《虎丘記》文言文閱讀訓(xùn)練及參考答案
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閱讀《虎丘記》，回答問題：
虎丘記
袁宏道
虎丘去城可七八里，其山無高巖邃壑，獨以近城，故簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝。
每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。
布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖手頓足者，得數(shù)十人而已；已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩；一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用；一夫登場，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。
劍泉深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。而北為平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望，堂廢已久，余與江進之謀所以復(fù)之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進之之興亦闌矣。山川興廢，信有時哉！
吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進之、方子公同登，遲月生公石上。歌者聞令來，皆避匿去。余因謂進之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣�；⑶鹬�，不知尚識余言否耶？
【注釋】
①萬歷二十三年(1595)作者曾任吳縣令，期間六次游覽虎丘。萬歷二十四年，解職離吳前，留連虎丘勝景，寫下這篇描寫吳中民俗的散文�；⑶穑K州名勝之一。相傳春秋時吳王闔閭葬在這里，三日有虎來踞其上，故名。
②迨：及，至。
�、凵缴隙嗍�，游者們席地而坐，多帶褥席做鋪墊。
�、芙会椋荷匣⑶鸬拇蟮馈�
�、萏窗澹河锰茨局频母璩陌濉�
�、蘩纵仯合窭邹Z鳴。
�、咤剩好莱蟆�
�、嗳猓焊璩�。
⑨千頃云：山名。
【參考譯文】
虎丘離城約六七里路，這座山?jīng)]有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過因為靠近城市，因此奏著音樂的游船，沒有一天不到那兒去。凡是有月亮的夜晚，開花季節(jié)的早晨，下雪天的黃昏，游人來往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。每到這一天，全城閉戶，攜手并肩而來。士大夫鄉(xiāng)紳、大家婦女，以至貧民百姓，全都涂脂抹粉，鮮衣美服，重重疊疊地鋪設(shè)席氈，將酒肴擺在大路中間，從千人石一直到山門，如梳齒魚鱗般密集相連。檀板聚積如小山，樽罍似云霞般傾瀉，遠遠望去，猶如成群的大雁棲落在平坦的沙灘，彩霞鋪滿江面，電閃雷鳴，無法具體描繪它的形狀。
剛開始陳設(shè)席位時，唱歌的人成百上千，聲音如團聚在一起的蚊子，沒法分辨識認(rèn)。等到分隊安排，爭相以歌喉比高低；雅樂和俗樂各各陳獻后，美和丑自然區(qū)別開了。不多時，搖頭頓腳按節(jié)拍而歌的，只不過幾十個人而已。一會兒，明月升到天空，月光照在石上猶如潔白的絹綢，所有粗俗的歌樂，不再發(fā)出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個人。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著歌板唱著，管樂伴著歌喉，聲音清脆嘹亮，使聽的人深受感動。等到夜深，月亮西斜，樹影散亂，于是連簫板也不用，一個人登場，四圍的人屏住聲息，聲音如細(xì)而直上的毛發(fā)，響徹云端，每吐一字，幾乎拖長達一刻之久，飛鳥聽了為之回翔盤旋，壯士聽了感動得流下眼淚。
劍泉深得無法測量，陡峭的巖石如斧削一般。千頃云因為有天池等山作為幾案，山峰峽谷，爭奇斗秀，是請客飲酒的好地方。但是過了中午便陽光逼人，不能久坐。文昌閣也不錯，晚上林中的景色尤為迷人。朝北為平遠堂舊址，空曠沒有遮攔，僅僅遠遠望見虞山，如小小的黑點。堂荒蕪已經(jīng)很久了，我和江進之商量修復(fù)它的辦法，想在里面供奉韋應(yīng)物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經(jīng)辭了官，恐怕進之的興致也消盡了。山川的興旺和荒廢，確實有它的運數(shù)�。�
在吳縣作了兩年官，登虎丘山六次。最后一次和江進之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人聽說縣令到來，都躲避開了。我因此對進之說：“做官的橫行氣盛，衙役庸俗粗野，是多么厲害呀！以后不作官了，有不在這石上聽歌的.，有月亮為證！”現(xiàn)在我有幸得以免去官職，客居吳縣，虎丘的月亮不知道還記得我的話嗎？
【閱讀訓(xùn)練】
1. 解釋下列加點詞的意思。
① 傾城闔戶（ ）
�、谥匾鹄巯� ）
�、蹤北热琪[（ ）
�、芸诌M之之興亦闌矣（ ）
�、轂跫喼畽M（ ）
�、拊黼`之俗（ ）
2. 第二段主要寫了什么內(nèi)容？
3. 第三段寫作線索和順序各是怎樣的？
4. 第四段從幾個方面寫虎丘景色？抒發(fā)了作者怎樣的感慨？
5. 第五段作者發(fā)出怎樣的感慨？表達了作者怎樣的思想感情？
【參考答案】
1.①合戶，全家。
②重疊。
�、廴缡猃X的靠攏。
④盡。
⑤橫行氣盛。
�、抻顾状忠啊�
2.虎丘中秋月夜游人云集的情景。
3.線索：狂飲高歌（歌聲高低）。順序：時間。
4.劍泉，飛巖，天池諸山，文昌閣，平遠堂。（泉、山、閣、堂）“山川興廢，信有時哉”。
5.“甚矣……如月！”作者懷著與民同樂的心情登游虎丘的，但卻因“烏紗之橫，皂隸之俗”，使之同群眾隔絕開來，對此深有感慨。揭露封建社會官民之間的矛盾，表現(xiàn)作者對自己為官的鄙棄。
作者簡介
袁宏道（1568～1610）明代文學(xué)家，字中郎，又字無學(xué)，號石公，又號六休。漢族，荊州公安（今屬湖北公安）人。宏道在文學(xué)上反對“文必秦漢，詩必盛唐”的風(fēng)氣，提出“獨抒性靈，不拘格套”的性靈說。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合稱“公安三袁”。
生平
袁宏道（1568～1610）少敏慧，善詩文，明代文學(xué)家，字中郎，又字無學(xué)，號石公，又號六休。年十六為諸生，結(jié)社城南，自為社長，“社友年三十以下者皆師之，奉其約束不敢犯�！比f歷二十年（1592）登進士第，萬歷二十三年（1595）謁選為吳縣知縣，聽政敏決，公庭鮮事。政暇與士大夫談文說詩，以風(fēng)雅自命。宏道任吳縣縣令時，在任僅二年，就使“一縣大治”，“吳民大悅”。辭去縣令后，“為人貸得百金”，作妻室生活費用。宰相申時行贊嘆說：“二百年來，無此令矣！”他辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險登臨。他曾說“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也�！薄∪f歷二十六年（1598），袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進京。他只好收斂起游山玩水的興致，來到北京，被授予順天府（治所在北京）教授。越二年，補禮部儀制司主事，數(shù)月即請告歸。后遷官至稽勛郎中，不久即謝病歸里。萬歷三十八年（1610）九月六日（10月20日）卒，年四十有三。他去世以后，連購買棺材及眷屬回故里的路費都是朋友們的捐助和賣盡他的書畫幾硯湊的。《明史》卷二八八有傳。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合稱“公安三袁”。流傳至今的作品集有《瀟碧堂集二十卷》，《瀟碧堂續(xù)集十卷》，《瓶花齋集十卷》，《錦帆集四卷去吳七牘一卷》，《解脫集四卷》，《敝篋集二卷》，《袁中郎先生全集二十三卷》，《梨云館類定袁中郎全集二十四卷》，《袁中郎全集四十卷》，《袁中郎文鈔一卷》等等。其中《滿井游記》被編入八年級(下）人教版語文書內(nèi)。
文學(xué)主張
概述
明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。公安派成員主要生活在萬歷時期。明代自弘治以來，文壇即為李夢陽、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩必盛唐”，“大歷以后書勿讀”的復(fù)古論調(diào)，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體”（《明史·李夢陽傳》）。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗?fàn)帲蛔阋猿C正其流弊。萬歷間李贄針鋒相對提出“詩何必古選？文何必先秦？”和“文章不可得而時勢先后論也”的觀點，振聾發(fā)聵，他和焦、徐渭等實際上成為公安派的先導(dǎo)。
公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進一步擴大了它的影響。公安派的文學(xué)主張主要是：
反對承襲，主張通變
公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無識”（《論文》）。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁宏道《敘小修詩》），“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢也”（袁宏道《與江進之》）。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語言亦會有所變化而趨于通俗，這是因為“性情之發(fā)，無所不吐，其勢必互異而趨俚，趨于俚又變矣”（袁中道《花雪賦引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他們進而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”（袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。
獨抒性靈，不拘格套
所謂“性靈”就是作家的個性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說”。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩”，而“性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識張幼于箴銘后》），進而強調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠之至。不精不誠，不能動人”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含著對儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創(chuàng)作過程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運之”，“以心攝境，以腕運心，則性靈無不畢達”（江盈科《敝篋集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”（袁中道《中郎先生全集序》），就能實現(xiàn)文學(xué)的革新。
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