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的特征,還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí),且強(qiáng)烈的道德感的特征,在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考,他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了,而這么多腦子中只有一種思維,便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起,只有愚蠢,而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn),這樣一種有意識(shí)人格的消失,無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì),會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人,甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。

  人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情,例如在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車(chē)上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等,倘若你選擇了拒絕,便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn),或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的,那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

  所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言,對(duì)于個(gè)人,有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論,不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的,只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對(duì)于自我的認(rèn)可,唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對(duì)于是非的判斷,才會(huì)做到堅(jiān)守。

  而在群體方面,一個(gè)積極的暗示也是非常重要的,因?yàn)椤叭后w根本沒(méi)有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì),但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響,他們就像被狂風(fēng)卷起的樹(shù)葉,朝著各個(gè)方向飛舞,接著又落在地上!边@樣的一種比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合,某種程度上而言,剛剛形成的群體就像是一張白紙,最后成為怎樣的一張畫(huà)取決于沾有色彩的畫(huà)筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì)在群體中形成一種信念,而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會(huì)為了某一種信念的成功而舍身取義,所以古往今來(lái),在亂世之時(shí)會(huì)有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度,去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代,群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑,是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了,社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上,一個(gè)國(guó)家名族才會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步吧。

  第6篇:《烏合之眾》讀后感

  不厚的一本書(shū)卻因?yàn)榭赡苁且驗(yàn)槭峭馕姆g過(guò)來(lái)的原因,讀起來(lái)生澀難懂,論述的道理性很強(qiáng),說(shuō)教的成分很大。而我本人,更喜歡看故事類(lèi)情節(jié)的書(shū)。

  一旦把一本書(shū)定義為生澀難懂,讀起來(lái)的效果,心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書(shū)的最大好處便是,讀的速度很快,難懂的,晦澀的一概而略。哈哈,這不得不說(shuō),這是我閱讀上的一大進(jìn)步。

  不得不說(shuō),電子書(shū)和紙質(zhì)書(shū)是有絕對(duì)差別的,電子書(shū)給了我們更快的閱讀速度,然而,更多的時(shí)候更像渾淪吞棗,時(shí)而不知味,更多的只是增加了自己對(duì)一本書(shū)淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買(mǎi)下了kindle,不得不說(shuō),自從買(mǎi)了kindle,更愛(ài)看書(shū)了,尤其是火車(chē)上,等車(chē)的時(shí)候,比一遍遍無(wú)聊的刷手機(jī)要好上上千倍。

  烏合之眾,本書(shū)的中心思想,沒(méi)有比這個(gè)詞更適合了。一群人湊在一起,拉低了整體智商,猶如一群烏合之眾。雖然我對(duì)書(shū)中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書(shū)中過(guò)激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里,一個(gè)人的信仰,一群人的信仰,一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人,和信仰是絕對(duì)密不可分的。群體,可以讓個(gè)人意識(shí)淡化,作出忘我(更高大,或更卑鄙)的事。思想是個(gè)很可怕的東西,它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒(méi)有思想的,或者說(shuō),少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來(lái)不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做,如何做,是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo),之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過(guò)人之處。偏執(zhí),堅(jiān)持,忘我,讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。

  呵呵,這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說(shuō)。

  第7篇:《烏合之眾》讀后感

  前段時(shí)間,我讀了由馮克利先生翻譯的《烏合之眾——大眾心理研究》這本書(shū)。說(shuō)實(shí)話,在讀這本書(shū)的過(guò)程中確實(shí)有點(diǎn)傷腦細(xì)胞,因?yàn)樽髡叩挠行┭哉撐也o(wú)法完全理解。但盡管如此,通過(guò)閱讀此書(shū),我還是頗有收獲的,最起碼我對(duì)“群體”這一概念有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

  這本研究群體心理的名著是法國(guó)作家古斯塔夫?勒龐寫(xiě)的,作者以一個(gè)心理醫(yī)生的視角,解剖人類(lèi)內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤,表達(dá)了對(duì)法國(guó)民族文明的失望與不滿。該書(shū)篇幅不算很長(zhǎng),卻字字珠璣,有著作者對(duì)群體的深刻認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾經(jīng)說(shuō):“在社會(huì)心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作當(dāng)中,最有影響者,也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”

  在讀此書(shū)的過(guò)程中,我一次又一次地被勒龐犀利的言辭所震撼。他無(wú)所畏懼,毫不留情地揭開(kāi)人類(lèi)的虛榮之心,揭露諸多關(guān)于集體的丑陋與缺陷,將種種可悲的人性、群體性擺出來(lái)讓人們自己去審視。書(shū)中無(wú)不表達(dá)著反集體主義的傾向,而這對(duì)于今天時(shí)刻強(qiáng)調(diào)集體主義重要性的我們來(lái)說(shuō),無(wú)疑會(huì)是一次思想上的強(qiáng)烈沖擊。但仔細(xì)想想,從作者生活的那個(gè)年代來(lái)看,勒龐在書(shū)中提出的種種言論也就不難理解了。譯者馮克利也說(shuō):“對(duì)于20世紀(jì)出現(xiàn)的許多成功或失敗的群眾運(yùn)動(dòng)以及由此造成的巨大災(zāi)難,我們?nèi)缦雽?duì)其尋求一點(diǎn)心理學(xué)上的理解,從勒龐那里是可以學(xué)到很多東西的!

  接下來(lái),我打算談一下自己在閱讀此書(shū)時(shí)印象比較深刻的幾點(diǎn)內(nèi)容。首先是,作者在書(shū)中提到“一個(gè)心理群體表現(xiàn)出來(lái)的最驚人的特點(diǎn)如下:構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰(shuí),他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同,他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí),便使他們獲得了一種集體心理,這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)的感情、思想和行為頗為不同”。對(duì)于作者的這個(gè)觀點(diǎn),我們并不難理解。比如,在人們可以在宗教狂熱情感的驅(qū)動(dòng)下“慷慨赴死”,但一旦脫離宗教,作為個(gè)體的人們很大程度上就會(huì)失去這種勇氣。又如,一個(gè)非法傳銷(xiāo)團(tuán)伙聚集在一起就會(huì)表現(xiàn)出上述的種種特征,他們不管學(xué)歷、經(jīng)歷、出身如何,感情和思想都轉(zhuǎn)移到了一種心理,相信非法傳銷(xiāo)組織鼓吹的種種神話,不再有個(gè)體之分。其實(shí)這樣的例子在我們的生活中還有很多很多,它們都體現(xiàn)了群體有著個(gè)體不具備的優(yōu)勢(shì)。而就像勒龐所說(shuō)的“群體的領(lǐng)袖的往往采用斷言、重復(fù)和傳染的手段動(dòng)員群體”,從而使群體對(duì)他們深信不疑。

  然后,作者還說(shuō)到“決定各民族命運(yùn)的是它們的性格,而不是它們的政府”,這就像我們時(shí)常說(shuō)的“性格決定命運(yùn)”。在中國(guó)近代,辛亥革命失敗的根本原因就是資產(chǎn)階級(jí)本身的軟弱性和妥協(xié)性。事實(shí)證明,資產(chǎn)階級(jí)始終無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命徹底勝利,而只有后來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能挽救中國(guó)。由此看來(lái),勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)挺有道理。當(dāng)然,不排除會(huì)有個(gè)別案例與之不符,但就大多數(shù)事實(shí)來(lái)說(shuō),勒龐的說(shuō)法是不容置疑的。

  此外,我覺(jué)得作者對(duì)教育的看法的很切合當(dāng)下中國(guó)教育的實(shí)際,對(duì)我們有特別警示作用。勒龐說(shuō)到:“從小學(xué)直到離開(kāi)大學(xué),一個(gè)年輕人只能死記硬背書(shū)本,他的判斷力和個(gè)人主動(dòng)性從來(lái)派不上用場(chǎng)。受教育對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是背書(shū)和服從!睍r(shí)至今日,這種現(xiàn)象在我們周?chē)是隨處可見(jiàn)。從每年的大批畢業(yè)生中,我們就能看到很多大學(xué)生雖然在學(xué)校中成績(jī)名列前茅,但是他們空有一腔理論,卻絲毫不懂得聯(lián)系實(shí)際。有人稱他們?yōu)椤皩W(xué)習(xí)機(jī)器”,只懂得“輸入”,而不會(huì)“輸出”。這些都表明了應(yīng)試教育的弊端。而只有將應(yīng)試教育與素質(zhì)教育高效結(jié)合,才能改變學(xué)生“死讀書(shū),讀死書(shū)”的現(xiàn)狀!坝^念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成”,因此要讓學(xué)生親身體驗(yàn)各種實(shí)踐活動(dòng),而不只是為了考試,為了某種學(xué)歷、證書(shū)或一紙文憑而學(xué)習(xí)。

  最后,我想說(shuō),勒龐的話語(yǔ)雖然有點(diǎn)偏激,但是他的很多觀點(diǎn)還是很值得我們借鑒學(xué)習(xí)的,對(duì)于任何的人或事,我們都應(yīng)該采取辯證的觀點(diǎn)去看待,而不能以偏概全。

  第8篇:《烏合之眾》讀后感

  剛剛翻看《烏合之眾》的那幾個(gè)小時(shí)里,我的內(nèi)心塞滿了對(duì)龐勒有關(guān)群體心理理論的認(rèn)同感。盡管或許受時(shí)代限制,對(duì)于書(shū)中的一些內(nèi)容我無(wú)法贊同,但是僅從群體心理的理論解釋角度而言,這本《烏合之眾》讓我拍手叫絕。在作者的闡發(fā)以及舉例中,我看到的是當(dāng)今社會(huì)種種與之類(lèi)似的社會(huì)現(xiàn)象。這樣一本來(lái)自一百多年前的理論書(shū)所引發(fā)的共鳴感,讓我終于明白為何它在社會(huì)現(xiàn)象類(lèi)作文范本中的出鏡率如此之高了。有人說(shuō)它具有前瞻性,有人說(shuō)是因?yàn)槲覈?guó)真正落后了西方國(guó)家一百多年,而我的觀點(diǎn)是,這種無(wú)論時(shí)間、空間上的差距有多大,群體心理卻異常契合的現(xiàn)象,或許恰恰說(shuō)明了這樣心理是來(lái)自人類(lèi)本身的。

  人類(lèi)都是由人猿進(jìn)化而來(lái),追根溯源說(shuō)白了也就只是萬(wàn)千動(dòng)物之一,也具有動(dòng)物都具有的特征。盡管人類(lèi)經(jīng)過(guò)多年進(jìn)化、受教育、思想在一個(gè)又一個(gè)文明時(shí)代中更迭,但仍是有著動(dòng)物的屬性的。當(dāng)人作為一個(gè)個(gè)體行動(dòng)時(shí),他的理智總是大腦的主要操縱者,由此他可以判斷什么是該做的,什么是不該錯(cuò)的,從而避免錯(cuò)誤。而當(dāng)人作為群體時(shí)恰恰是情感作為大腦的主要操縱者。所以群體的特征往往是沖動(dòng)、易變、急躁的。因?yàn)槲覀冏栽紩r(shí)代繼承而來(lái)的破壞性和野蠻的本能潛伏在我們每個(gè)人的身上,當(dāng)他進(jìn)入一個(gè)不負(fù)責(zé)任的群體時(shí),因?yàn)橹啦粫?huì)被處罰,這種本能便會(huì)得到更加徹底的釋放。龐勒稱群體為“無(wú)名氏”,因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大,群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任。所以他們對(duì)于責(zé)任的約束感就會(huì)完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了,當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力情況。鍵盤(pán)俠們?cè)谝粋(gè)匿名的網(wǎng)絡(luò)群體中肆無(wú)忌憚地發(fā)表自己的觀點(diǎn),甚至是辱罵詛咒某一個(gè)人,有時(shí)便會(huì)演變成“怒懟”。這樣的行為根本就并非什么直率而是一種因不用負(fù)責(zé)任而產(chǎn)生的無(wú)所顧忌。甚至有一些人根本不知道事情原委就會(huì)隨大流去指責(zé)某件事或者某個(gè)人,這便是群體對(duì)于個(gè)人的同化作用。

  龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方。”我覺(jué)得這個(gè)比喻非常的恰當(dāng),生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中,體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的特征,還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí),且強(qiáng)烈的道德感的特征,在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考,他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了,而這么多腦子中只有一種思維,便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起,只有愚蠢,而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn),這樣一種有意識(shí)人格的消失,無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì),會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人,甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情,例如在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車(chē)上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等,倘若你選擇了拒絕,便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn),或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的,那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

  所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言,對(duì)于個(gè)人,有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論,不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的,只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對(duì)于自我的認(rèn)可,唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對(duì)于是非的判斷,才會(huì)做到堅(jiān)守。

  而在群體方面,一個(gè)積極的暗示也是非常重要的,因?yàn)椤叭后w根本沒(méi)有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì),但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響,他們就像被狂風(fēng)卷起的樹(shù)葉,朝著各個(gè)方向飛舞,接著又落在地上!边@樣的一種比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合,某種程度上而言,剛剛形成的群體就像是一張白紙,最后成為怎樣的一張畫(huà)取決于沾有色彩的畫(huà)筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì)在群體中形成一種信念,而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會(huì)為了某一種信念的成功而舍身取義,所以古往今來(lái),在亂世之時(shí)會(huì)有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度,去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代,群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑,是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了,社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上,一個(gè)國(guó)家名族才會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步吧。

  第9篇:《烏合之眾》讀后感

  上午醒來(lái),躺著,讀完Gustave Le Bon的《烏合之眾》,之后刷牙洗臉,出來(lái)吃午飯,才發(fā)現(xiàn),原來(lái)下雨了,很冷很冷~吃過(guò)午飯上自習(xí)室,補(bǔ)了一覺(jué),在自習(xí)室睡覺(jué)的感覺(jué)永遠(yuǎn)都是這么好。還好,沒(méi)流口水

  那是一本完成于一個(gè)世紀(jì)以前的書(shū),他給了我們不同的看待群體、或者我們稱之為“人民群眾”的視角。且不評(píng)論對(duì)錯(cuò),姑且擇其一二作為記錄。

  人民群眾不是歷史的締造者,但幾乎每次社會(huì)進(jìn)步和變革都離不開(kāi)人民群眾。

  從小,我們接受的哲學(xué)教育告訴我們,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,因此,一定會(huì)有很多人不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)?墒牵切┟刻炱鹪缲澓诜N地吃了上頓愁下頓的叔叔大伯阿媽們是如何推進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的?Le Bon通過(guò)大量歷史事件,論述了往往是社會(huì)精英發(fā)現(xiàn)了新的規(guī)律、創(chuàng)造了新的事物、表達(dá)了新的觀點(diǎn)。然后隨著時(shí)間的流逝或通過(guò)精英階層的宣傳,這些新的事物、觀念,被廣大人民所接受,并最終植根于人民的大腦中。因此,社會(huì)的進(jìn)步是靠精英推動(dòng)的,人民群眾是社會(huì)進(jìn)步的接受者,當(dāng)然,有時(shí)候,僅靠精英階層無(wú)法推動(dòng)社會(huì)變革,所以,他們就想到了發(fā)動(dòng)廣大工農(nóng)階級(jí)來(lái)推動(dòng)文明的發(fā)展。因此,當(dāng)一個(gè)社會(huì)岌岌可危的時(shí)候,誰(shuí)獲得了人民群眾,誰(shuí)就可以站在新秩序的金字塔頂,群眾往往最擅長(zhǎng)落井下石的各路招數(shù)。

  每一個(gè)群體,都是不理性的,甚至是弱智的。

  在18xx年的法國(guó)人眼里至少在Le Bon看來(lái),攻占巴士底獄的動(dòng)亂,并不像我們?cè)跉v史書(shū)上看到的那樣是一偉大的革命,太多人在這個(gè)革命中失去了生命,太多原本普普通通的市井之士變成了殘暴無(wú)比的殺手,而,他們?cè)径际巧屏嫉。一個(gè)無(wú)所事事的屠夫,僅僅是因?yàn)楹闷骐S著人流走向巴士底獄。當(dāng)人們抓住獄長(zhǎng)并將他圍在中間折磨時(shí),沒(méi)有人會(huì)想過(guò)他與一個(gè)看守果園的農(nóng)民大伯沒(méi)什么兩樣,沒(méi)有人會(huì)不同意將他處死,如果有人敢說(shuō)不處死他,那么這個(gè)人多半也會(huì)掛掉。在反抗中,獄長(zhǎng)踢到了一個(gè)人。瞬間就有人提議,由這個(gè)被踢到的人割斷獄長(zhǎng)的喉嚨,并在瞬間獲得所有人的認(rèn)可。于是,被踢到的人,割下了獄長(zhǎng)的頭顱。被踢到的人,正是那個(gè)好奇的屠夫。而,就算在后來(lái),他也未曾有絲毫悔意,因?yàn)樗隽艘患蠹叶颊J(rèn)為應(yīng)該做的光榮的事情。不要試圖用理性來(lái)解釋群體的行為,因?yàn)椋瑥乃麄兘M成群體的那一刻起,個(gè)體就已變得極其感性,毫無(wú)大腦,彼時(shí)的大腦空無(wú)一物。有句話,“不要和SB爭(zhēng)辯,因?yàn)樗麄儠?huì)把你拉低到同一水平線,然后用豐富的經(jīng)驗(yàn)打敗你”,呵呵,修改一下,“不要和SB呆在一起,不然你也會(huì)變成SB”。群體的智力水平并不取決于其中具有較高智力水平的個(gè)體,而取決于水平更低的那一大群人。這個(gè)有點(diǎn)像水桶理論啊。那,智力水平都高的人聚在一起,是不是就很理性了?看看各國(guó)議會(huì)里對(duì)罵甚至操起桌椅打架的現(xiàn)象,我們大概就能自己得出結(jié)論。所以,加入任何群體都是一種危險(xiǎn)的行為。

  對(duì)群體性質(zhì)影響力最大的是種族/種群,制度、藝術(shù)等都只不過(guò)是群體性質(zhì)的外在表現(xiàn),只有長(zhǎng)期以來(lái)形成的一個(gè)種族的潛意識(shí)發(fā)生變化才會(huì)帶來(lái)本質(zhì)的社會(huì)變化,否則,變革只不過(guò)是換一件衣服穿而已。

  種族的意識(shí),是如此的根深蒂固,它的修正和改良是那么的漫長(zhǎng),如同人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)一樣,如果將信教的人歸類(lèi)為一個(gè)種群,在2000多年前一個(gè)木匠成為圣人之后,不管經(jīng)歷過(guò)多少場(chǎng)宗教變革,人們依然在信奉著他,核心的內(nèi)容未曾有任何本質(zhì)的改變。更要命的是,任何一個(gè)人,包括受過(guò)高等教育的人、包括讓人敬仰的院士、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家,都不能幸免,因?yàn)椋瑯拥乃?她也處于某個(gè)種族之中,他/她的觀點(diǎn)必然也帶著某個(gè)種族的印記,只有那個(gè)名字叫做沒(méi)有人的人可以做到絕對(duì)的客觀和唯物。因此,只有時(shí)間才是最最強(qiáng)大的(正如唯有它可以治愈各種感情創(chuàng)傷一樣),唯有時(shí)間的流逝帶來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)積累起來(lái)的意識(shí)改良的量變,最終引起的質(zhì)變導(dǎo)致的非暴力變革才是有意義的,也是代價(jià)最小的,否則,革命沒(méi)有任何意義,只不過(guò)是推翻現(xiàn)有然后由另外一群人重新再建立起同樣秩序的過(guò)程,因?yàn),種群對(duì)秩序要求的口味并沒(méi)有變。

  第10篇:《烏合之眾》讀后感

  《烏合之眾》,第二次讀,第二個(gè)譯本。感覺(jué)馮譯比胡譯更好,因?yàn)轳T譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點(diǎn)警句性的力量!盀鹾现姟,怎么會(huì)有這么棒的詞!太喜歡漢語(yǔ)啦!

  編排的原因,譯者序放到了書(shū)后。譯文和非譯文的交替,給人一種潛水很久,終于冒出水面,暢快呼吸的感覺(jué)。讀勒龐原文有種憋氣的感覺(jué),一開(kāi)始抱著久仰大名的熱情還能津津有味,后面越來(lái)越啃不下去。

  原文基本全是作者觀點(diǎn)噴發(fā),就是斷言斷言斷言,不解釋不解釋不解釋,作者說(shuō)仿佛在說(shuō)不懂就記住吧,我肯定是對(duì)的。這也正符合作者斷言法、重復(fù)法、傳染法的大眾心理操縱理論。

  讀的過(guò)程就是在看作者指著一個(gè)群體化身而成,頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的壯漢,不斷吐槽數(shù)落。讀起來(lái)很容易感到乏味但讀完已不知不覺(jué)受到他觀點(diǎn)的影響,慢慢認(rèn)同他的觀點(diǎn)了。一本充滿偏見(jiàn)、怨念、吐槽的小書(shū),卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今,就是在于作者直覺(jué)得來(lái)的觀點(diǎn)又總是能讓人信服。

  從眾心理,人皆有之,可一旦從眾,便失去自我,成為烏合之眾,在人類(lèi)文明的階梯上倒退好幾步?墒钦l(shuí)不喜歡那種群體帶來(lái)的力量感和正確感,這就是一個(gè)難以避免的社會(huì)陷阱。就像買(mǎi)基金買(mǎi)股票,追漲殺跌,誰(shuí)不是跟著跑?最后七虧二平一賺。

  中譯者序中說(shuō),烏合之眾的當(dāng)代意義在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能,而非解決問(wèn)題的功能。我認(rèn)為對(duì)于讀者的意義應(yīng)該是讓我們意識(shí)到群體的存在,而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對(duì)我們耳提面命地說(shuō)過(guò)群體烏合之眾的特征,我們也就有了更高的反省力,也更可能Think Outside the Box,跳出局外去思考,開(kāi)天眼,覷紅塵:我是不是已經(jīng)喪失自我,把理性全部交給了群體的感性,漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話,快快醒來(lái)。

  第11篇:《烏合之眾》讀后感

  讀完《烏合之眾》這本書(shū),我感受頗深。以下就是我?guī)c(diǎn)個(gè)人的感受。

  一、群體行為不理性,不需要負(fù)責(zé),

  勒龐提出了一個(gè)群體的概念。通過(guò)他的觀察,發(fā)現(xiàn)群體的行為會(huì)跟個(gè)體上有很大差異。群體的行為是不理性,不需要負(fù)責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會(huì)跟個(gè)體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實(shí)這個(gè)就有點(diǎn)像屈原幾千年前的詩(shī)文里說(shuō)得:“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種問(wèn)題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個(gè)具體的學(xué)術(shù)分支展開(kāi)后去研究。在工作和生活中,我也時(shí)常會(huì)有這樣的感受。明明公司的這種制度會(huì)有問(wèn)題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解,看了這本書(shū)后,就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個(gè)人的意見(jiàn),一定要區(qū)分他是群體的意見(jiàn),還是來(lái)自己個(gè)體的意見(jiàn)。他本人是完全獨(dú)立的個(gè)體,還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會(huì)有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見(jiàn)不被群體接受是完全正常的。

  由此而來(lái),我們就會(huì)想到,群體在很多時(shí)候是非常可怕的。尤其是群體中的個(gè)體,由于不需要對(duì)具體的事物負(fù)責(zé),所以他的行為是非常可怕,也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書(shū)1895年發(fā)表后,都能從很多社會(huì)事件中得到證明。個(gè)人在實(shí)際生活過(guò)程中,一定要處理好個(gè)人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。

  二、群體不具批判精神,只講感情;斷言,重復(fù),傳染是影響群體的重要因素

  看了此處,我才知道,原來(lái)現(xiàn)在西方的政治家為什么會(huì)經(jīng)常在公眾集會(huì)的時(shí)候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾,或是很明顯就是錯(cuò)誤偏激的言論。原因很簡(jiǎn)單,就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言,越是能在群體中得到支持。越是重復(fù)偏激的斷言,越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個(gè)群體的領(lǐng)導(dǎo),偏執(zhí),狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對(duì)的言論,越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。

  以前我總是認(rèn)為,有理走遍天下,無(wú)理寸步難行,F(xiàn)在通過(guò)勒龐的理論,深刻的知道這個(gè)在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神,不想動(dòng)腦子想問(wèn)題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭(zhēng)取群里的支持,需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了,為什么很政府行為明明會(huì)造成不好的影響,但是也一定要通過(guò)。其實(shí)在個(gè)人事業(yè)的成長(zhǎng)的過(guò)程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確,而是你有沒(méi)有考慮到群體的感情。有個(gè)時(shí)候需要變傻,或是在非理性的情況下,你反倒能把事情做好。這個(gè)是我最大的感受。所以在說(shuō)服群體的時(shí)候,根本不需要邏輯的理性分析,而是要去“動(dòng)之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說(shuō)服別人,感情會(huì)起到比理性分析更大的作用。

  三、名望

  勒龐提出領(lǐng)導(dǎo)人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護(hù)和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話說(shuō),說(shuō)服群體其實(shí)主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂(lè)明星,都會(huì)有很多在正?磥(lái)很不可思議的報(bào)道。其實(shí)這些宣傳無(wú)非都是為了在群體中簡(jiǎn)歷他們的名望。

  第12篇:《烏合之眾》讀后感

  《烏合之眾》的作者古斯塔夫勒芒是19世紀(jì)法國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家,本書(shū)是他的成名作,描述了他從心理學(xué)方面對(duì)群眾行為的解讀。

  初讀此書(shū),被其中的觀點(diǎn)所震撼,比如群體沒(méi)有負(fù)罪意識(shí),群體天然合理,他們無(wú)論做任何事情都是合乎正義的,因?yàn)樗麄兊臄?shù)量決定了這一點(diǎn)、他們會(huì)因人多勢(shì)眾而產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的力量感,這會(huì)使得群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng),這是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)地域的法不責(zé)眾,這個(gè)詞說(shuō)的不是法律的管轄權(quán),而是指群體的自我心理暗示。

  群體的自我心理暗示威力有多大,想起身邊一個(gè)真實(shí)的例子。一個(gè)朋友,典型的理工男,戴副眼鏡,不愛(ài)說(shuō)話,性格靦腆沉靜,長(zhǎng)相也白凈斯文,只是個(gè)子較高,身材較壯。一天晚上,他們小區(qū)停電,他在外面吃完飯回來(lái)時(shí),看到有人群聚集,便鬼使神差的去看熱鬧,原來(lái)是有人因?yàn)樾^(qū)長(zhǎng)期停電,便帶頭聚眾攔了公路,因聲勢(shì)越來(lái)越大,影響了交通,又恰逢重要會(huì)議召開(kāi)期間,便有防暴警察來(lái)維持秩序,在對(duì)峙過(guò)程中,不知為何人群與警察突然發(fā)生沖突,而那位朋友竟隨著人群一起大聲抗議推搡警察,因?yàn)樗麄(gè)子高塊頭大,很快便成為警察重點(diǎn)控制對(duì)象,被送到了派出所,直到第二天調(diào)查完畢才釋放回家,讓家人擔(dān)心了一天一夜。事后,我問(wèn)他,你平時(shí)都不愛(ài)說(shuō)話的,怎么會(huì)去和警察發(fā)生沖突?他說(shuō)他當(dāng)時(shí)也不知道怎么回事,只是看到大家都在嚷,都在推,而且停電也確實(shí)惱火,頭腦一熱,便跟著人群一起嚷鬧起來(lái)。

  我想這就是群體心理暗示的作用,人在那種環(huán)境下,如果沒(méi)有受到過(guò)專門(mén)訓(xùn)練,很容易就被其他人的情緒、語(yǔ)言、動(dòng)作所感染,從而模仿他人,失去自我。

  正如書(shū)中所說(shuō),每個(gè)人都有模仿的天性,因?yàn)閷W(xué)別人是天底下最容易不過(guò)的事情。

  人總是喜歡自作聰明,而聰明人最喜歡走捷徑,最快的捷徑,無(wú)非就是模仿別人,別人做得,我為什么做不得的心理常使人輕而易舉的放棄理性思考和權(quán)衡利弊,而位于群體環(huán)境中,就更容易使人輕率行動(dòng),人云亦云。

  比如股市,牛市時(shí)全民炒股,無(wú)論賣(mài)菜的小販還是跳廣場(chǎng)舞的大媽,談起股票都是眉飛色舞,哪還有人記得樂(lè)極生悲,月盈則虧.熊市時(shí),股市又無(wú)人問(wèn)津,哪個(gè)人在熊市炒股,常會(huì)受到背后所指,冷嘲熱諷,又哪還有人想起冬天來(lái)了,春天還會(huì)遠(yuǎn)么?所以股市的贏家永遠(yuǎn)是逆向思維,且能做到知行合一,這是人心和人性在人群中的逆襲,故能在股市成功之人,十者存一。

  唐太宗李世民曾說(shuō),舟所以比人君,水所以比黎庶,水能載舟,亦能覆舟。此中黎庶也可算作人群,事物總是可以多方面看待的,道理也總是相通的。《烏合之眾》中,也并非全然是對(duì)人群的消極認(rèn)識(shí),勒芒也認(rèn)為群體才會(huì)體現(xiàn)出大義無(wú)畏、一往無(wú)前的凜然氣概。群體才會(huì)在慨然赴死的進(jìn)程中帶給人一種激昂的情緒與榮譽(yù)感。雖然群體的平均智力絕對(duì)無(wú)法與一些偉大的個(gè)人相提并論,然而再偉大的個(gè)人終究力量有限,人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步,終究是依靠群體這個(gè)龐然大物在緩慢而又不容阻擋的向前推進(jìn)。

  讀罷此書(shū),合卷沉思。

  作為社會(huì)中的一員,我們必然身在群體之中,無(wú)處逃離也不必逃離。無(wú)論是否是烏合之眾,我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂(lè)和安逸,還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏?但凡有過(guò)一定社會(huì)閱歷的人,就會(huì)明白,這個(gè)選擇,真的很難。

  第13篇:《烏合之眾》讀后感

  《烏合之眾》這本書(shū)是我學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)接觸的第一本心理學(xué)著作,看完之后我對(duì)作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象,一方面我被他對(duì)群體行為細(xì)致入微的觀察和對(duì)群體心理細(xì)膩的刻畫(huà)所折服,另一方面我卻也對(duì)他過(guò)分宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義以及強(qiáng)烈的種族歧視而感到不可理喻!稙鹾现姟肥且徊棵利惻c丑惡共存的作品,接下來(lái)我將根據(jù)我的理解對(duì)這部作品做一些解讀。

  1、群體心理的確存在

  我們總認(rèn)為自己能夠隨時(shí)保持自我,所以一直忽視了群體心理學(xué)的存在,但實(shí)際上群體心理學(xué)不光存在而且對(duì)我們的生活還有著巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出:當(dāng)個(gè)人融入一個(gè)集體后,他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性,人們開(kāi)始放棄了自我思考而是開(kāi)始聽(tīng)從一些指令,接受一些的暗示,容易被煽動(dòng),行為上也開(kāi)始表現(xiàn)得順從群體意志。

  2、群體心理的產(chǎn)生原因

  一旦個(gè)體混跡于群體當(dāng)中,在喪失了理性思考的能力后,他們對(duì)事物批判的標(biāo)準(zhǔn)便變成了一些簡(jiǎn)單的外在標(biāo)尺,例如身處群體的人們總是覺(jué)得自己所在的陣營(yíng)人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢(shì)就越大。勒龐在書(shū)中提到這種錯(cuò)覺(jué)實(shí)際上是一種自我保護(hù),與更多的同伴呆在一起既是對(duì)他人判斷的一種依賴,也是即使自己犯錯(cuò)但因?yàn)槿硕嗵颖芴幜P的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。

  3、群體心理的愚蠢

  歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)德國(guó)發(fā)生的對(duì)猶太人的種族清洗。希特勒在當(dāng)上德國(guó)總理后在全國(guó)范圍內(nèi)大肆宣揚(yáng)熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣,并將德國(guó)一戰(zhàn)的失利也歸咎于猶太人,將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論,他的這些言論是如此的低俗和幼稚,一個(gè)成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實(shí)是想要掠奪猶太人手中的財(cái)富,可就是號(hào)稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人卻對(duì)猶太低劣論狂熱地追捧,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)二戰(zhàn)中死在種族清除中的猶太人達(dá)600余萬(wàn),這個(gè)就是群體的愚昧。

  對(duì)于書(shū)中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應(yīng)我沒(méi)有更加深入的研究,但在道德上對(duì)于這種種族歧視我不能茍同。整本書(shū)讀下來(lái)我對(duì)“人多力量大”這句話有了更為深刻的認(rèn)識(shí),但在了解了群體劣根性的同時(shí)我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。

  第14篇:《烏合之眾》讀后感

  《烏合之眾》是一本很有名的書(shū),當(dāng)出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢(shì)力弱小的時(shí)候,面對(duì)氣勢(shì)洶洶的人,總會(huì)有人來(lái)一句:像《烏合之眾》里說(shuō)的一樣……,就像現(xiàn)在一提到小鮮肉,流量現(xiàn)象,總會(huì)有人提,就像《娛樂(lè)至死》里說(shuō)的那樣……

  總之,基于這個(gè)原因,我去看了這本書(shū)。

  《烏合之眾》與其說(shuō)是痛斥反智集體,不如說(shuō)是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾,在字里行間談到了集體的特點(diǎn),以及和集體的相處辦法,譬如有一條:如果想得到群體的支持,那應(yīng)該和他們保持距離。

  就像在封建社會(huì)的皇帝一樣,一定是保持足夠的神秘感,并且用禮教來(lái)保持這種神秘感,一旦皇帝的神秘感被剝奪,隱形的威望、信仰和共識(shí)也會(huì)崩塌,自古以來(lái)可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩,莫不下場(chǎng)凄慘。

  眾是眾人,烏合大致是說(shuō)盲動(dòng)、被裹挾,群眾最重要的是凝聚共識(shí),一旦共識(shí)達(dá)成,那么個(gè)人的力量再大,思想再清晰,也難免被裹挾,得意洋洋出來(lái)異于常人的,通常會(huì)被暴力消滅,只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人,才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。

  然而,一旦變成群體性的時(shí)候,也意味著會(huì)失控,一開(kāi)始創(chuàng)造、煽動(dòng)相關(guān)民意的人,往往也被民意所吞噬和裹挾。

  由此,我們恐懼群體,恐懼自己被群體所支配,同時(shí)擔(dān)心有人支配著群體,群體的惡,莫過(guò)于多數(shù)人暴政下,對(duì)人的摧殘。

  群體也有善,但往往包括2個(gè)特點(diǎn),1是非我族類(lèi),其心必異,再善的群體也會(huì)有人覺(jué)得惡,2是這種善良,往往是彼之良藥,我之砒霜,對(duì)一些人總是不好的。

  《烏合之眾》透露出來(lái)的群體性的惡意,讓人不寒而栗,可一旦社會(huì)進(jìn)入到那種情況,沖突不斷,被群體裹挾著的,群體本身,帶領(lǐng)著群體的,誰(shuí)又會(huì)是這個(gè)環(huán)境的幸運(yùn)者呢?

  第15篇:《烏合之眾》讀后感

  《烏合之眾》的作者是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐,他是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。本書(shū)成書(shū)于1895年,距今已經(jīng)超過(guò)120年。然而本書(shū)至今仍舊是一本極為暢銷(xiāo)的書(shū),可見(jiàn)經(jīng)典的價(jià)值。

  本書(shū)的下半部分比上半部分有趣很多,因?yàn)樯习氩糠侄嗍菍?duì)于群體特性的描述,而下半部分則講述群體lx的成因和不同群體的特征。

  我最喜歡的部分是群體lx的成因,oxcb的成因。作者認(rèn)為,常常群體lx都是很極端的人,這和我們一般的印象很一致。不論是政界lx還是商界lx,往往都很固執(zhí),偏執(zhí),愛(ài)走極端,討厭mz,喜歡我行我素。

  作者認(rèn)為,成為群體lx的最重要因素是——事業(yè)成功。一個(gè)偏執(zhí)的人,除非你成功了,大家才會(huì)認(rèn)可你的風(fēng)格,否則,大家就會(huì)認(rèn)為你有毛病。事業(yè)的成功,造就lx的名望,名望導(dǎo)致群體對(duì)lx的迷信,迷信進(jìn)而產(chǎn)生oxcb。

  作者還認(rèn)為,oxcb的三大動(dòng)員手段是:斷言,重復(fù)和傳染?吹竭@三個(gè)手段,我忽然聯(lián)想到廣告營(yíng)銷(xiāo)的三大手段也是如此。斷言,就是不解釋,不推理,直接下結(jié)論。直接說(shuō)自己的觀點(diǎn)和行為是對(duì)的,自己的產(chǎn)品是最好的。重復(fù),就是不斷地給群體強(qiáng)調(diào),或者說(shuō)是xn。重復(fù)的次數(shù)多了,大家似乎也就不知不覺(jué)的接受了。

  傳染,就是讓lx的意見(jiàn)在群體間互相傳播,情緒傳染。

  作者認(rèn)為一個(gè)民族作為一個(gè)群體,有自己的群體心理學(xué),也可以叫做民族特性,具體表現(xiàn)為認(rèn)知的一致性,特殊的風(fēng)俗習(xí)慣等。民族心理學(xué)具有一定的慣性和惰性,不易被改變。這大概也就解釋了為什么新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)去一百年,新中國(guó)成立也近70年,中國(guó)人的很多觀念意識(shí)還是很難被改變,這就是我們中華民族的群體心理學(xué),或者叫做傳統(tǒng)。

  作者在講到議會(huì)這個(gè)群體的時(shí)候,書(shū)中前邊講過(guò)群體的特征,群體的智商往往會(huì)低于群體的平均值,那么議會(huì)群體的智商也將低于議員的平均智商。但是作者仍舊認(rèn)為,議會(huì)的效率雖然會(huì)低點(diǎn),議會(huì)的決策不一定會(huì)比個(gè)人dczz的更高明,但是這是mz的代價(jià),這是mz的最佳形式,即使他并不完美。

  第16篇:《烏合之眾》讀后感

  《烏合之眾》這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō):“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō):“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)·“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)!

  一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人,沒(méi)有任何明確的共同目標(biāo),因此只能看成一群聚在一齊的人,這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊,這群人就有了同一種心里特征,我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后,會(huì)表現(xiàn)為一種共同的,暫時(shí)的,然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征:第一是自我人格消失,第二是無(wú)意識(shí)本能起決定性作用,第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向,第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好,個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意,而群體決策由于受到不一樣意見(jiàn)和論點(diǎn)的約束,加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約,因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

  “個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)!痹谀橙擞龅轿kU(xiǎn)時(shí),如果只有一個(gè)旁觀者,這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的職責(zé),對(duì)受難者給予幫忙,如果他見(jiàn)死不救,會(huì)付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場(chǎng)的話,幫忙求助者的職責(zé)就由大家來(lái)分擔(dān),造成職責(zé)分散,每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少,旁觀者意識(shí)不到他那份職責(zé),會(huì)有我不去救會(huì)有人去救的心理,導(dǎo)致群體冷漠的局面。

  老人在街頭摔倒卻無(wú)人前去幫忙,導(dǎo)致老人窒息而死,其親屬埋怨眾人太冷漠,埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛(ài)心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來(lái)看,這種眾多旁觀者見(jiàn)死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn),這種現(xiàn)象不能僅僅說(shuō)眾人冷酷無(wú)情,也不能說(shuō)是道德淪喪的表現(xiàn)。

  因此,我們有必要研究心理學(xué),了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。

  第17篇:《烏合之眾》讀后感

  李大琳的自由天堂1周前正如書(shū)名《烏合之眾》本身的貶義色彩,作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的,但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思。“在群體里面,那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人,就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺(jué),不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人,而是會(huì)感覺(jué)到一種巨大的力量,但這種力量卻極其短暫而且殘忍”

  記得小時(shí)候的一件事,上小學(xué)的時(shí)候,我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方,有一天放學(xué),看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生,我好奇過(guò)去問(wèn)一下,結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光,有一個(gè)人還問(wèn)我要不要加入,當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí),我覺(jué)得以我當(dāng)時(shí)的心理,很有可能就鬼使神差的加入她們了,因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì),無(wú)力反抗。所以如果我一旦融入她們,我就變成了她們?nèi)后w中的一員,我就會(huì)盡情釋放我的丑陋,正如小波叔在他的《革命時(shí)期的愛(ài)情》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。

  這本書(shū)介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō),群眾可通過(guò)傳染、重復(fù)等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治,說(shuō)白了,就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成,對(duì)群體是采用手段的。但是,他卻不覺(jué)得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的,反而覺(jué)得,如果言論太過(guò)自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一,是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性,一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事,這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢?不過(guò)也能理解,這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。

  而的確,“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺?lái)不是理性,也可以說(shuō),盡管理性是存在的,但文明的動(dòng)力最終還是各種感情,這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛(ài)。“而這其中宗教的態(tài)度:“宗教迷信是多么的頑強(qiáng),而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符,在將近兩千年的時(shí)間里,那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣!薄度祟(lèi)簡(jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類(lèi)似的觀念,肯定了宗教在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要作用,正如作者總結(jié),這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn),也同樣分析透徹:群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守,總的來(lái)說(shuō),作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人,群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。

  真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力,所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由,仍然很多人趨之若鶩,比如針對(duì)老年人的保健品騙局,比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥......而對(duì)于我來(lái)說(shuō),那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇,所以那些時(shí)光盡管枯燥,但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離,既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡,被作者冷酷的掀開(kāi),那些我們自認(rèn)為的真實(shí),也不過(guò)是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過(guò)又絕望,但我還是想用無(wú)數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解,正如小波叔說(shuō)的:人活在世上,快樂(lè)和痛苦本就分不清楚,所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。

  第18篇:《烏合之眾》讀后感

  古斯塔夫·勒龐,是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家,群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。在20世紀(jì)即將到來(lái)的時(shí)候,他寫(xiě)了一本心理學(xué)專著,來(lái)表達(dá)對(duì)法國(guó)民族文明的失望與不滿,就是這本《烏合之眾——大眾心理研究》。他以一個(gè)心理醫(yī)生的視角,解剖人類(lèi)內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒(méi)太在意的書(shū)在1895年出版后,居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著,至1921年已印到第29版。

  這是一本什么樣的書(shū),為何具有如此的魅力,以至于到今天我讀著它的時(shí)侯仍被其所震撼。它似乎更能以一種悄無(wú)聲息的氣勢(shì)撞擊我們的思想。

  初讀此書(shū)時(shí),感覺(jué)勒龐就像我們時(shí)代里的一個(gè)“憤青”。他保守而冷靜,言辭犀利,對(duì)一切既有的判斷不以為意,毫不留情的揭開(kāi)人類(lèi)的虛榮之心,揭露諸多關(guān)于集體的丑惡與缺陷,將種種可悲的人性、群體性擺出來(lái)讓人們自己審視。他的言論仿佛在顛覆著我們以往的世界觀。

  從書(shū)中可知,勒龐處在一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代,他敏感地意識(shí)到這種現(xiàn)象背后隱藏的危險(xiǎn),并通過(guò)自己所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言,坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的,有些地方也反映出如今人們所關(guān)心的問(wèn)題,即便是在現(xiàn)代也是有反思意義的,如社會(huì)服從和過(guò)度服從、群眾的反叛、大眾文化的泛濫、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化,以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用等等。

  “真理往往掌握在大多數(shù)手里”,這是我們從小就奉為真理的信條,因?yàn)槊鎸?duì)眾意,我們會(huì)不自覺(jué)地懷疑自己。正如勒龐所說(shuō):“在集體心理中,個(gè)人的才智被削弱了,從而他們的個(gè)性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi),無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。”在群體勢(shì)不可擋的壓力下,個(gè)人往往會(huì)選擇屈從或沉默,以免受到孤立和敵視,只有極少數(shù)懷有批判精神并勇于尋求真理的人會(huì)提出反對(duì)意見(jiàn)。這同諾依曼的“沉默的螺旋”的理論極為相似。

  “眾人拾柴火焰高”、“團(tuán)結(jié)就是力量”,讓我們懂得群體的力量會(huì)勢(shì)不可擋,眾人的力量會(huì)摧毀一切障礙。當(dāng)文明的結(jié)構(gòu)搖搖欲墜時(shí),使它顛覆的總是群眾。面對(duì)外敵入侵,中華民族總是能凝聚在一起,這不僅是民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn),也是一種英雄主義。正如勒龐所說(shuō):“在群體中,每種感情和行動(dòng)都有感染性,其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益!辈唤肫鹞覀兊挠⑿鄱嫒稹ⅫS繼光等,懷著“保家衛(wèi)國(guó)”“先國(guó)家后個(gè)人”“鞠躬盡瘁死而后已”的感情,慷慨赴義。這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分,然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。

  在勒龐看來(lái),當(dāng)人們?nèi)谌肓艘粋(gè)群體后,他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同,而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考,而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力。我覺(jué)得這是因?yàn)閭(gè)人融入群體后會(huì)有一種依賴群體的情緒,就像人民公社時(shí)期的“大鍋飯”制,因?yàn)樵诩w光環(huán)的庇佑下,個(gè)人失去了勞動(dòng)的積極性,責(zé)任感降低。然而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行,使得個(gè)人失去了從集體中平均獲利的途徑,不得不依賴個(gè)人勞動(dòng)力,而且要想獲得比人更多的糧食,個(gè)人必須比別人付出更多的努力,在這種競(jìng)爭(zhēng)的刺激下,中國(guó)糧食產(chǎn)量提高了,糧食新品種也增加了。從這個(gè)角度上看,群體的智力確實(shí)低于個(gè)人。

  不僅如此,群體中的個(gè)人也會(huì)因?yàn)槿后w數(shù)量上的勢(shì)不可擋,做出平時(shí)不可能做的狂暴舉動(dòng)。這點(diǎn)我非常認(rèn)同。因?yàn),孤立的個(gè)人很清楚,在孤身一人時(shí),他不可能會(huì)焚燒宮殿或洗劫商店,即使受到這樣做的誘惑,他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí),他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量,這足以讓他生出殺人劫掠的念頭,并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑。

  就如今而言,公眾情緒力量仍是一股不可忽視的力量。勒龐說(shuō):“有時(shí),在某種狂暴的感情——譬如因?yàn)閲?guó)家大事——的影響下,成千上萬(wàn)孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下,一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起,從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。公眾情緒力量的最初最集大成者可以說(shuō)是2003年的孫志剛事件,這個(gè)廣州大學(xué)生莫名其妙地在收容所中葬送性命。許志永律師憑借著公眾情緒的支持和媒體的力量,為孫志剛事件上書(shū)全國(guó)人大,《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》被廢除了,孫志剛事件也成為了中國(guó)法治歷史的里程碑。這是媒體和公眾力量挑戰(zhàn)長(zhǎng)期行政法規(guī)的典范。此后的“躲貓貓”、“70碼”事件等等,正是由于公眾的持續(xù)關(guān)注與公眾情緒的反應(yīng)強(qiáng)烈,對(duì)相關(guān)部門(mén)造成一定壓力,使得相關(guān)機(jī)構(gòu)從最初的遮遮掩掩到最后不得不正面回應(yīng),這對(duì)事件的調(diào)查有著正面影響。公眾情緒正以自己的方式展現(xiàn)著力量。

  但我們也不應(yīng)盲目樂(lè)觀,我們應(yīng)該注意的問(wèn)題是:任何力量的過(guò)度放大,都會(huì)模糊背后的真實(shí)。2008年5月12日,汶川地震震驚世界,危難時(shí)刻中國(guó)社會(huì)各界掀起賑災(zāi)熱潮。萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石得知汶川地震的事情后,當(dāng)即做出萬(wàn)科捐款220萬(wàn)的決定。而此舉卻被認(rèn)為是“摳門(mén)”,引來(lái)網(wǎng)絡(luò)上一片罵聲。王石在博客中回應(yīng)認(rèn)為,“萬(wàn)科捐出的200萬(wàn)是合適的,中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家,賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài),企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)應(yīng)該可持續(xù),而不成為負(fù)擔(dān)”。平息而論,作為企業(yè)家,王石的做法是理性的。但是在公眾情緒處于高度敏感時(shí),當(dāng)感性成為公眾情感的主流時(shí),企業(yè)家的這些理性邏輯,刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對(duì)自我財(cái)富的捍衛(wèi),在公眾眼中就會(huì)顯得那么可惡。勒龐曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“有時(shí),在某種狂暴的感情——譬如因?yàn)閲?guó)家大事——的影響下,成千上萬(wàn)孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下,一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起,從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。當(dāng)公眾情緒遭遇商業(yè)理性,王石觸犯了眾怒,可以說(shuō)徹底栽了個(gè)跟頭。公眾——這個(gè)龐大的群體對(duì)這一事件普遍的惡評(píng),其實(shí)是掩蓋了中國(guó)社會(huì)的制度性缺陷。這樣的聲音的出現(xiàn),應(yīng)該是一個(gè)值得深思的社會(huì)現(xiàn)象。

  《烏合之眾》的當(dāng)代意義,就在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能。雖然書(shū)中有些言論過(guò)于偏激,但勒龐對(duì)我們之前那些文明偉大和衰敗的原因和評(píng)價(jià),無(wú)論是對(duì)我們當(dāng)前的政治領(lǐng)袖、意見(jiàn)領(lǐng)袖還是社會(huì)公眾都具有啟示意義,讓我們能夠在盲從之中帶點(diǎn)兒理性,迷信的時(shí)候產(chǎn)生些懷疑。

  第19篇:《烏合之眾》讀后感

  這本書(shū)是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書(shū)目,上大學(xué)就是老師們推薦書(shū)目的必讀經(jīng)典書(shū)目之一,后來(lái)讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深刻。

  本書(shū)作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英,在一百多年前的法國(guó)他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義,反對(duì)新興的集體主義,推崇英美式的自由主義。生活在法國(guó)革命不斷的年代里,經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期,親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后,在近乎宗教般的革命激情中,退化成一群野蠻、善變、極端的原始人,在少數(shù)人的慫恿下,民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行,事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會(huì)基礎(chǔ),他在《烏合之眾》中總結(jié)道:民眾缺乏理性,依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo),用想象來(lái)判斷,模仿他人行為,簡(jiǎn)而言之,民眾是盲從的。這本書(shū)所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。

  在現(xiàn)代信息化社會(huì),我們往往能找到同感,也有“烏合之眾”存在,盲目從眾無(wú)助無(wú)處不在。

  因此,我們有必要研究心理學(xué),了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。

  第20篇:《烏合之眾》讀后感

  從法國(guó)大革命開(kāi)始,“雅各賓派”,“吉倫特派”,“熱月派”等一系列政治派別,在群眾的支持下,先后登上了歷史舞臺(tái)。政治活動(dòng)的推動(dòng)力由過(guò)去的精英官僚轉(zhuǎn)移到大眾,在這樣的歷史背景和社會(huì)環(huán)境下,目睹了一系列高漲的群眾運(yùn)動(dòng)后,古斯塔夫勒龐創(chuàng)作了《烏合之眾》一書(shū),來(lái)描述其所觀察到的群眾心理特征。

  勒龐將書(shū)名定名為《烏合之眾》,可見(jiàn)其對(duì)于群眾的心理持有一種貶義的態(tài)度。他用一個(gè)詞,“無(wú)意識(shí)的狀態(tài)”,來(lái)概括他所觀察到的群眾心理特征。何謂“無(wú)意識(shí)”?即群眾的心理是沒(méi)有理智的,為人所擺布的。

  當(dāng)然,勒龐對(duì)于群眾心理的出發(fā)點(diǎn)是“群眾心理同一律”。他認(rèn)為,個(gè)人一旦陷入到群體之中,個(gè)人的智力和個(gè)性會(huì)被削弱,取而代之的是群體的智力,并且行動(dòng)上和群體保持一致。哪怕一個(gè)數(shù)學(xué)家,在性格上,和一個(gè)修鞋匠也沒(méi)有區(qū)別。

  “群眾心理同一律”并不意味著,你一上街,就和街上的人心理上就一致了。勒龐全書(shū)的群眾所指代的是“有組織的群眾”,用勒龐的語(yǔ)言那就是“同質(zhì)性”的群體,所謂有共同目標(biāo),利益,經(jīng)歷或者血緣的一群人,只有“同質(zhì)性”的群眾或者從“異質(zhì)性”到“同質(zhì)性”的群眾,才能產(chǎn)生共同的群體心理,才能適用“群眾心理同一律”。

  在書(shū)中,勒龐多次使用無(wú)知,急躁來(lái)描繪群眾的心理,群眾總是盲目而又狂熱的,若是在群情激憤的時(shí)候,表現(xiàn)出理性,往往會(huì)成為群眾攻擊的目標(biāo)。群眾容易接受暗示,難以推理,把表觀的現(xiàn)象當(dāng)成事實(shí),然后做出破壞性的行為,而一旦無(wú)可辯駁的事實(shí)展示在群眾面前時(shí),群眾的力量就如“鳥(niǎo)獸般”散去。

  有了群眾,也就有了領(lǐng)袖。領(lǐng)袖成為領(lǐng)袖的方式多種多樣,但無(wú)論如何,領(lǐng)袖來(lái)源于群眾,勒龐認(rèn)為群眾從心理上,天生需要領(lǐng)袖,領(lǐng)袖一般是由群眾中意志最堅(jiān)定的人擔(dān)任。同時(shí),領(lǐng)袖可以反作用于群眾,勒龐還闡述了群眾領(lǐng)袖如何使用暗示,重復(fù),斷言等手段,激發(fā)群眾的想象力,把觀念灌輸?shù)饺罕姷念^腦中,令自身獲得威望。

  譬如,重復(fù)這個(gè)手段。正所謂“謊言重復(fù)一千遍,就會(huì)成為真理”,在重復(fù)的作用下,人們會(huì)下意識(shí)的把謊言當(dāng)成真理。

  在勒龐的觀察中,群眾登上政治舞臺(tái)以來(lái),往往具有非凡的破壞力,并具有群體性的犯罪行為。也就是個(gè)人在群眾中,失去責(zé)任感,產(chǎn)生“法不責(zé)眾”的想法,從而失去理性的束縛,做出破壞性的行為。

  不過(guò),群眾的力量是巨大的,與群眾對(duì)抗總是徒然無(wú)益。

  “人的行為是觀念的產(chǎn)物”,勒龐如是說(shuō)道。觀念一旦在群眾的頭腦中扎根,就具有了強(qiáng)大的慣性,群眾就難以接受其他觀念。而新的觀念,要使具有新觀念的群眾,取代舊觀念的群眾,才能變成社會(huì)上新的準(zhǔn)則。

  雖然勒龐批判群眾的心理,卻又認(rèn)為群眾有正面的'意義。當(dāng)舊的機(jī)制腐朽的時(shí)候,群眾的破壞性,可以為新的秩序誕生,掃平道路上的障礙。另外,他引用了雷賽布的事跡,來(lái)說(shuō)明,群眾的力量也可以轉(zhuǎn)化成建設(shè)性的力量。

  群眾是歷史的主體,是歷史發(fā)展的根本推動(dòng)力,也是左右國(guó)家政治的重要因素。我們更需要深入了解群眾的心理,客觀全面分析群眾心理的特征,于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展提供認(rèn)識(shí)和幫助。

  《烏合之眾》作為研究群眾心理的經(jīng)典之作,其思想穿越百年,仍有裨益之處。但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,《烏合之眾》的觀點(diǎn)出于作者本人的觀察和思辨,缺乏有力的社會(huì)研究作為支撐,要辯證的看待書(shū)中的內(nèi)容。

  第21篇:《烏合之眾》讀后感

  出于好奇,用這一學(xué)期的時(shí)刻,仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂,歧視紛呈的世紀(jì)末,屬于法國(guó)思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,觸發(fā)了勒龐對(duì)群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方:

  一。在書(shū)中他如先知般寫(xiě)到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代,千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代!崩正嬆抢锼^群眾進(jìn)入了歷史,是指他們過(guò)去幾乎不起任何作用的意見(jiàn),已開(kāi)始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響,他們先是迎合群眾的感情,然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后,對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的決定,而并非欣然理解思維的同化。另一方面,對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到,他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo),群眾意見(jiàn)的構(gòu)成,將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。

  二!叭后w中的人日益被大眾文化所湮沒(méi),這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西!迸c過(guò)去的社會(huì)相比,群眾更易于理解自己周?chē)娜说臎Q定和愛(ài)好,也讓我們想到這天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的潛質(zhì),在大眾文化的環(huán)境下構(gòu)成個(gè)體文化的升華,以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。

  三。“我們服從別人的慫恿,它會(huì)正因來(lái)自群眾而更為強(qiáng)大。”

  勒龐對(duì)于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征!叭后w相對(duì)于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的潛質(zhì)。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲,是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn),這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性!

  巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害的典型事例:堡壘被攻破后,極度興奮的人把他圍住,拳腳相加,反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場(chǎng)的人,有人推薦讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長(zhǎng)的喉嚨,而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中,然而由于普遍意見(jiàn)就是如此,于是他也堅(jiān)信這是一種愛(ài)國(guó)行為,他用一把借來(lái)的刀切開(kāi)那裸露的脖子,成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們,處于群體之中應(yīng)提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中,用個(gè)體獨(dú)立的思考代替這種輕信。

  四!坝绊懭后w頭腦時(shí),三種手段最為重要,即斷言法、重復(fù)法、傳染法。”

  透過(guò)勒龐對(duì)這三點(diǎn)的解釋,我有兩方面的思考。首先,如果你居于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的地位,你能夠應(yīng)用簡(jiǎn)潔有力的斷言,不斷重復(fù)的說(shuō)法,在人群中的傳染性,使某種說(shuō)法進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)的自我深層區(qū)域,而我們的行為動(dòng)機(jī)正是那里構(gòu)成的。到了必須時(shí)候,我們最終會(huì)對(duì)它深信不疑。廣告的影響,原因似乎就在那里。其次,另一方面,當(dāng)你處于群體中的一員,無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人,無(wú)論是透過(guò)斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸,于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功,他用最離譜的哄騙手段才能征服選民,也許他寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)避免了絕對(duì),他毫無(wú)懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面,有著自己獨(dú)特的思考,自己的看法,敢于表達(dá)我們的新思想。

  第22篇:《烏合之眾》讀后感

  《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐,是一位法國(guó)人,他在書(shū)中層層分析,逐步推進(jìn),明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便被湮沒(méi)了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議,情緒化和低智商。他也在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀點(diǎn),而我在讀完這本書(shū)后,針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可,但是回想起自己所在的社會(huì),不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現(xiàn)象。

  就從當(dāng)前疫情來(lái)看,社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款,許多明星也參與其中,但總有人會(huì)跳出來(lái)說(shuō):“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)?這么摳門(mén)的!”慢慢地、種種話語(yǔ)接踵而來(lái),形成群體對(duì)捐款者人身攻擊,從而形成道德綁架,然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏,思想慢慢被同化。但平心而論,這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對(duì),但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感,他們只會(huì)覺(jué)得有錢(qián)人就應(yīng)該多出錢(qián),但是無(wú)論出多少錢(qián),群體只會(huì)認(rèn)為出的少了,從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流,河流依然在,但這滴水卻再也找不到了。

  在這本書(shū)中作者總是用一種絕對(duì)性的詞語(yǔ)來(lái)敘述,雖然他在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn),但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想,個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位,就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠,可他還是那粒沙,始終都能找到。

  讀完《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠(yuǎn)不要隨波逐流,成為“烏合之眾”。

  第23篇:《烏合之眾》讀后感

  二零一五年秋,我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí),年底買(mǎi)好了機(jī)票飛馬德里和羅馬。沒(méi)幾天,巴黎發(fā)生了恐怖襲擊,行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程,“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險(xiǎn),國(guó)內(nèi)的許多公眾號(hào)恨不得把法國(guó)渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說(shuō)沒(méi)事,圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說(shuō)法,皆是一面之詞,若非親眼所見(jiàn),就不可偏聽(tīng)偏信。

  網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場(chǎng)面讓我想到曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的一段話:“孤立的個(gè)人很清楚,在孤身一人時(shí),他不能焚燒宮殿或洗劫商店,即使受到這樣做的誘惑,他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí),他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦他的力量,這足以讓他生出殺人劫掠的念頭!

  后來(lái)一查,此言原來(lái)出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾:大眾心理研究》,干脆翻出來(lái)讀讀。巧的是,龐勒就是地地道道的法國(guó)人。法國(guó)在歐洲是個(gè)很特殊的國(guó)家,很多事情都是法國(guó)先行,諸國(guó)效仿。法國(guó)人對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年,巴黎就發(fā)生了多次重要起義,還有后來(lái)1968年的“五月運(yùn)動(dòng)”。金融危機(jī)爆發(fā)的這些年來(lái),國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑,百姓生活水平下降,政府又加重燃油稅,民眾的訴求得不到回應(yīng),也難怪會(huì)采取一些極端行動(dòng)。

  對(duì)于這些事,我不夠了解,也不便隨意評(píng)論。只是就書(shū)論書(shū),談?wù)劯杏|,或者說(shuō)僅僅是述而不作。

  龐勒寫(xiě)過(guò)很多社會(huì)心理學(xué)的書(shū)籍,只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來(lái),他的言語(yǔ)很激烈,甚至帶著些許偏見(jiàn)。但不得不承認(rèn),他說(shuō)的極為精彩,很多觀點(diǎn)鞭辟近里,入木三分。在書(shū)中,勒龐闡述了群體以及群體心理的特征,指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí),他有著自己鮮明的個(gè)性化特征,而當(dāng)這個(gè)人融入群體后,他的所有個(gè)性都會(huì)被群體所淹沒(méi),他的思想立刻會(huì)被群體的思想所取代,體現(xiàn)出情緒化、無(wú)異議、低智商的特征。在集體心理中,個(gè)人才智被削弱,從而個(gè)性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi),無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個(gè)無(wú)名氏,因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái),總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。

  龐勒在談群體的時(shí)候也談民族。他說(shuō),遺傳賦予了每個(gè)種族中的每個(gè)人以某些共同特征,這些特征加在一起,便構(gòu)成了這個(gè)種族的氣質(zhì)。決定各民族命運(yùn)的是它們的性格,而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式,都不過(guò)是一件借來(lái)的外套,一種暫時(shí)的偽裝。龐勒認(rèn)為社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜,我們還不具備強(qiáng)迫它們?cè)谕蝗恢g發(fā)生深刻變革的智力。對(duì)一個(gè)民族有致命危險(xiǎn)的,莫過(guò)于它熱衷于重大的變革,無(wú)論這些變革從理論上說(shuō)多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化,才能說(shuō)它是有用的。然而,只有時(shí)間具備這樣的力量。

  除了談民族,他還講教育,文中提到了法國(guó)前公共教育部長(zhǎng)朱勒.西蒙先生的一段話:“學(xué)習(xí)課程,把一種語(yǔ)法或一篇綱要牢記在心,重復(fù)的好,模仿的也出色——這實(shí)在是一種信仰行為,即默認(rèn)教師不可能犯錯(cuò)誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我,讓我們變得無(wú)能!鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓精神和個(gè)性,這些素質(zhì)都不是書(shū)本能夠帶來(lái)的。

  龐勒認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國(guó)的教育使得一個(gè)充分發(fā)展的人出現(xiàn)了,然而他也是一個(gè)精疲力盡的人。成家立業(yè),落入生活的俗套,然而只要落入這種俗套,他就會(huì)把自己封閉在狹隘的職業(yè)中,僅此而已。這樣的狀況,中國(guó)又何嘗沒(méi)有呢。見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省,要反思的不僅僅是學(xué)生,還有整個(gè)教育體制。

  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《韓非子》一書(shū)中就有說(shuō)道:“聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民,不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏”。民眾之于國(guó)家,有著不可忽略的力量。龐勒說(shuō):“我們就要進(jìn)入一個(gè)時(shí)代,千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代!彪m然這本書(shū)首版于1895年,距今已經(jīng)有一個(gè)多世紀(jì)了,但這樣的趨勢(shì)并沒(méi)有改變。

  我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家,敢于爭(zhēng)鋒相對(duì),說(shuō)出自己的觀點(diǎn),不需要得到所有人的認(rèn)可。在眾人都強(qiáng)調(diào)真實(shí)的時(shí)候,龐勒敢說(shuō):“有時(shí),不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含著更多真理。在歷史上,表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的,并不是事實(shí)本身,而是它們發(fā)生和引起注意的方式!痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P(yáng)人類(lèi)“理性”的偉大之時(shí),龐勒敢說(shuō):“在自然界,完全受本能支配的生物作出的一切動(dòng)作,其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過(guò)是較為晚近的人類(lèi)才具有的屬性。無(wú)意識(shí)在我們的所有行為中作用巨大,而理性的作用無(wú)幾!

  在中國(guó),最具有現(xiàn)實(shí)意義,最受歡迎的學(xué)說(shuō)多半講的都是集體主義的意識(shí)形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都無(wú)法進(jìn)入人們的視野。但是拋開(kāi)政治立場(chǎng)不說(shuō),龐勒的很多觀點(diǎn)至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。

  很多時(shí)候,讀一本書(shū)并不能懂一本書(shū),可能要讀一屋子書(shū),才會(huì)突然明白曾經(jīng)看過(guò)的某一本到底在說(shuō)什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語(yǔ),比如那句:“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后,另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象,而在它的背后,還有一些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象……”

  第24篇:《烏合之眾》讀后感

  群體心理

  1.無(wú)意識(shí)現(xiàn)象在有機(jī)體的生活,甚至智力活動(dòng)中都起著一種決定性的作用,并且無(wú)意識(shí)是很難被發(fā)現(xiàn)的的,即使是最細(xì)心的分析家和最敏銳的觀察家,也只能窺見(jiàn)一點(diǎn)點(diǎn)無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)在人們行為中留下的痕跡。

  人和人在智力上雖然有不同程度的智力差異,但是一個(gè)種族的個(gè)人卻在本能上和情感上非常相似,尤其涉及到宗教,政治,道德,愛(ài)情等情感領(lǐng)域時(shí),最杰出的天才也不見(jiàn)得比凡夫俗子高明。因?yàn)槿后w的無(wú)意識(shí)主導(dǎo)了群體行為,所以說(shuō)群體當(dāng)中一群笨人所做的決定未必就比那些專家們差,所以不要盲目的去說(shuō)專家有理。因?yàn)椋?/p>

  群體數(shù)量眾多,這會(huì)消除個(gè)人的責(zé)任感

  群體中,每種感情和行動(dòng)都有極其強(qiáng)大的傳染性

  群體中的傳染性造成群體極易接受暗示

  2.群體的沖動(dòng)會(huì)隨著外界刺激的變化而不斷的變化,群體的野蠻體現(xiàn)在不承認(rèn)實(shí)現(xiàn)愿望途中所出現(xiàn)的各種障礙,但是不同群體的程度會(huì)不同。

  群體總是會(huì)輕易的被暗示和影響,起初一個(gè)小小的暗示就會(huì)在群體的椽筆下成為共識(shí),最后被催化成事實(shí)。這樣群體就沒(méi)有了判斷能力和辨別理性,只剩下極端的輕信和盲從。

  群體的情緒性習(xí)慣性的被夸大,并且很容易被那些極端的感情和簡(jiǎn)單的思想所打動(dòng)。

  群體經(jīng)常利用自己的情感將自己的理想和偏執(zhí)強(qiáng)加給每個(gè)個(gè)體,從而達(dá)到專橫的目的。群體從來(lái)不會(huì)懷有憐憫仁慈之心,但是他們卻在骨子里對(duì)強(qiáng)權(quán)馬首是瞻。

  群體的道德在不同的情況下會(huì)表現(xiàn)的很不同。我們的道德水平是從原始社會(huì)繼承來(lái)的野蠻和破壞性的本能,在群體的一些情況下會(huì)衍變成無(wú)惡不作的道德,但是在名譽(yù),光榮和愛(ài)或主義作為感召力的時(shí)候,又會(huì)變成那種勇于獻(xiàn)身和不計(jì)名利的精神。

  3.群體的頭腦里的觀念從稍縱即逝到根深蒂固需要很長(zhǎng)的時(shí)間,而讓群體企業(yè)改變甚至放棄這種觀點(diǎn)也要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間,就譬如我國(guó)的婚姻觀,在西方婚姻觀的沖擊下,雖然已經(jīng)有不少人將婚姻視為個(gè)人的事情而非集體的事情,但是大多數(shù)完全的接受要很長(zhǎng)的時(shí)間。

  群體的推理方式非常的簡(jiǎn)單機(jī)械,甚至還有些拙劣,只要把表面上相似的事物提在一起,就會(huì)立刻把具體的事物普遍化。

  影響民眾想象力的,并不是事實(shí)本身,而是他們發(fā)生和引起注意的形式。例如某天那個(gè)重大事件造成的死亡數(shù)事件就會(huì)比某年造成的死亡數(shù)事件影響力大,因?yàn)槿罕娫谌魏螘r(shí)候都不會(huì)關(guān)心那些連續(xù)不斷,甚至習(xí)以為常的事件。

  4.一切宗教或者政治信條的創(chuàng)立者之所以能站住腳,皆因?yàn)樗晒て鹆巳罕姷南肴敕欠堑母星,他們使得群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福,并且為自己的偶像赴湯蹈火?/p>

  群體的意見(jiàn)和信念

  1.兩種因素決定著集體的意見(jiàn)和信念:

  間接因素和直接因素

  間接因素是能夠讓群眾接受并忠于某些信念的因素

  直接因素是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的準(zhǔn)備后可以用來(lái)說(shuō)服群眾的因素

  間接:

  每個(gè)國(guó)家及種族都具有其不可被完全替代的特性,無(wú)法被其他的群體傳播來(lái)的東西所取代。

  傳統(tǒng)代表著過(guò)去的價(jià)值觀,習(xí)慣和感情思想,是歷史,環(huán)境等因素綜合作用一起的產(chǎn)物,她對(duì)我們有著巨大的影響,

  不管對(duì)社會(huì)問(wèn)題還是生物學(xué)問(wèn)題來(lái)說(shuō),時(shí)間都是最有力的因素之一。

  制度是變革社會(huì)弊端的根本措施,而國(guó)家的進(jìn)步又要依靠改變制度和統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn),一個(gè)制度是需要上百年的時(shí)間才得以形成,而你想要改造它,也必須要付出同樣的時(shí)間。

  教育不是說(shuō)死記硬背,而是說(shuō)從視覺(jué),聽(tīng)覺(jué),觸覺(jué)甚至味覺(jué)感知各種細(xì)節(jié),產(chǎn)生自己相應(yīng)或深或淺的認(rèn)知,默默琢磨,產(chǎn)生新的思路,帶著大腦去開(kāi)始新的組合,改進(jìn),創(chuàng)新和發(fā)明。

  直接:

  形象,詞語(yǔ)和套話,時(shí)間留下的這些東西,給人留下根深蒂固的影響。

  經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃屨胬泶嬗谌罕妰?nèi)心深處最有效的手段,他能夠讓真理生根發(fā)芽,并且讓危險(xiǎn)性降低到最低最有效的方法。

  群眾,no理性

  2.領(lǐng)袖有好有壞,沒(méi)有領(lǐng)袖的群體就是一盤(pán)散沙。

  讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最有效的方式之一就是做出簡(jiǎn)潔有力的斷言,不在意任何推理和證據(jù),然而只有那些堅(jiān)持不變并且不斷重復(fù)的斷言才能產(chǎn)生真正的影響,并且其中群眾的傳染性也發(fā)揮著潛移默化的作用,當(dāng)然名望在里面也會(huì)使得有事半功倍的效果。

  不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)

  異質(zhì)性群體:匿名群體(街頭群體等),具體群體(議會(huì),陪審團(tuán)等)

  同質(zhì)性內(nèi)群體:宗派(政治派,學(xué)術(shù)派,宗教派)身份團(tuán)體(軍隊(duì),僧人,勞動(dòng)人名等)

  陪審團(tuán):一場(chǎng)審判中成功與否,陪審團(tuán)占著大量的比例,但是我們從之前所講知道,人在群體中智力會(huì)普遍下降,不管陪審團(tuán)的組成是多優(yōu)秀的人才,最終的結(jié)果和笨人的結(jié)果無(wú)異。所以我們?yōu)槭裁催要保留陪審團(tuán)呢?因?yàn)槿绻麤](méi)有陪審團(tuán),那么地方官是唯一一種可以自由行動(dòng)的執(zhí)政官,他們有的剛剛畢業(yè),沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn),根據(jù)自己的懷疑把人送進(jìn)監(jiān)獄,擁有完全的獨(dú)裁型,這樣的話使得審判更加沒(méi)有正確性。

  本書(shū)所說(shuō)的烏合之眾是指在集體環(huán)境下人們失去理性,判斷力,智力等等的大眾,因?yàn)槿后w的暴躁性,傳染性,使得個(gè)人主義消逝在群體當(dāng)中,這個(gè)和我們平常所認(rèn)為的集體就是力量,集體產(chǎn)生智慧相違背,所以預(yù)防這些的話,我們需要的是在遇到問(wèn)題的時(shí)候,首先把自己最基本的要求,以及不可破的底線梳理好,最好進(jìn)行記錄,之后當(dāng)問(wèn)題出現(xiàn)在大眾面前的時(shí)候,合理的去選擇,因?yàn)樵谌后w的氛圍下,不懂也會(huì)變得很懂。我們雖然知道群體的缺點(diǎn),但是不代表全部的不信任,以上的記錄與提醒,可以讓自己清醒,并且還是老話,凡事都有兩面,就像文中說(shuō)的,陪審團(tuán)也許所得出的結(jié)論不是正確的,但是說(shuō)在絕大多數(shù)時(shí)候限制的專政,民主的選取也許未必得到做好的結(jié)果,但是說(shuō)很大程度上避免了更大的騷動(dòng),站在金字塔上的人畢竟少數(shù),把底下的穩(wěn)住才能使得金字塔屹立不倒。在時(shí)間的衍變下,好的壞的都會(huì)留下,所謂的烏合之眾,也會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ),決定民族的變化,支配著機(jī)遇的作用。我們也許無(wú)法避免潮流的涌動(dòng),但是在了解分析后,可以盡多的去避免;但是我們不要忘記無(wú)意識(shí)現(xiàn)象在智力思維中起著決定性作用,我們?cè)趺茨軘[脫在這種種族下存在的常年累積的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象呢?怎樣避免群體的夸張,暗示,傳染呢?又想到了那個(gè)問(wèn)題,讀書(shū)是為了什么?讀書(shū)有什么用?也許從這本書(shū)的閱讀經(jīng)驗(yàn)可以知道,我們?cè)谑裁礃拥纳姝h(huán)境當(dāng)中,我們?nèi)绾巫屪约罕3帧蔼?dú)立”,我們?nèi)绾胃玫目创@個(gè)世界。書(shū)說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單,晦澀也晦澀,也許不同的年齡有不同的見(jiàn)解。

  第25篇:《烏合之眾》讀后感

  《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著,初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類(lèi)及?特點(diǎn)),依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見(jiàn)”,“群體領(lǐng)袖”等,深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

  這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō):“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài)!鄙鐣(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō):“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬!鄙鐣(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?:“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣,該書(shū)也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō):“個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)!钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

  第26篇:《烏合之眾》讀后感

  其實(shí)在讀這本書(shū)前,我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的相信。因?yàn)閺臍v史的大趨勢(shì)來(lái)講,社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展,這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么?

  但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn),而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

  也不一定保持清醒,有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所接受。

  群體中的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出明顯的從眾心理,勒龐稱之為群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律,這種精神統(tǒng)一性的傾向,造成了一些重要后果,如教條主義、偏執(zhí)、人多勢(shì)眾不可戰(zhàn)勝的感覺(jué),以及責(zé)任意識(shí)的放棄。用他的話說(shuō):群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情;提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念,他們或者全盤(pán)接受,或者一概拒絕,將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。

  由于這種簡(jiǎn)單化的思維方式,群體并不認(rèn)為真理,尤其是社會(huì)真理,是只能在討論中成長(zhǎng)的,它總是傾向于把十分復(fù)雜的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為口號(hào)式的簡(jiǎn)單觀念。在群情激奮的氣氛中的個(gè)人,又會(huì)清楚地感到自己人多勢(shì)眾,因此,他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。個(gè)人可以接受矛盾,進(jìn)行討論,群體是絕對(duì)不會(huì)這樣做的。在公眾集會(huì)上,演說(shuō)者哪怕做出最輕微的反駁,立刻就會(huì)招來(lái)怒吼和粗野的叫罵。

  社會(huì)中大多數(shù)處于中下層地位的群眾,大多地位卑微,心理狹窄脆弱,對(duì)超出自身生活經(jīng)驗(yàn)的一般問(wèn)題不甚了解,不辨真?zhèn)危M?tīng)從權(quán)威的意見(jiàn),“在群體的靈魂中占上風(fēng)的,并不是對(duì)自由的要求,而是當(dāng)奴才的欲望”,因此群體易受暗示和輕信,他們崇尚威勢(shì),迷信權(quán)威人物,這也給領(lǐng)袖以利用的機(jī)會(huì)。書(shū)中勒龐解釋說(shuō)領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家,他們并沒(méi)有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦,他們也不可能如此,因?yàn)檫@種品質(zhì)會(huì)讓人猶疑不決(這點(diǎn)我沒(méi)看懂?)(“每個(gè)時(shí)代的群體杰出領(lǐng)袖,尤其是革命時(shí)期的領(lǐng)袖,大多才疏學(xué)淺,他們往往勇氣超過(guò)才智。才智過(guò)多甚至?xí)o領(lǐng)袖帶來(lái)障礙,但正是這些才智有限的人給世界帶來(lái)最大影響。”)。但領(lǐng)袖們會(huì)借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段,用觀念和信念來(lái)影響群體的頭腦,這些作用有些是緩慢的,然而一旦生效,卻有持久的效果,由此得到民眾接受的每一種觀念,最終總會(huì)以其強(qiáng)大的力量在社會(huì)的最上層扎根,不管獲勝意見(jiàn)的荒謬性是多么顯而易見(jiàn);叵霘v史,我們也就不難理解希特勒法西斯主義當(dāng)時(shí)為什么得到德國(guó)人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫(xiě)道:“群體愛(ài)戴的是統(tǒng)治者,而不是懇求者,他們更容易被一個(gè)不寬容對(duì)手的學(xué)說(shuō)折服,而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由,他們對(duì)用這種自由能做些什么茫然不解,甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會(huì)意識(shí)到對(duì)他們施以精神恐嚇的冒失無(wú)禮,也不會(huì)意識(shí)到他們的人身自由已被粗暴剝奪,因?yàn)樗麄兘^不會(huì)弄清這種學(xué)說(shuō)的真實(shí)意義!

  在勒龐看來(lái),群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何,與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比,總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下,我們應(yīng)警惕自身,認(rèn)識(shí)自己,保持自己的人格,做一個(gè)清醒的自由人,尤其是在群體更要凸顯。

  第27篇:《烏合之眾》讀后感

  無(wú)論如何,我不應(yīng)該屬于任何一方陣營(yíng)。群體的意識(shí)應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑?這只是我搞不清楚的問(wèn)題之一。很久以前就看過(guò)這本書(shū),當(dāng)時(shí)只是感覺(jué)勒龐說(shuō)的挺對(duì),也沒(méi)啥想法。只是最近突然覺(jué)得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個(gè)樣子……

  很久以前,勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征:智商低于群體中的任意個(gè)體,換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限!叭后w總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配”,“大腦活動(dòng)的消失和脊髓運(yùn)動(dòng)的得勢(shì)”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?

  事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代,要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體,無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì),這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等,而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書(shū)中所講,群體的情緒是單純的,夸張的。而群體又是易受暗示的,于是這就催生了種種陰謀論,因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿?dòng)了,是不是被暗示了。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體,你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程,而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……

  而我們總會(huì)在一個(gè)群體中,不是嗎?因?yàn)槲覀兌加幸粋(gè)陣營(yíng),無(wú)論你是贊同還是反對(duì),除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧,又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了,人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就,也可以毀滅。

  好吧,這只是一個(gè)開(kāi)頭,不想再繼續(xù)復(fù)述,所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感。鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏耍伎纯础稙鹾现姟钒,?yīng)該看看這本書(shū),至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,群體到底是一個(gè)什么情況。

  第28篇:《烏合之眾》讀后感

  正如書(shū)名《烏合之眾》本身的貶義色彩,作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的,但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思!霸谌后w里面,那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人,就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺(jué),不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人,而是會(huì)感覺(jué)到一種巨大的力量,但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。

  記得小時(shí)候的一件事,上小學(xué)的時(shí)候,我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方,有一天放學(xué),看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生,我好奇過(guò)去問(wèn)一下,結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光,有一個(gè)人還問(wèn)我要不要加入,當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí),我覺(jué)得以我當(dāng)時(shí)的心理,很有可能就鬼使神差的加入她們了,因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì),無(wú)力反抗。所以如果我一旦融入她們,我就變成了她們?nèi)后w中的一員,我就會(huì)盡情釋放我的丑陋,正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。

  這本書(shū)介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō),群眾可通過(guò)傳染、重復(fù)等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治,說(shuō)白了,就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成,對(duì)群體是采用手段的。但是,他卻不覺(jué)得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的,反而覺(jué)得,如果言論太過(guò)自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一,是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性,一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事,這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢?不過(guò)也能理解,這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。

  而的確,“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺?lái)不是理性,也可以說(shuō),盡管理性是存在的,但文明的動(dòng)力最終還是各種感情,這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛(ài)!岸@其中宗教的態(tài)度:“宗教迷信是多么的頑強(qiáng),而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符,在將近兩千年的時(shí)間里,那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣。”《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類(lèi)似的觀念,肯定了宗教在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要作用,正如作者總結(jié),這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn),也同樣分析透徹:群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守,總的來(lái)說(shuō),作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人,群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。

  真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力,所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由,仍然很多人趨之若鶩,比如針對(duì)老年人的保健品騙局,比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥......而對(duì)于我來(lái)說(shuō),那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇,所以那些時(shí)光盡管枯燥,但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離,既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡,被作者冷酷的掀開(kāi),那些我們自認(rèn)為的真實(shí),也不過(guò)是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過(guò)又絕望,但我還是想用無(wú)數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解,正如小波叔說(shuō)的:人活在世上,快樂(lè)和痛苦本就分不清楚,所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。

  第29篇:《烏合之眾》讀后感

  《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的代表作。他從1894年開(kāi)始,寫(xiě)了一系列社會(huì)心理學(xué)著作,以這本最為著名。關(guān)于該書(shū)的江湖地位,一般以美國(guó)社會(huì)心理學(xué)大師奧爾波特的評(píng)價(jià)作為定論:在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中,最有影響者,也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬。

  該書(shū)被翻譯成近20種語(yǔ)言,其中在中國(guó)的譯本就有9種之多。我讀的是由馮克利翻譯,廣西師范大學(xué)出版社2015年出的第三版。

  因?yàn)樯硖幋蟊妭髅叫袠I(yè),由電視領(lǐng)域遷延至電影市場(chǎng),對(duì)該書(shū)一直十分向往。此次閱讀,主要出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)電影觀眾在觀影場(chǎng)域氛圍、受媒體輿論和身邊口碑影響下,作為群體的心理特征,試圖逆向?qū)で笕绾瓮ㄟ^(guò)電影內(nèi)容和大眾媒體,最準(zhǔn)確而高效地對(duì)觀眾產(chǎn)生影響。簡(jiǎn)單說(shuō),就是試圖從社會(huì)心理的理論源頭,尋找關(guān)于通俗文化產(chǎn)品的路徑:為什么會(huì)產(chǎn)生“爆款”,以及怎樣設(shè)計(jì)和運(yùn)作“爆款”?

  全書(shū)分為三卷,分別講述群體心理、群體的意見(jiàn)與信念以及不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。

  在第一卷,《群體心理》中,作者介紹了群體的一般特征、群體的感情和道德觀、群體的觀念、理性與想象力,以及群體信仰所采取的宗教形式。

  在一定的條件下,一群人會(huì)表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn),完全不同于其中的個(gè)人所具有的特點(diǎn),他們聚集在一起,感情和思想采取同一個(gè)方向,自覺(jué)的個(gè)性消失,形成了一種集體心理。這就是“群體”,也即“烏合之眾”。

  “烏合之眾”語(yǔ)帶貶義,事實(shí)上,這本書(shū)所指的,就是貶義。因?yàn)椋诩w心理中,個(gè)人的才智被削弱了,從而他們的個(gè)性也被削弱了,異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi),無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。所以,群體中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。

  這里插入另一個(gè)個(gè)人看法,我向來(lái)不信任所謂的“頭腦風(fēng)暴”,一群人在一起瞎說(shuō),號(hào)稱碰撞,其實(shí)認(rèn)識(shí)深度和智力水準(zhǔn)完全不在同一個(gè)維度,其結(jié)果是大大降低思考效率,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及個(gè)體在安靜環(huán)境下的冥思苦想和靈光乍現(xiàn)。

  群體意識(shí)在拉低智商之余,還產(chǎn)生一種趨同性,淹沒(méi)異見(jiàn),扼殺個(gè)性。

  其心理機(jī)制是這樣的:“因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感,會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間,傻瓜、愚蠢和心懷妒忌的人,擺脫了自己卑微無(wú)能的感覺(jué),會(huì)感覺(jué)到一種殘忍、短暫但又巨大的力量!

  作者是以法國(guó)大革命為主要分析樣本,熟悉政治斗爭(zhēng)氛圍的我們從中可以從眾嗅到歷史的氣息,并自動(dòng)腦補(bǔ)所有在行政高壓或話語(yǔ)霸權(quán)之下的各種畫(huà)面。

  在本卷中,作者還特別提到了“在劇場(chǎng)里觀察事物的特殊立場(chǎng)”,他指出,這種立場(chǎng)毫無(wú)疑問(wèn)是存在的,但是它的原則與常識(shí)、邏輯基本上毫無(wú)相同之處。

  他簡(jiǎn)明但是確切地說(shuō)了幾點(diǎn),對(duì)今天的電影市場(chǎng)依然有效。120年前啊,親們!太陽(yáng)底下并無(wú)新事。

  1、“打動(dòng)觀眾的藝術(shù)當(dāng)然品位低下,不過(guò)這也需要特殊的才能!

  就是說(shuō),所謂“爆款”,其內(nèi)容的準(zhǔn)入門(mén)檻一定要低,要針對(duì)最大的人群基數(shù),但是要伺候好這個(gè)“大多數(shù)”,同樣是一個(gè)技術(shù)活。

  2、“通過(guò)閱讀劇本來(lái)解釋一出戲的成功,往往是不可能的。劇院經(jīng)理在接受一部戲時(shí),他們自己通常并不知道它能否取得成功。因?yàn)槿绻雽?duì)這事作出判斷,他們必須能夠把自己變成觀眾!

  史上有很多被劇院經(jīng)理、出版商一致拒絕而終成的“爆款”案例,至今不絕。今天的影院經(jīng)理也面臨同樣的選擇困境,更不用說(shuō)身處項(xiàng)目前端的投資人。固化思維和路徑依賴,都是與“爆款”擦肩而過(guò)的罪魁,但是“經(jīng)驗(yàn)”,仍然是負(fù)責(zé)任的立身之本,至少能守住游戲規(guī)則的底線。

  同時(shí),“劇院”這個(gè)特定的場(chǎng)域,有一種特殊的氣場(chǎng),這一點(diǎn),是讀劇本、看樣片、小規(guī)?雌葓(chǎng)景無(wú)法感同身受的。

  3、“以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召,最有可能影響到組成群體的個(gè)人,而且經(jīng)常可以達(dá)到使他慷慨赴死的地步。群體未來(lái)自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語(yǔ),便英勇地面對(duì)死亡,這樣的事例何止千萬(wàn)!” “劇院里的觀眾要求作品中的英雄有著夸張的美德。一般也可以看到,一次集會(huì),即使其成員品質(zhì)低劣,通常也會(huì)表現(xiàn)得一本正經(jīng)!

  這里涉及到“爆款”的內(nèi)容性質(zhì),即符合普世價(jià)值的偉光正,拔高的道德標(biāo)準(zhǔn),超現(xiàn)實(shí)的英雄形象,才有可能“燃”。

  4、“影響民眾想象力的,并不是事實(shí)本身,而是它們發(fā)生和引起注意的方式! “萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力或推理,安東尼讓民眾反對(duì)謀殺凱撒的人,采用的辦法并不是機(jī)智的說(shuō)理,而是對(duì)民眾宣讀凱撒的遺囑,用手指著他的尸體!

  這里涉及“爆款”在內(nèi)容表達(dá)上的方法論,簡(jiǎn)單、直給、形象、煽情。奇妙的是,這個(gè)方法論同樣適用于“爆款”的傳播和推廣。

  在第二卷,《群體的意見(jiàn)與信念》中,作者分析了群體的意見(jiàn)與信念中的間接因素、直接因素,群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法,以及群體的信念與意見(jiàn)的變化范圍。

  在對(duì)群體意見(jiàn)的構(gòu)成及傳播的研究結(jié)論中,至少有3條依然符合今天的通俗文化市場(chǎng)運(yùn)作。

  1、“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理,面對(duì)那些不合口味的證據(jù),他們會(huì)拂袖而去,假如謬論對(duì)他們有誘惑力,他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺(jué)的,也可以很容易地成為他們的主人,凡是讓他們幻滅的,都會(huì)成為他們的犧牲品。”

  除社會(huì)政治現(xiàn)象外,這個(gè)觀點(diǎn)還特別適宜解釋大眾娛樂(lè)消費(fèi)品的內(nèi)容邏輯,即造夢(mèng)的、反現(xiàn)實(shí)的、精神按摩的,最適合集體意淫。

  2、“當(dāng)領(lǐng)袖們打算用觀念和信念——例如利用現(xiàn)代的各種社會(huì)學(xué)說(shuō)——影響群體的頭腦時(shí),他們所借助的手段各有不同。其中有三種手段最為重要,也十分明確,即斷言法、重復(fù)法和傳染法!

  腦白金的廣告,從內(nèi)容制定到傳播方式都證明了這一點(diǎn)。同樣,對(duì)一部電影核心概念的傳播,也可以由此制定策略。

  3、“一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西,都沒(méi)有持久力,逆流不久便又回到了主河道!

  普世價(jià)值,文化認(rèn)同,是“爆款”內(nèi)容的基本倫理。

  在第三卷,《不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)》中,主要介紹了群體的分類(lèi)、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件的陪審團(tuán)、選民群體以及議會(huì)。

  其中,與我的閱讀初衷有交集的部分,是還是關(guān)于群體的智商拉低現(xiàn)象:“一切集體,不管其成員如何,全都患有智力低下癥。在群體中,人們總是傾向于變得智力平平,在一般性問(wèn)題上,40名院士的投票不會(huì)比40個(gè)賣(mài)水人所投的票更高明!

  所以,不要去理會(huì)幾個(gè)習(xí)慣于故作驚人之語(yǔ)的影評(píng)人、意見(jiàn)領(lǐng)袖的小眾觀點(diǎn),由于群體的智力低下,內(nèi)容上的低門(mén)檻,認(rèn)知上的無(wú)障礙,情緒上的受共振,接受過(guò)程的被催眠,這一切才有產(chǎn)生的起點(diǎn),以及實(shí)施的溫床。

  在勒龐的時(shí)代,“烏合之眾”的集合和集體行動(dòng)都依靠輿論的多米諾效應(yīng)和肉身的聚合,還有其地域和影響力上的局限性;而在今天,“烏合之眾”的聚合,已經(jīng)由無(wú)孔不入的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大大提升了傳播速度和覆蓋面,并迅速變現(xiàn)為實(shí)體的社交行為,除了文化認(rèn)同感帶來(lái)的天然壁壘,沒(méi)有什么能阻擋“群氓”的集體狂歡。

  第30篇:《烏合之眾》讀后感

  “民主”作為當(dāng)下的普世價(jià)值,在很大程度上可能是以“理性人”作為基礎(chǔ),認(rèn)為人可以為自己做出最好的決定,政府干預(yù)應(yīng)該最小,讓選民用投票來(lái)決定自己國(guó)家的未來(lái)。

  然而,通過(guò)對(duì)群體的無(wú)意識(shí)、無(wú)理性、無(wú)定性的充滿嘲諷又不失憂慮的論述,勒龐給對(duì)“民主”的無(wú)腦追捧澆上了一盆冷水。正如他在法國(guó)大革命中看到的那樣,失控狂暴的人民以民主自由之名干出了暴政獨(dú)裁的事,讓人不由得對(duì)“民主”打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。他甚至還像馬基雅維利那樣給想控制民意的領(lǐng)袖提出了三個(gè)建議:斷言;重復(fù);傳染?膳碌氖,雖然他早就警示過(guò),這樣的控制和引導(dǎo)還在不斷發(fā)生在我們當(dāng)下的民眾身上。

  那么,因?yàn)橛斜毁H得一無(wú)是處的群眾,我們果真還是應(yīng)該呼吁一個(gè)家長(zhǎng)式的集權(quán)政府嗎?我不同意,勒龐也并沒(méi)這么說(shuō)。他也表示,雖然有種種弊端,議會(huì)、陪審團(tuán)等民主制度的產(chǎn)物還是當(dāng)下最好的。他說(shuō)“我不可能仍然認(rèn)為,我不應(yīng)當(dāng)去和陪審團(tuán)打交道,而應(yīng)當(dāng)去找地方官。從前者那里我還有些找回清白的機(jī)會(huì),讓后者認(rèn)錯(cuò)的機(jī)會(huì)卻是微乎其微。”“議會(huì)的運(yùn)作雖然面對(duì)所有這些困難,它仍然是人類(lèi)迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最佳統(tǒng)治方式。”

  我們還是應(yīng)當(dāng)對(duì)民主抱有信心,然而絕不能止步于此。民主不是終點(diǎn),是通往終點(diǎn)之路。像勒龐、托克維爾那樣對(duì)民主政體保持警惕、時(shí)刻反省,才能不斷地從制度上完善。經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),好的制度允許自私、鼓勵(lì)自私。有沒(méi)有一種制度允許非理性呢?因?yàn)榭雌饋?lái),人越來(lái)越難以被稱作“rational”了。

  勒龐對(duì)女性的歧視和明顯的種族主義讓閱讀經(jīng)驗(yàn)不太流暢,時(shí)不時(shí)就要停下來(lái)?yè)u一陣子頭。。

  第31篇:《烏合之眾》讀后感

  說(shuō)實(shí)話,這本書(shū)現(xiàn)在看來(lái)錯(cuò)誤和真理一樣多,但是可以原諒。因?yàn)槠駷橹,被推翻的所謂真理在人類(lèi)歷史不知凡幾,這本書(shū)問(wèn)世兩百多年了,居然還有現(xiàn)在仍然正確的結(jié)論,不容易。

  我認(rèn)為正確的結(jié)論之一,就是勒龐指出了影響群眾意志的三個(gè)要素:斷言、重復(fù)和夸張。現(xiàn)在所謂重要的事情說(shuō)三遍,不過(guò)是這三個(gè)要素通俗的演繹。

  那么問(wèn)題來(lái)了,重要的事情說(shuō)三遍難道不是僅指重復(fù),這又和斷言,夸張有什么關(guān)系?稍安勿躁,請(qǐng)聽(tīng)我慢慢道來(lái)。

  在此之前,我要稍微解釋一下斷言的含義:就是直接說(shuō)觀點(diǎn),不需要考慮如何去支撐這個(gè)觀點(diǎn),甚至不用想你的這個(gè)觀點(diǎn)是否經(jīng)得起推敲。舉個(gè)最近的例子,今天英國(guó)脫離歐盟的事情,精英,專家都是基本都是留歐派,而平民都是脫歐派,面對(duì)平民這群“烏合之眾”,正好用上“斷言”。所以,脫歐派的領(lǐng)袖們,就把有關(guān)退歐利弊得失的復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)化為一些簡(jiǎn)單、煽情的口號(hào),如“奪回我們的控制權(quán)”、“收回我們的邊界”、“拿回我的國(guó)家”、“6月23日將是我們的獨(dú)立日”等等,你看,這就斷言。聽(tīng)起來(lái)讓你熱血沸騰,跟著開(kāi)始喊口號(hào),游行了。冷靜下來(lái),想一想,這些口號(hào)沒(méi)有一個(gè)是有科學(xué)或者事實(shí)做支撐,這只是別人告訴你的一種感覺(jué)。

  進(jìn)入正題,開(kāi)始剖析“重要的事情說(shuō)三遍”這句話是如何運(yùn)用群體心理學(xué)了。

  “重要的事情”,是夸張。這個(gè)世界上,沒(méi)有多少重要的事情。當(dāng)別人在說(shuō)一個(gè)結(jié)論的時(shí)候,在前面加上“重要的事情說(shuō)三遍”,你就默認(rèn)的他說(shuō)的事情是重要的,甚至沒(méi)有想過(guò)為什么。例如,我告訴你,“重要的事情說(shuō)三遍:鵝黃素有毒!鵝黃素有毒!鵝黃素有毒!”,肯定一群人馬上就轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈了,再炒作一下,火遍全國(guó)了。其實(shí),鵝黃素根本不重要,甚至不會(huì)在你的生活中出現(xiàn),他說(shuō)重要,這就是夸張。

  “說(shuō)”,就是斷言。斷言代表著某種理直氣壯,還是這個(gè)例子,鵝黃素有毒,我告訴你有毒,就有毒了?沒(méi)有論證,沒(méi)有科學(xué)測(cè)試,直接上結(jié)論,這不是斷言是什么?更可笑的是,“鵝黃素”這個(gè)東西,是我剛才想出來(lái)的一個(gè)子虛烏有的名詞,在這個(gè)世界上都不存在。

  “三遍”,明顯就是重復(fù)。重復(fù)讓人覺(jué)得就是真理。尼采說(shuō)過(guò),“一旦要再說(shuō)一遍,而且要再說(shuō)三遍!碑惽ぶ。三人成虎,假的東西說(shuō)多了,自然大家就信以為真了,說(shuō)三遍的目的,就是讓一個(gè)人扮演三個(gè)人罷了。

  當(dāng)然,本書(shū)還有很多我認(rèn)為不錯(cuò)的觀點(diǎn),例如群體不會(huì)思考,群體沒(méi)有理智,群體善變等等等。只是這個(gè)印象深刻,而且有所感悟,于是寫(xiě)下來(lái)供日后參考。

  第32篇:《烏合之眾》讀后感

  在不知不覺(jué)中支配著人們頭腦的暴政,是唯一真正的暴政。

  ——《烏合之眾》

  我一直在思考一個(gè)問(wèn)題——人的命運(yùn)是否真的可以被演算出來(lái)?否之,歷史上胸有成竹的預(yù)言家、路旁拿著《周易》信誓旦旦的算命先生們是否都是信口雌黃的江湖騙子?

  在看勒龐的《烏合之眾》之前,我一直在看弗洛伊德的《精神分析引論》。在研究無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域下,想必勒龐和弗洛伊德是一道同行的,至少他們都關(guān)注了無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)對(duì)個(gè)人群體以甚至于歷史、文明的影響。在我閱讀《烏合之眾》的過(guò)程里,我似乎能看到歷史的車(chē)輪在群體一雙雙手的推動(dòng)下滾動(dòng)。在短時(shí)間內(nèi),這個(gè)圓形的車(chē)輪似乎是原地循環(huán);而勒龐則預(yù)料了這個(gè)車(chē)輪即將在時(shí)間的作用下為我們留下的車(chē)轍。文明與歷史的發(fā)展軌跡尚況且可以被社會(huì)學(xué)家在一定程度上預(yù)測(cè),由此推之,我們個(gè)人的命運(yùn)又為何不可呢?

  弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里,我們的小小過(guò)失,無(wú)意說(shuō)錯(cuò)的一句話都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映,哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭(zhēng)權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中,個(gè)體的無(wú)意識(shí)造就了集體的無(wú)意識(shí),他在《烏合之眾》中說(shuō):“可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無(wú)意識(shí)機(jī)制的結(jié)果,而這一機(jī)制通常超過(guò)了我們的分析范圍。能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以喻為波浪,它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象。”換句話來(lái)說(shuō),無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合,用理性的思維來(lái)推測(cè)他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式。我們可以發(fā)現(xiàn),在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專橫的共性特點(diǎn)之外,不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大,甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn),決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序。勒龐在書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“種族”的概念,說(shuō):“民族主要受其種族的稟性支配,也就是說(shuō),是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配,而所謂稟性,正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘V璧募湘i,是決定我們命運(yùn)的神秘主因”。總之,每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針,無(wú)論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道,最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性,或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。

  勒龐所生活的法國(guó)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣,都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而,俗話說(shuō):“船大難掉頭”,二者的結(jié)果都不樂(lè)觀。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下,法國(guó)大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年,歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》,確立君主立憲制,之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專制,共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年,此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了。勒龐說(shuō),“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣,它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過(guò)去。當(dāng)它們開(kāi)花結(jié)果時(shí),是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源,就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女,又是未來(lái)的母親,然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸!背藲W洲的法國(guó),處于東亞的中國(guó)仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國(guó)在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易,從君主專制到君主立憲的失敗,在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)再加上并不長(zhǎng)的時(shí)間,便注定了法國(guó)大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們?nèi)后w的過(guò)往,它是歷史的兒女,也是我們的未來(lái)的母親,更是我們思維的毒瘤,唯一能解決它的,便是時(shí)間,“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者,也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣,“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型,筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽,大致也也要?dú)v時(shí)兩百年。”形成維持一種思想上千年,同樣需要上百年才能將其根除。

  另外,在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí),不僅要看它的過(guò)往,還需要看它的思想。勒龐在書(shū)中用中國(guó)做了反面例子,“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于牢固,它便不會(huì)發(fā)生變化,于是就像中國(guó)一樣,變得沒(méi)有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(zhǎng)的原因而趨于保守,但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認(rèn)同你,但我并不排斥你,這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天,真正趨于保守的國(guó)度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少。日本、韓國(guó)等歷史包袱較小的國(guó)家在思想上缺少最少的限制,所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效。中國(guó)雖然有著較重的歷史包袱,但作為思想極其燦爛的國(guó)度,“窮則變,變則通”的思想自古有之,從最后一個(gè)封建帝國(guó)內(nèi)部開(kāi)始的改革直到今天,中國(guó)一直沒(méi)有放棄過(guò)改變,究其原因,還是在于中國(guó)思想的多源性與包容性。

  我們是誰(shuí)?我們那么復(fù)雜,不是我所能想通的。除此之外,我更關(guān)心我是誰(shuí),影響構(gòu)成我的因素是哪些,我的命運(yùn)也是否可算的呢?

  按照勒龐的觀點(diǎn),我們首先是一個(gè)種族人,在共同的感情和特征下,伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固,以此基礎(chǔ)上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念,形成種族給我們的稟性,這些就是構(gòu)成我的共同因素,是民族與歷史打下的印記。除此之外,根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn),早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無(wú)論是共性還是個(gè)性,他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現(xiàn),它被文明,被超我壓制,但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運(yùn),不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己,同樣要深入本我、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律,探尋我們的稟性。

  勒龐恐懼革命,擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”,然而今天的法蘭西第五共和國(guó)仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的,革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國(guó)帶來(lái)源源不斷的活水,我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無(wú)比重要的鑰匙。人們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”,勒龐也說(shuō),“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政,是唯一真正的暴政”,因?yàn)椤拔覀儫o(wú)法同他們作戰(zhàn)”。開(kāi)放性的人格,敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人,他的命運(yùn)是不可算的。反之,如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人,他同群體一樣,“有著堅(jiān)不可摧的保守本能,他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的,他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物,有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼”,很明顯,這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的。

  翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》,此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統(tǒng)對(duì)我們的影響具有如此巨大的影響,給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性,同時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)思維的局限性。作為個(gè)人,避免在自我的安全區(qū)里沉淪,不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”,這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”,如果思維有一個(gè)源頭,不停的接受新思想、新觀點(diǎn),即使我們被種族、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身,面對(duì)復(fù)雜多面的形勢(shì)我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng),就如同二千多年封建制的中國(guó)輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通,通則久”的口號(hào)來(lái)說(shuō)服自己改革一般!胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向,我相信,擁有“獨(dú)立之精神,自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的,能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里,哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此。勒龐說(shuō):“真正的歷史大動(dòng)蕩,并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化,是影響到思想、觀念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著國(guó)運(yùn),最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞,“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢(shì)下創(chuàng)新乏力,年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的企業(yè)文化下不思進(jìn)取,國(guó)運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。

  那么,作為學(xué)生的我們,去哪里尋找多樣的思維,不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫(kù)呢?我想,給我們的選擇并不多,而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書(shū)。書(shū)籍是思維的活水,不停的沖擊著我們的頭層,說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書(shū)籍以外,良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見(jiàn)識(shí),然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度,弊大于利,索性不談。

  最后,“水能載舟,亦能覆舟”,勒龐既然在全書(shū)如此強(qiáng)調(diào)有組織的群體擁有著如此強(qiáng)大的力量,為何不與力量與友,何至于本能的站在這股力量的對(duì)面,喋喋不休。但正如序言中羅伯特·墨頓所說(shuō)的那樣:“一流的頭腦即使犯下錯(cuò)誤,也會(huì)給人帶來(lái)收獲”,在勒龐自身的斷言、重復(fù)、傳染中我也真切地感受到了群體具有的種種特性,即使很大部分與我們平時(shí)的看法沖突,但讀后會(huì)心一笑不得感嘆似乎的確如此。從被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的布魯諾開(kāi)始,再到人人見(jiàn)罵的“猴子”達(dá)爾文,歷史欣欣然走到勒龐面前,他再次撕下我們的常識(shí),為我們揭示了群體生活的狀態(tài)!叭招恼f(shuō)”并沒(méi)有因?yàn)槟菆?chǎng)大火而銷(xiāo)聲匿跡,勒龐也沒(méi)有因?yàn)槲鋽嗟亩ㄕ摱г跉v史,不談?wù)搶?duì)錯(cuò),每一場(chǎng)追尋真理的行動(dòng)都是一場(chǎng)思維革命,指出我們內(nèi)心潛意識(shí)的“大實(shí)話”必然不會(huì)“那樣從容不迫、文質(zhì)彬彬,那樣溫良恭儉讓”,縱然當(dāng)世人不接受,其后人都會(huì)以一種默認(rèn)的態(tài)度贊揚(yáng)。而我們,是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我,發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?

  第33篇:《烏合之眾》讀后感

  看這本書(shū)的時(shí)候,我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥,一層層的,作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書(shū)還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué),然后,有時(shí)候會(huì)被書(shū)里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒,想大吼一聲:你是怎么知道的?再看看他在書(shū)中是怎么評(píng)價(jià)女人的:“群體的某些特點(diǎn),如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等,幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到,例如婦女、野蠻人和兒童!薄爱a(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”“它就像女人一樣,一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺(jué),在看這本書(shū)的過(guò)程中一直折磨著我。

  這位十九世紀(jì)的法國(guó)作家古斯塔夫勒龐,寫(xiě)出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述,但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳,是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的書(shū)。作者用犀利的語(yǔ)言,對(duì)群體行為的分析鞭辟入里,入木三分,讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以,《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書(shū)中,作者告訴我們:個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮沒(méi)了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位,而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議,情緒化和低智商。

  如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài),就讀這本書(shū)吧。我相信,它一定會(huì)虐到你的。

  第34篇:《烏合之眾》讀后感

  總體來(lái)說(shuō)很不錯(cuò),有一些偏見(jiàn),但是對(duì)于群眾的心理分析我覺(jué)得非常對(duì),在群眾中智商不起作用,集體的觀點(diǎn)容易受到影響,所以他們更容易成為烏合之眾。下面說(shuō)一些看書(shū)的感想。

  1“一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性,環(huán)境的突變就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來(lái)”——這也是我之前和人一直在討論的問(wèn)題所以說(shuō)很多人在換了一個(gè)環(huán)境之后會(huì)讓你覺(jué)得他變了,但是我認(rèn)為其實(shí)并不是他變了而是他的潛意識(shí)中存在這種性格,只是原有的環(huán)境中沒(méi)有讓他這點(diǎn)性格凸顯出來(lái)的因素。不是故人心易變,而且你未看透故人。

  2“群體的某些特點(diǎn),如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情,等等,幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到,例如婦女、野蠻人和兒童”——我認(rèn)為這是對(duì)女性的一種侮辱與蔑視,女性相比于男性更加的情感細(xì)膩感情豐富,但沒(méi)有判斷力與缺乏理性并不是女性的特點(diǎn),可以說(shuō)這些特點(diǎn)很多人都具有,但不該用婦女來(lái)舉例。

  3“只要看一下最確鑿的證據(jù)對(duì)大多數(shù)人的影響多么微不足道,立刻就可以搞清楚這個(gè)事實(shí)。十分明顯的證據(jù),也許會(huì)被有教養(yǎng)的人接受,但是信徒很快就會(huì)被他的無(wú)意識(shí)的自我重新帶回他原來(lái)的觀點(diǎn)”——人們只愿意相信他們希望看到的。

  4“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣,它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過(guò)去。當(dāng)它們開(kāi)花結(jié)果時(shí),是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備”——所以,不同時(shí)代的人存在不同的觀點(diǎn),一個(gè)時(shí)代人的觀點(diǎn)正是所處于這個(gè)時(shí)代的群體的觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)受他們所處環(huán)境的影響,受周?chē)说挠绊懀芙逃绊,歸根究底是時(shí)代的影響,而時(shí)代的不同在于其所處于歷史中的時(shí)間的不同。

  5“教育能夠使一個(gè)國(guó)家的年輕人了解到這個(gè)國(guó)家會(huì)變成什么樣子。為當(dāng)前這一代人提供的教育,有理由讓人灰心喪氣。”——這一章其實(shí)反對(duì)的是填鴨式教育。我個(gè)人還是認(rèn)為教育對(duì)人觀點(diǎn)形成有很大意義,不只是學(xué)校教育,還有家庭教育,自身讀書(shū)所受教育。

  6“昨天受群眾擁戴的英雄一旦失敗,今天就會(huì)受到侮辱。當(dāng)然,名望越高,反應(yīng)也會(huì)越強(qiáng)烈”——你也失敗了啊,和我一樣的人憑什么以前享有那么好的待遇,現(xiàn)在輪到我可以踩你了。群眾就是這樣的畸形的心態(tài)。

  7“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理,面對(duì)那些不合口味的證據(jù),他們會(huì)拂袖而去,假如謬論對(duì)他們有誘惑力,他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們供應(yīng)幻覺(jué)的,也可以很容易地成為他們的主人,凡是讓他們幻滅的,都會(huì)成為他們的犧牲品!薄罕娤胍牟皇钦嫦,而且一種自我滿足。如網(wǎng)上某些網(wǎng)友,他們想要的不是真相,而是茶余飯后的談資,是獲得自我認(rèn)同的滿足感。所以群眾容易被利用,他們打著正義的旗號(hào)進(jìn)行自我宣泄,他們自認(rèn)為正義實(shí)則在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)暴力。所以,有人打著各種反XX旗號(hào)不過(guò)是為了責(zé)罵某個(gè)人,當(dāng)這件事發(fā)生在另一個(gè)人身上時(shí)他們便會(huì)為其找借口。說(shuō)到底,是為了滿足自己的幻覺(jué)。真相是什么?若不滿足自己的想象,他們則選擇視而不見(jiàn),所以你永遠(yuǎn)叫不醒一個(gè)裝睡的人。

  第35篇:《烏合之眾》讀后感

  很久以前,勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征:智商低于群體中的任意個(gè)體,換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限!叭后w總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配”,“大腦活動(dòng)的消失和脊髓戶外的得勢(shì)”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?

  事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代,要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體,無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì),這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為此刻是這樣的——諸如微博等等,而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書(shū)中所講,群體的情緒是單純的,夸張的。而群體又是易受暗示的,于是這就催生了種種陰謀論,正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了,是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進(jìn)入某個(gè)群體,你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程,而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……

  而我們總會(huì)在一個(gè)群體中,不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng),無(wú)論你是贊同還是反對(duì),除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧,又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了,人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就,也能夠毀滅。

  好吧,這只是一個(gè)開(kāi)頭,不想再繼續(xù)復(fù)述,因此我不愛(ài)寫(xiě)……鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏耍伎纯础稙鹾现姟钒,就?yīng)看看這本書(shū),至少此刻都就應(yīng)看看,群體到底是一個(gè)什么狀況。

  第36篇:《烏合之眾》讀后感

  描繪的群體的形象入木三分。當(dāng)作為獨(dú)特理性具備思考和判斷能力的個(gè)人組成了一個(gè)群體時(shí),便喪失了原有的思考能力和個(gè)性,變成了一個(gè)原始的,感性的,情緒化,保守的形象。

  在論及群體行為的最重要的間接因素時(shí),把民族排到了第一位!懊褡逍愿癫粌H不會(huì)改變,而且還具有巨大的力量。我們可以看到某種觀點(diǎn)從一個(gè)民族傳播到另一個(gè)民族時(shí),總是會(huì)發(fā)生深刻的變化。“如果對(duì)照歷史來(lái)看,更能顯示出作者的深刻洞察力。盡管歷史學(xué)家們對(duì)群體性時(shí)間給到種種關(guān)于當(dāng)時(shí)所處的歷史條件的解讀,但穿越時(shí)空的持續(xù)而強(qiáng)大的民族心理力量才是能串起整篇?dú)v史的邏輯主線。警惕群眾。因?yàn)槿罕姷男睦斫Y(jié)構(gòu)總是簡(jiǎn)單直接粗暴,傾向于訴諸于情緒,想象力。所以不管在哪個(gè)時(shí)代哪個(gè)地方,總有一種類(lèi)似于”宗教“的情節(jié)或者現(xiàn)象在流行。

  在論及政治的時(shí)候,作者得出這樣的結(jié)論:制度無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題,民族的幸福也不能到制度中去尋找。這一句話清醒又殘酷地揭露了中國(guó)近現(xiàn)代史中種種模仿西方政體的行為不過(guò)是邯鄲學(xué)步而已。

  第37篇:《烏合之眾》讀后感

  “被越多的人證明的事件,往往錯(cuò)誤得最荒謬!

  “越多的人”一定是數(shù)量的集合,數(shù)量會(huì)改變質(zhì)量,或者說(shuō)數(shù)量會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤和謬論?這個(gè)命題在古斯塔夫·勒龐看來(lái),其實(shí)是這樣表述的:群體的證詞毫無(wú)意義,他們只會(huì)撒謊。在懷疑和數(shù)量之間畫(huà)上等號(hào),看出來(lái)是古斯塔夫·勒龐對(duì)于群體研究的勇氣,但是同樣傳遞著一種并不嚴(yán)格的論述邏輯,甚至是和他之前所提出的“數(shù)量就是真理”的命題相悖,或者說(shuō),在他看來(lái),真正的“數(shù)量”是賦予了一種“正義的錯(cuò)覺(jué)”,所以群體是靠不住的。

  靠不住的群體會(huì)相信什么?“群體相信一切不可能的事情、相信一切不合邏輯的事情、相信一切不合情理的事情,相信一切不存在的事情,唯獨(dú)不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯!币簿褪钦f(shuō),群體是在正常邏輯和認(rèn)知之外的,非理性的存在直接導(dǎo)致群體充滿了神話特性,或者說(shuō)所謂的謊言不停地被杜撰出來(lái),從現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定,從而否定時(shí)間內(nèi)部的那些事實(shí),甚至?xí)抛珰v史,“歷史變成了純粹的想象”,在這個(gè)意義上,群體倒是在進(jìn)行著顛覆,這種顛覆一方面是制造自己的神話,一方面又解構(gòu)以前固定著的歷史和神話,比如圣經(jīng)中舊約的耶和華和新約的上帝,作為神化的形象受到質(zhì)疑,而最后的落腳點(diǎn)是歷史到底有多少是可信的?“歷史才會(huì)最大程度地背離它的本源,呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。”這不僅是群體在質(zhì)疑,同時(shí)也是古斯塔夫·勒龐自己的聲音。

  用古斯塔夫·勒龐的質(zhì)疑開(kāi)始群體的旅程,其實(shí)我完全是在檢索作為心理學(xué)的群體研究在個(gè)體閱讀中會(huì)帶來(lái)多少驚喜。作為一部“心理學(xué)的經(jīng)典名著”,《烏合之眾》這個(gè)名字一開(kāi)始進(jìn)入我的閱讀范圍,就是這個(gè)標(biāo)題所傳達(dá)的可能歧義,或者說(shuō),我相信古斯塔夫·勒龐的研究是理性的,是客觀的,對(duì)于群體的特征、心理、社會(huì)基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式等方面的論述一定是通過(guò)各種研究得出的,也就是說(shuō)在充滿濃濃學(xué)術(shù)氛圍中橫亙著一個(gè)叫“烏合之眾”的定義,多少有些可疑,直接說(shuō),“烏合之眾”所傳遞的貶義實(shí)在無(wú)法和我觀念中也已形成的理性客觀研究的“群體”搭上界,所以我會(huì)很小心地詢問(wèn):我是烏合之眾嗎》或者說(shuō),我是烏合之眾的一員嗎?

  當(dāng)然,這種感受完全是淺層次的,也完全是在閱讀之前形成的淺顯感受。當(dāng)進(jìn)入古斯塔夫·勒龐的文本世界,其實(shí)我越來(lái)越發(fā)現(xiàn)了一種可怕的脫節(jié),個(gè)體的閱讀必須帶著個(gè)體的特性和理性,甚至是某種思考的智力活動(dòng),是完全沒(méi)有群體影響下的個(gè)體行為。而古斯塔夫·勒龐所研究的卻是一個(gè)不展示個(gè)性的群體,身體或者經(jīng)歷體驗(yàn)在閱讀中幾乎等于零,這就會(huì)造成我的理解對(duì)于古斯塔夫·勒龐所研究的群體來(lái)說(shuō),僅僅是一個(gè)理論可能。

  個(gè)體之死。正是古斯塔夫·勒龐群體理論最關(guān)鍵的一個(gè)內(nèi)容,“許多人湊在一起,就叫做群體。”而在群體形成之后,每一個(gè)人個(gè)性的消失,“群體中的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人”。也就是當(dāng)成為群體中的一員之后,個(gè)體特征完全隱藏起來(lái),這種隱藏也并不是個(gè)體的有意為之,而是群體特有的潛意識(shí)消滅了個(gè)體的差異,“表現(xiàn)出差別的異質(zhì)化被同質(zhì)化吞沒(méi)了,最終是無(wú)意識(shí)品質(zhì)決定了群體的智慧。”在古斯塔夫·勒龐看來(lái),群體改變個(gè)體的不光是個(gè)性,還有智力,在群體中,個(gè)體的只有很普通的品質(zhì)、智慧和最基本的智能,甚至只具有最低甚至更低層次的智力,“群體的疊加只是愚蠢的疊加,而真正的智慧卻被愚蠢的洪流所淹沒(méi)。”不僅缺少個(gè)性和智力,甚至成為愚蠢的代名詞,而在暗示和傳染的作用下,進(jìn)一步得削弱個(gè)體,是個(gè)體的存在成為群體的一種庇護(hù),也就是說(shuō),群體掩蓋了個(gè)體的錯(cuò)誤,而成為道德的避難所,所有的約束和羈絆都不存在,個(gè)體“更無(wú)法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”,以致泯滅道德,“群體的行為天然就是合理的!痹谶@種沒(méi)有譴責(zé)和審判的群體中,個(gè)體成為“無(wú)名氏”,無(wú)名氏就是不需要為他所做的任何事承擔(dān)責(zé)任!耙?yàn)闊o(wú)名,所以無(wú)由指控!边@個(gè)簡(jiǎn)單邏輯使個(gè)體在群體中變得越來(lái)越危險(xiǎn),他們相互傳染,相互暗示,直到個(gè)體完全被群體性催眠,也就是“他淪為受催眠師隨意支配的一切無(wú)意識(shí)活動(dòng)的奴隸”,這種群體帶來(lái)的迷信力量支配著個(gè)體的一切,個(gè)人變成了玩偶,成為“文明階梯上的倒退”,在近乎“癲狂”中上演著鬧劇和慘劇,雖然在旁觀者和歷史的維度來(lái)看,個(gè)體是身不由己,但是一旦成為群體的一員,個(gè)性泯滅和智力下降,他完全不知道自己的所作所為,就會(huì)完全變成群體奴役者,而這種奴役的可怕之處,在于它的心甘情愿,加上人格的脆弱,“被帶入一種完全失去任何意識(shí)的狀態(tài)”,這種狀態(tài)便會(huì)成為偏執(zhí),而群體也成為“一個(gè)原始人的烏合之眾”:“群體是一個(gè)對(duì)文明一無(wú)所知卻充滿了破壞欲望的野蠻人!

  烏合之眾完全是迷信的結(jié)果,是被催眠的奴性,而在歷史進(jìn)程中,烏合之眾扮演了可怕的角色,“整部十字軍東征史,毫無(wú)疑問(wèn)是歷史上最嚴(yán)重的集體狂想!笔堑模跉v史上,群體給了一個(gè)無(wú)法接受的觀念,,那就是:“任何一樁慘案,總是群眾所為。”除了法國(guó)大革命之外,宗教改革、圣巴托羅繆的大屠殺、法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、西班牙的宗教法庭,都是受宗教感情激勵(lì)的群眾所為。在古斯塔夫·勒龐看來(lái),“凡是懷有這種感情的人,必然會(huì)用火和劍去清除那些反對(duì)建立新信仰的人!彼^的偏執(zhí),其實(shí)建立的是另一種信仰制度,而這種制度和宗教不一樣,但是有著那種癲狂的性質(zhì),近乎瘋狂地毀滅對(duì)立著的任何力量。

  從個(gè)性和智力的泯滅,到群體對(duì)個(gè)體犯罪的庇護(hù),直到最后群體奴役個(gè)體使其成為迷信的力量,個(gè)體完全變成了沒(méi)有思想、沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有行動(dòng)的個(gè)體,而在這樣的個(gè)體組成的群體間,必然會(huì)有一種信仰,會(huì)有一種秩序,會(huì)有強(qiáng)權(quán),這就是領(lǐng)袖的誕生,可以說(shuō),領(lǐng)袖一定是在群體的個(gè)體出現(xiàn)癲狂中才會(huì)出現(xiàn),拿破侖說(shuō):“群體永遠(yuǎn)都在渴望強(qiáng)權(quán)!边@種強(qiáng)權(quán)就是英雄,就是領(lǐng)袖!坝腥后w的地方,就有領(lǐng)袖!蹦敲矗绾纬蔀轭I(lǐng)袖?古斯塔夫·勒龐說(shuō):“只有最極端的人,才能成為領(lǐng)袖!倍@種極端的標(biāo)準(zhǔn)就是“最容易興奮的、半癲狂者、神經(jīng)有毛病的以及一切處于瘋子邊緣的人”,可以說(shuō),這樣的領(lǐng)袖也是缺乏理性,或者說(shuō),這也正是群體的特征之一,他們的到來(lái)只為個(gè)體尋找統(tǒng)治的借口?“領(lǐng)袖之所以會(huì)有如此的權(quán)威,是因?yàn)槿后w的奴性心態(tài)!币簿褪钦f(shuō),在群體是甘愿被統(tǒng)治,甘愿被強(qiáng)權(quán),而他們這樣做的唯一意義,就在于為自己尋找出路,“就是讓他們?cè)诔绨莺头䦶闹,找到自己的幸福!?/p>

  而在古斯塔夫·勒龐看來(lái),群體成為“烏合之眾”完全是為了給如何成為領(lǐng)袖建立方法論,他在描述領(lǐng)袖的動(dòng)員手段和如何建立領(lǐng)袖的名望上,提供了很多的方法論,先天的名望+個(gè)人的名望所組成的榮譽(yù)世界里,領(lǐng)袖也就有了資本,而在另外的論述中,古斯塔夫·勒龐也大量談及了作為群體之一種的陪審團(tuán)、選民、議會(huì)等,同時(shí)談到了如何掌控陪審團(tuán)、如何建設(shè)普選制度,如何在議會(huì)中建立名望,如此等等,看得出在群體研究中,古斯塔夫·勒龐更重要的是在思考群體行為的同時(shí),為意欲有所作為的人們尋找一種捷徑。所以通篇來(lái)看,在論述關(guān)于群體的特征、意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)等內(nèi)容之外,很少論及個(gè)體如何會(huì)成為群體的一員,又如何甘愿變成群體領(lǐng)袖和強(qiáng)權(quán)的奴役,其實(shí)沒(méi)有哪個(gè)個(gè)體加入群體,是為了去受奴役,為了把自己個(gè)體消滅掉,也就是,古斯塔夫·勒龐談到群體的集體無(wú)意識(shí),“無(wú)意識(shí)的欲念構(gòu)成了沒(méi)一個(gè)種族的先天秉性”,但并沒(méi)有拋開(kāi)這個(gè)心理學(xué)上的概念,而從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸角度來(lái)剖析個(gè)體之于群體的屬性。

  其實(shí),在古斯塔夫·勒龐的群體分析中,很容易看出某種極端化的論點(diǎn),比如“群體只能從事最低級(jí)的勞動(dòng)。”“群體不具備任何道德!薄皨D女和兒童是群體謊言最有力的堅(jiān)持者,他們的話往往不可輕信!比绱说鹊龋踔?xí)米约旱拿褡鍋?lái)開(kāi)刀,對(duì)于法國(guó)大革命歷程中的民族特性進(jìn)行了批判,尤其是拿破侖作為強(qiáng)權(quán)代表,完全是古斯塔夫·勒龐所否定和批判的,“由于法蘭西民族性格特征,使得它的民眾絕不可能忍受任何刺激,只要對(duì)他們稍加撥弄,他們就會(huì)因此而陷入極端!鄙踔吝談到了中國(guó):“它死氣沉沉的固有習(xí)俗,使得整個(gè)國(guó)家沒(méi)有任何改進(jìn)能力。”

  除了極端的批判,古斯塔夫·勒龐的群體理論中也有許多自相矛盾之處。比如對(duì)于群體中的個(gè)體和領(lǐng)袖的作用時(shí),一方面指出個(gè)體的奴性使得他們迷信于領(lǐng)袖,一方面又指出,群體中的個(gè)體具有極大的盲目性,把歷史上的慘案罪因歸于群體中的個(gè)體,也就是所說(shuō)的“群眾”:“任何一樁慘案,總是群眾所為。”同時(shí)指出,“即使是握有最絕對(duì)權(quán)力的最專制的君主,充其量只是加快或延緩其顯靈的時(shí)間!耙簿褪钦f(shuō),群眾決定著歷史的慘案的發(fā)生,而所謂的君主、領(lǐng)袖卻不能阻止這種盲目的力量。另外,在群體道德方面,古斯塔夫·勒龐一方面說(shuō),“群體的力量卻讓人們擺脫了約束和羈絆沒(méi)有什么理由再約束自己,更無(wú)法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”,也就是說(shuō)個(gè)體犯錯(cuò)誤,只要在群體之下就不會(huì)受到道德譴責(zé),是庇護(hù)這那些罪責(zé),但是另一方面,他又指出,“群體對(duì)于個(gè)人,存在著絕對(duì)的道德凈化作用!币簿褪钦f(shuō),群體一方面放任個(gè)體的道德敗壞,一方面又凈化道德。同時(shí),在古斯塔夫·勒龐的論述中,并沒(méi)有明顯區(qū)分群體和民族、群體和種族之間的不同點(diǎn)和共同點(diǎn),而是糅合在一起,有時(shí)候群體就成為民族的代名詞,有時(shí)候又超越民族成為種族一種。所以,在最后《結(jié)束章:民族存亡的關(guān)頭》中,完全拋開(kāi)了群體理論,而重新喚醒了民族的憂患意識(shí)。在論述民族的出現(xiàn)過(guò)程中,他描繪了從民族的出現(xiàn)-種族擺脫野蠻-新文明的誕生-創(chuàng)造性工作-開(kāi)始破壞的過(guò)程的“歷史發(fā)展規(guī)律”,從而提出,“隨著古老理想的喪失,這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人,因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾!币簿褪抢硐牒筒湃A消失之后,民族又變成了群體一種,生命循環(huán)過(guò)程就是使民族重新成為“烏合之眾”。

  “任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾!”在古斯塔夫·勒龐看來(lái),其實(shí)又回到了一個(gè)理論的原點(diǎn),里面有著他無(wú)法擺脫的悲觀主義,“一場(chǎng)革命的開(kāi)始,其實(shí)就是一種信念的末日。”我甚至覺(jué)得,在他身上其實(shí)就是對(duì)所謂群體的先天恐懼,對(duì)組成的那些消滅個(gè)性,泯滅智力,削弱智慧的群體的鄙視,甚至是一種革命性的”人民群眾”的否定:“‘人民群眾’是靠不住的,除非你想獲得一個(gè)最愚蠢的結(jié)果而相信他們!币簿褪钦f(shuō),群體帶來(lái)的革命完全是盲目而極端的,完全是情緒化和低智商的表現(xiàn),是野蠻人而已,而“創(chuàng)立偶像,塑造英雄”取代人民群眾的“懷疑精神和獨(dú)立意識(shí)”,似乎是古斯塔夫·勒龐真正要做的。從這個(gè)意義上,古斯塔夫·勒龐的政治意義才是目的,也就是通過(guò)對(duì)”烏合之眾”的批判來(lái)構(gòu)建他的“民族理想國(guó)”。想起《總統(tǒng)是靠不住的》那段話:“坦白地承認(rèn)一個(gè)事實(shí),人是靠不住的。必須用一種機(jī)制去刪選不可靠的人,同時(shí)用這種機(jī)制去限制和規(guī)范人的不可靠的行為。權(quán)力切割的原則就是,寧可切得支離破碎,自相矛盾,也不要全面統(tǒng)一,高度集中。”

  似乎這就是對(duì)古斯塔夫·勒龐“民族理想國(guó)”的一個(gè)反喻。

  第38篇:《烏合之眾》讀后感

  干柴,一堆干柴,幾顆火星

  歷史上無(wú)數(shù)因?yàn)椤耙粋(gè)饅頭”而引發(fā)的血案,就在群體的沖動(dòng)、易變和急躁中,一再上演。甚至,連臺(tái)詞和背景都幾乎不需要變換。

  這個(gè)饅頭,可能是某種宗教信仰、某種美好理性,或者只是一個(gè)瘋狂的謬誤,或者真的是一個(gè)饅頭。落幕時(shí)分,只有一串串“無(wú)辜”殉難者的數(shù)字,似乎在冷冰冰得控訴著什么。

  讀著流暢的文字,浮現(xiàn)出一些對(duì)歷史的記憶或者聯(lián)想,在作者的斷言和斷言式的邏輯分析中,思緒不斷地起起落落。很難想象,這是一部寫(xiě)于一百多年前的書(shū)。同時(shí),這或許是一部在迄今為止人類(lèi)社會(huì)任何時(shí)代和任何社會(huì)都會(huì)似曾相識(shí),甚至“親切”的書(shū)。

  盡管作者所舉的例子,大多是歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、宗教,但是也提到了當(dāng)時(shí)的時(shí)髦:民主與社會(huì)主義。尤其值得一提的是,作者對(duì)教育、對(duì)選舉、對(duì)制度的深刻理解。

  作者的態(tài)度,似乎在深刻的剖析中流露出一絲無(wú)奈:對(duì)于變革,作者列舉的關(guān)鍵因素,除了民族特征,就是時(shí)間。作者的才智,似乎在指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)透露著一點(diǎn)嘲諷:在歸納演講的技巧時(shí),反復(fù)提及的就是“斷言、重復(fù)和傳染”,情感、形象,簡(jiǎn)單邏輯甚至無(wú)邏輯,察言觀色。

  在最后章,作者概述了文明的周期律。正是種種“謬誤和幻想”創(chuàng)造了歷史。當(dāng)群體渙散成為烏合之眾時(shí),文明也就走向衰弱和死亡。

  這種深刻的矛盾,既有對(duì)歷史演變的哀嘆,也有對(duì)自身命運(yùn)感喟。個(gè)體生物的基因,在數(shù)代以后,幾乎消失殆盡(1/2的n次方),但是人類(lèi)文明的基因卻依然野蠻生長(zhǎng)。

  謬誤、幻想和人類(lèi)文明。

  是的,我們都不愿承認(rèn)

  第39篇:《烏合之眾》讀后感

  在我們的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中,“群眾”、“集體”之類(lèi)的詞一般都有著崇高的意義,群眾是歷史的創(chuàng)造者、集體的利益高于一切、國(guó)家的宗旨是為人民服務(wù)、團(tuán)結(jié)的力量是最強(qiáng)大的力量、脫離群眾就等于是走上末路……然而,群眾的眼睛真的是雪亮的嗎?

  法國(guó)的社會(huì)學(xué)家勒龐的答案截然不同,他的意思是:群眾的眼睛不僅不是雪亮的,恰恰相反,群眾的眼睛基本上是瞎的。聽(tīng)起來(lái)像罵人,并且是飽含著精英主義式的刻薄與偏見(jiàn),對(duì)人民大眾的辱罵。但實(shí)際上,勒龐所謂的群眾泛指一切“個(gè)人的個(gè)性消失,感情與思想專注于同一件事,人的自我意識(shí)被無(wú)意識(shí)群體所取代”的“群體”,它不等于群體中個(gè)人的總和,更不等于群體中的每一個(gè)個(gè)體。勒龐認(rèn)為,哪怕是一群受過(guò)高等教育的精英知識(shí)分子,若是組成一個(gè)群體,整個(gè)群體作為個(gè)體來(lái)說(shuō),也注定是原始、野蠻、智力低下的,或者用這本書(shū)中譯本的說(shuō)法,也就是——“烏合之眾”。

  《烏合之眾》是一本對(duì)研究群體心理的書(shū),集中批評(píng)的對(duì)象是廣義上的“群體”,而非一般所指的大眾,讀者很容易對(duì)號(hào)入座,認(rèn)為對(duì)“群體”的批評(píng)即是對(duì)“大眾”的批評(píng),但其實(shí)這是兩個(gè)不同的概念。當(dāng)然,在具體事件和具體情景中,人民大眾常常是最具代表性的群體,它幾乎包括了一切群體具有的特性。

  那么,群體具有那些特性呢?首先,群體沖動(dòng)、易變、急躁,他們表現(xiàn)極端,并且很容易從一個(gè)極端轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋(gè)極端,他們沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃,只看到眼前,無(wú)視任何障礙。群體的另一特性,是易受暗示與輕信。群體的思維是形象思維,他們對(duì)邏輯、說(shuō)理和論證無(wú)動(dòng)于衷,群體無(wú)意識(shí)的支配決定了他們只接受暗示。

  當(dāng)個(gè)人融入群體以后,人的自我意識(shí)會(huì)逐漸消失,取而代之的是無(wú)意識(shí)的人格。人的情感和思想都會(huì)發(fā)生徹底的變化,并且在傳染和暗示下,有著即刻轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的沖動(dòng):守財(cái)奴會(huì)變得揮霍無(wú)度、懷疑論者會(huì)變得無(wú)比虔誠(chéng)、老實(shí)人會(huì)變得猖狂、膽小者會(huì)變得肆無(wú)忌憚……能體現(xiàn)群體瘋狂的例子實(shí)在太多了,使得你不得不信服勒龐接下來(lái)的觀點(diǎn):群體中智力已泯滅,群體缺乏基本的觀察、推理能力。

  《烏合之眾》的內(nèi)容分三個(gè)卷:群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及特點(diǎn)。重點(diǎn)的第一卷,就是上面總結(jié)的一些群體心理,大多觀點(diǎn)都比較直接,并沒(méi)有嚴(yán)密的推理和綜合的論述。閱讀起來(lái)很流暢,不會(huì)感到冗長(zhǎng)繁瑣。第三卷內(nèi)容比較無(wú)聊,可以說(shuō)是群體心理的個(gè)案分析,論及的有犯罪群體、陪審團(tuán)、議會(huì)、選民等等,但基本上是在重復(fù)第一卷的內(nèi)容。第二卷的內(nèi)容上像是成功學(xué),思想上又像權(quán)力意志,主要講影響群體意見(jiàn)的直接因素、間接因素以及群體領(lǐng)袖的說(shuō)服方法等等,諸如群體拒絕理性,所以領(lǐng)袖絕對(duì)不能是個(gè)說(shuō)理的人;群體接受暗示,所以領(lǐng)袖意見(jiàn)必須被多次重復(fù)和傳染;群體渴望強(qiáng)權(quán),所以領(lǐng)袖做出的必須是斷言,而正確與否并不重要。就好像你正要面對(duì)的問(wèn)題是:選擇領(lǐng)導(dǎo)還是選擇被奴役?選擇冷酷還是選擇愚蠢?選擇欺騙還是選擇受騙?真是有些細(xì)思極恐。盡管像權(quán)力意志,但卻沒(méi)有尼采那樣強(qiáng)有力的文風(fēng),盡管像成功學(xué),讀的時(shí)候卻沒(méi)變得積極樂(lè)觀。

  總體而言,《烏合之眾》算不上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論著,內(nèi)容也多有偏頗,但作者思想還是很犀利的,敢想敢寫(xiě),比起冷冰冰的學(xué)術(shù),我更喜歡這樣有瑕疵的、坦誠(chéng)直接的書(shū)。書(shū)里幾個(gè)論題都很有意義,也很有普遍性,乃至每個(gè)時(shí)代都有能帶入的事件,每個(gè)人的都經(jīng)歷過(guò)能類(lèi)似的生活場(chǎng)景。不過(guò),相較于沒(méi)講到的方面,書(shū)里講到的內(nèi)容實(shí)在太不夠了。當(dāng)有一天群體與個(gè)體的矛盾真的成為切身之痛時(shí),這個(gè)問(wèn)題還得靠你自己解答。

  第40篇:《烏合之眾》讀后感

  無(wú)論如何,我不應(yīng)該屬于任何一方陣營(yíng)。群體的意識(shí)應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑?這只是我搞不清楚的問(wèn)題之一。很久以前就看過(guò)這本書(shū),當(dāng)時(shí)只是感覺(jué)勒龐說(shuō)的挺對(duì),也沒(méi)啥想法。只是最近突然覺(jué)得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個(gè)樣子

  很久以前,勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征:智商低于群體中的任意個(gè)體,換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限。群體總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配,大腦活動(dòng)的消失和脊髓運(yùn)動(dòng)的得勢(shì)最后群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪這一切描述是不是很眼熟?

  事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代,要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體,無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì),這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等,而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書(shū)中所講,群體的情緒是單純的,夸張的。而群體又是易受暗示的,于是這就催生了種種陰謀論,因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿?dòng)了,是不是被暗示了。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體,你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程,而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在

  而我們總會(huì)在一個(gè)群體中,不是嗎?因?yàn)槲覀兌加幸粋(gè)陣營(yíng),無(wú)論你是贊同還是反對(duì),除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧,又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了,人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就,也可以毀滅。

  好吧,這只是一個(gè)開(kāi)頭,不想再繼續(xù)復(fù)述,所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感。鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏,都看看《烏合之眾》吧,?yīng)該看看這本書(shū),至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,群體到底是一個(gè)什么情況。

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