書(shū)法的當(dāng)代文化功能閱讀附答案
書(shū)法的當(dāng)代文化功能
藝術(shù)觀點(diǎn)是不斷變化的，但中國(guó)文字的傳承是恒久的，它涉及到我們文明的存廢。尤其在今天，因?yàn)闀?shū)法已經(jīng)失去普及性和實(shí)用性，很多人在不知不覺(jué)中對(duì)書(shū)法產(chǎn)生誤解。這種誤解，首先就體現(xiàn)在對(duì)“書(shū)法”的理解上，過(guò)去古人學(xué)習(xí)書(shū)法是“認(rèn)”、“念”、“寫(xiě)”三位一體，現(xiàn)在這三個(gè)部分在書(shū)法教育中被完全割裂：認(rèn)，對(duì)漢字的研究，交給了中文系；念，交給了表演系；寫(xiě)，則交給了美術(shù)系。中國(guó)書(shū)法首先是文字，然后才是藝術(shù)，如果把文字的內(nèi)涵都剝掉了，就剩下一個(gè)藝術(shù)的殼，那就實(shí)之不存了。文化是民族的根，對(duì)于中華文化，漢字是它的根。沒(méi)有文字，哪來(lái)的詩(shī)歌、歷史和哲學(xué)？中國(guó)書(shū)法向來(lái)不缺少審美依據(jù)，博大精深的書(shū)法史論，有延續(xù)兩千年的完整、縝密的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如果漢字的書(shū)寫(xiě)內(nèi)涵都被剝離出去了，成了純藝術(shù)，那就必然導(dǎo)致已延續(xù)了數(shù)千年至今依然在使用的漢字的消亡，中華文明的繁衍就會(huì)遇到問(wèn)題。由此而言，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的傳承，是一個(gè)非常嚴(yán)肅的文化安全問(wèn)題。
當(dāng)代書(shū)法是建立在當(dāng)代美術(shù)基礎(chǔ)之上的一種嘗試，也是東西方藝術(shù)相互碰撞的結(jié)果�，F(xiàn)代社會(huì)大不一樣，隨著時(shí)代發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，在短短的幾十年中，人們對(duì)字的要求大大降低。真正認(rèn)真寫(xiě)字的人越來(lái)越少。眼下人們基本上連硬筆字都很少寫(xiě)了．更不用說(shuō)練書(shū)法，我們通過(guò)鍵盤(pán)，就可以“敲”出文字。在當(dāng)代究竟應(yīng)該如何處理現(xiàn)代的“藝術(shù)”和古老的“文字”兩者間的關(guān)系呢？顯然，既不能以中國(guó)傳統(tǒng)文字的觀念完全覆蓋純藝術(shù)的觀念，也不能完全用藝術(shù)的觀念來(lái)覆蓋我們文字的傳承�，F(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“我們不應(yīng)該一直背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新”，這觀點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，但當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)恰恰在于我們還沒(méi)有繼承到傳統(tǒng)，反而徒然背上創(chuàng)新的包袱。書(shū)法界有一種怪象：如果你跟古人寫(xiě)得相似，似乎就不叫創(chuàng)新。其實(shí)古人早就講過(guò)：“如將不盡，與古為新”這很有道理。
就當(dāng)下社會(huì)而言，我們必須重新認(rèn)識(shí)書(shū)法的位置，我們不應(yīng)把書(shū)法僅僅視為中華民族的“藝術(shù)”的瑰寶，這其實(shí)是對(duì)書(shū)法的低估。書(shū)法是中華民族文化的根，是中華文化最古老、最有標(biāo)志性的符號(hào)。弘揚(yáng)“中國(guó)精神”，為中華民族鑄魂，首先要做的，就是把中國(guó)的漢字寫(xiě)好。就中華文明而言，漢字對(duì)于我們民族性格塑造也起了非常大的作用。我們常說(shuō)“字如其人”，西漢楊雄也曾說(shuō)“書(shū)，心畫(huà)也”，意思是說(shuō)，一個(gè)人平時(shí)的為人，最后都能通過(guò)字體現(xiàn)出來(lái)。在古代，書(shū)法是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)、才氣、風(fēng)度、品行的重要標(biāo)準(zhǔn)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)代放棄過(guò)對(duì)書(shū)法的要求，這種標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)延續(xù)了兩千多年。我們現(xiàn)在可以做的，就是與時(shí)俱進(jìn)，有效提煉出書(shū)法與文化的時(shí)代精神和活力。書(shū)法的教育，書(shū)法的傳播，要接地氣，要深入到社會(huì)每一個(gè)空間，要結(jié)合當(dāng)下的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果我們現(xiàn)在還僅僅只是局限在一個(gè)小范圍內(nèi)聊書(shū)法，僅僅是局限在一種所謂的書(shū)法“界”，局限在文人趣味、展廳效應(yīng)，那是狹隘的。
（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》）
1-下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．在書(shū)法失去普及性和實(shí)用性的今天，很多人對(duì)書(shū)法產(chǎn)生了誤解，把它理解成了脫離書(shū)寫(xiě)內(nèi)涵的純藝術(shù)。
B．博大精深的中國(guó)書(shū)法史論中有完整、縝密的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。今天，中文系繼承了對(duì)這些審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的研究。
C．人們對(duì)書(shū)法產(chǎn)生誤解的原因之一是“認(rèn)”、“念”、“寫(xiě)”三位一體的方式在今天的書(shū)法教育中被完全割裂。
D．延續(xù)了數(shù)千年的文字是中華民族文化的根，能不能把握好漢字的內(nèi)涵，關(guān)系到能不能弘揚(yáng)好“中國(guó)精神”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的'一項(xiàng)是（3分）
A．文字是詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)的載體，從這個(gè)角度說(shuō)，在文化的傳承中，漢字的書(shū)寫(xiě)內(nèi)涵比其書(shū)寫(xiě)藝術(shù)更重要。
B．隨著科技的進(jìn)步，人們通過(guò)鍵盤(pán)就可以“敲”出文字，認(rèn)真寫(xiě)字的人越來(lái)越少，這阻礙了當(dāng)今的書(shū)法教學(xué)。
C．當(dāng)代書(shū)法，要處理好現(xiàn)代的“藝術(shù)”和古老的“漢字”之間的關(guān)系，我們就不應(yīng)背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新。
D．把書(shū)法視為中華民族的“藝術(shù)”瑰寶是對(duì)書(shū)法的低估，重新認(rèn)識(shí)書(shū)法的位置，需要人們認(rèn)識(shí)到書(shū)法是民族文化的根。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．對(duì)中國(guó)書(shū)法，我們可以形象地說(shuō)，丈字為“皮”，藝術(shù)為“毛”，如果丟掉了文字的內(nèi)涵，那就是“皮之不存，毛將焉附”。
B．傳統(tǒng)書(shū)法的傳承不僅關(guān)系到審美藝術(shù)，而且關(guān)系到中華文明的繁衍，這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的文化安全問(wèn)題。
C．古人常有通過(guò)書(shū)法衡量一個(gè)人的學(xué)識(shí)、風(fēng)度、品行的做法，所以說(shuō)漢字在民族性格的塑造上起著很大的作用。
D．當(dāng)下，書(shū)法教育存在著局限在書(shū)法“界”、局限在展廳效應(yīng)的現(xiàn)象，這不僅是狹隘的．而且沒(méi)有做到與時(shí)俱迸。
答案：
1. B（原文說(shuō)“對(duì)漢字的研究，交給了中文系”并沒(méi)有說(shuō)中文系繼承了對(duì)書(shū)法史論中審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的研究。）
2.C（原文借用“我們不應(yīng)該一直背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新”來(lái)表達(dá)有些人的觀點(diǎn)，事實(shí)是：沒(méi)有繼承到傳統(tǒng)，反而徒然背上創(chuàng)新的包袱。）
3.C（因果倒置）
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