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初中語(yǔ)文社科文閱讀附答案
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初中語(yǔ)文社科文閱讀附答案 1
在北京西南鐘靈毓秀的青山之中，坐落著一處千年古剎云居寺，這里收藏著我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的石刻佛教大藏經(jīng)，被譽(yù)為北京的敦煌。這批石經(jīng)共有經(jīng)版14278塊，含佛經(jīng)1122部，3572卷，總字?jǐn)?shù)3500萬(wàn)左右。浩瀚的石刻佛經(jīng)是北京文化史上的奇觀(guān)，也是中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)中的瑰寶。
石刻佛經(jīng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)了對(duì)文化遺產(chǎn)的毀滅與保護(hù)之爭(zhēng)。隋大業(yè)(605618)年間，智泉寺(云居寺前身)僧靜琬繼承其師南岳天臺(tái)宗高僧慧思大師的遺愿，開(kāi)創(chuàng)了云居寺石經(jīng)刊刻事業(yè)。此后千余年間，云居寺幾經(jīng)劫難，但佛經(jīng)續(xù)刻不輟。1949年以后，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)等部門(mén)對(duì)云居寺采取了保護(hù)措施。自1956年始，對(duì)云居寺石經(jīng)進(jìn)行了全面的發(fā)掘整理。近年由于大氣污染等原因，出土的石經(jīng)嚴(yán)重風(fēng)化，經(jīng)有關(guān)部門(mén)和專(zhuān)家研究決定，又將出土石經(jīng)中的《契丹大藏經(jīng)》于1999年9月9日，放歸地下珍藏。石經(jīng)的回藏，把前人留下的這筆不可再生的特殊資源留給了子孫后代。云居寺從建寺刻碑、歷代續(xù)刻，到后來(lái)發(fā)掘、整理直至部分回藏，是歷代有識(shí)之士共同完成的一項(xiàng)有利于佛教文化傳承的工程，在石經(jīng)刻寫(xiě)、收藏的同時(shí)，書(shū)寫(xiě)了北京、乃至中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史。
北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心對(duì)云居寺碑刻進(jìn)行了系統(tǒng)研究，重點(diǎn)整理和研究石經(jīng)的字形。云居寺石經(jīng)所保留的佛教經(jīng)本的準(zhǔn)確性為其他經(jīng)書(shū)所不可比擬，其中唐刻部分保留了《欽定開(kāi)元大藏經(jīng)》這部唐代宮廷大藏經(jīng)的原貌。另由山西應(yīng)縣木塔中發(fā)現(xiàn)的《契丹藏》證實(shí)，石經(jīng)中的遼代刻經(jīng)是《契丹藏》的復(fù)刻本石經(jīng)中還保存了60余種各種大藏經(jīng)沒(méi)有收入的經(jīng)典，石經(jīng)的經(jīng)文后約6000則施刻人題記，間接地反映出自隋至明千余年的社會(huì)生活，包括不同時(shí)代、不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)組織、職官名稱(chēng)等資料，可以驗(yàn)證、補(bǔ)充史書(shū)的記載。云居寺石經(jīng)的'刻寫(xiě)綜貫千余年，許多寫(xiě)經(jīng)高手為之書(shū)丹。石經(jīng)字跡大部分方正圓腴，寫(xiě)刻雙絕。其中蘊(yùn)含的歷代書(shū)法影響也正是漢字字體研究的對(duì)象
文化遺產(chǎn)是人類(lèi)共享的無(wú)價(jià)的精神財(cái)富，拯救、保護(hù)文化遺產(chǎn)需要高瞻遠(yuǎn)矚的目光和甘于寂寞的獻(xiàn)身精神。當(dāng)年佛教僧徒在云居寺刻經(jīng)的勞動(dòng)，是寂寞而廉價(jià)的，沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)回報(bào)，但他們卻以鍥而不舍的精神完成了存亡續(xù)絕的事業(yè)。今天，我們更應(yīng)以超越前人的文化憂(yōu)患意識(shí)與自覺(jué)的使命感，通過(guò)艱苦的實(shí)際工作，保護(hù)人類(lèi)綿延不盡的精神財(cái)富（《文史知識(shí)》）
1下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．云居寺石經(jīng)的刻寫(xiě)、發(fā)掘、整理和回藏是佛教文化傳承中的一項(xiàng)大工程。
B．云居寺石經(jīng)含佛經(jīng)1122部，3572卷，是我國(guó)規(guī)模最大的石刻佛教大藏經(jīng)。
C．回藏嚴(yán)重風(fēng)化的《契丹大藏經(jīng)》的原因是保護(hù)這筆不可再生的特殊資源。
D．云居寺石經(jīng)的刻寫(xiě)、發(fā)掘、整理和部分回藏的歷程就是保護(hù)文化遺產(chǎn)的一部歷史
�。� 根據(jù)本文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．刻經(jīng)期間云居寺幾經(jīng)劫難，可知云居寺石經(jīng)曾多次遭毀，多次重刻。
B．石經(jīng)保留的佛教經(jīng)本的準(zhǔn)確性極高，可以糾正傳世手寫(xiě)經(jīng)書(shū)的訛誤。
C．從蘊(yùn)含歷代書(shū)法影響的石經(jīng)中，可以看出千余年間書(shū)法變遷的歷史。
D．蘊(yùn)藏在石經(jīng)中的鍥而不舍、默默奉獻(xiàn)的精神 是中華民族寶貴的精神財(cái)富。
參考答案：
一、1.D（A應(yīng)是部分回藏，B應(yīng)是現(xiàn)存的，C誤把目的當(dāng)原因。）
�。�.A（云居寺幾經(jīng)劫難不等于石經(jīng)也如此，重刻文中說(shuō)是續(xù)刻。）
初中語(yǔ)文社科文閱讀附答案 2
社科文（共9分，每小題3分）
鄉(xiāng)村社會(huì)領(lǐng)域，人民公社體制解體以后，代之以鄉(xiāng)政村治的治理格局。村民自治制度的嵌入，讓村民自己選舉村干部管理村莊，因而被認(rèn)為是國(guó)家還權(quán)于民的重要表現(xiàn)。與此同時(shí)，各種民間組織比如農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社經(jīng)濟(jì)組織以及其他各種類(lèi)協(xié)會(huì)也在鄉(xiāng)村社會(huì)如雨后春筍般發(fā)育起來(lái)，所有這些都被認(rèn)為是國(guó)家權(quán)力推出鄉(xiāng)村社會(huì)的表征。
也有一些學(xué)者的研究表明，改革開(kāi)放后國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)蔓延的趨勢(shì)，國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會(huì)并未減弱，反而得到增強(qiáng)。
還有學(xué)者認(rèn)為，全能主義政治消解之后，國(guó)家的強(qiáng)制性權(quán)力削弱了，但國(guó)家運(yùn)用制度化手段管理和服務(wù)鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力，即國(guó)家基礎(chǔ)性權(quán)力則得到增強(qiáng)，尤其是地方性共同體的解體和鄉(xiāng)土倫理秩序的消解，為國(guó)家權(quán)力滲透進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)提供了便利條件。而且，改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)資源的增長(zhǎng)和技術(shù)手段的進(jìn)步也為國(guó)家權(quán)力進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，國(guó)家權(quán)力以統(tǒng)一的規(guī)則體系和觀(guān)念、邏輯的形態(tài)，在一些領(lǐng)域比任何時(shí)候都更加深入地嵌入進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)。
如此一來(lái)，有關(guān)新中國(guó)后30年國(guó)家權(quán)力與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)合狀態(tài)的認(rèn)識(shí)就出現(xiàn)了悖論現(xiàn)象，這種悖論表現(xiàn)為，一方面國(guó)家權(quán)力似乎在不斷地推出鄉(xiāng)村，另一方面，國(guó)家權(quán)力依托現(xiàn)代科技能夠直接對(duì)接農(nóng)戶(hù)，其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的嵌入程度加深。當(dāng)然，與這兩方面對(duì)應(yīng)的.，則是鄉(xiāng)村治理狀況的不盡人意，這是悖論雙方的一致認(rèn)識(shí)，這種不盡人意就體現(xiàn)在，家族的衰弱、地方性知識(shí)的瓦解，使得地方社會(huì)逐漸解體。從家族解放出來(lái)的農(nóng)民成為原子化的個(gè)體，傳統(tǒng)人情往來(lái)規(guī)則正在發(fā)生變異，農(nóng)民價(jià)值和意義世界發(fā)生坍塌，日常生活中的農(nóng)民合作難以達(dá)成，鄉(xiāng)村社會(huì)陷入失序狀態(tài)。
7、下面與文意不符的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、人民公社體制解體以后，村民自治制度的鄉(xiāng)政村治的治理格局，是國(guó)家還權(quán)于民的重要表現(xiàn)。
B、讓村民自己選舉村干部管理村莊，使各種民間組織比如農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社經(jīng)濟(jì)組織以及其他各種類(lèi)協(xié)會(huì)也在鄉(xiāng)村社會(huì)如雨后春筍般發(fā)育起來(lái)。
C、全能主義政治消解之后，雖然國(guó)家的強(qiáng)制性權(quán)力削弱了，但國(guó)家基礎(chǔ)性權(quán)力則得到增強(qiáng)。
D、改革開(kāi)放后，國(guó)家權(quán)力以統(tǒng)一的規(guī)則體系和觀(guān)念、邏輯的形態(tài)，在一些領(lǐng)域比任何時(shí)候都更加深入地嵌入進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)。
8、下面對(duì)文章內(nèi)容的概括正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、作者認(rèn)為，地方性共同體的解體和鄉(xiāng)土倫理秩序的消解，為國(guó)家權(quán)力滲透進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)提供了便利條件。
B、國(guó)家權(quán)力與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)合狀態(tài)的認(rèn)識(shí)的悖論現(xiàn)象，是指國(guó)家權(quán)力不斷地推出鄉(xiāng)村，依托現(xiàn)代科技能夠直接對(duì)接農(nóng)戶(hù)。
C、國(guó)家權(quán)力與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)合狀態(tài)的認(rèn)識(shí)的悖論現(xiàn)象，是指家族的衰弱、地方性知識(shí)的瓦解，使得地方社會(huì)逐漸解體。
D、國(guó)家權(quán)力與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)合狀態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然出現(xiàn)了悖論現(xiàn)象，但雙方都有一個(gè)共同認(rèn)識(shí)，即鄉(xiāng)村治理狀況的不盡人意。
9、下面對(duì)“地方社會(huì)逐漸解體”理解正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、地方社會(huì)逐漸解體是指家族的衰弱、地方性知識(shí)的瓦解。
B、地方社會(huì)逐漸解體是指從家族解放出來(lái)的農(nóng)民成為原子化的個(gè)體。
C、地方社會(huì)逐漸解體是指農(nóng)民成為原子化的個(gè)體，傳統(tǒng)人情發(fā)生變異，農(nóng)民價(jià)值和意義世界坍塌，合作難以達(dá)成，鄉(xiāng)村社會(huì)陷入失序狀態(tài)。
D、地方社會(huì)逐漸解體是指?jìng)鹘y(tǒng)人情往來(lái)規(guī)則正在發(fā)生變異。
參考答案：
7、答案：B，“讓村民自己選舉村干部管理村莊”是國(guó)家還權(quán)于民的表現(xiàn)，“民間組織比如農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社經(jīng)濟(jì)組織以及其他各種類(lèi)協(xié)會(huì)也在鄉(xiāng)村社會(huì)如雨后春筍般發(fā)育起來(lái)”是國(guó)家權(quán)力推出鄉(xiāng)村社會(huì)的表征。
8、答案：D。解析：A，偷換概念�！白髡哒J(rèn)為”有誤，原文是“有學(xué)者認(rèn)為”。B、C分別指“悖論現(xiàn)象”的兩個(gè)方面。
9、答案：C，解析：A項(xiàng)說(shuō)的是“地方社會(huì)逐漸解體”的原因；BD兩項(xiàng)說(shuō)的是“地方社會(huì)逐漸解體”的兩種現(xiàn)象。
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