萬(wàn)物一齊與物之不齊現(xiàn)代文閱讀答案
在學(xué)習(xí)、工作中，我們都不可避免地要接觸到閱讀答案，閱讀答案是教師進(jìn)行閱卷打分時(shí)的參考，有著不可或缺的作用。一份好的閱讀答案都是什么樣子的呢？下面是小編為大家整理的萬(wàn)物一齊與物之不齊現(xiàn)代文閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
�、偾f子與孟子同是戰(zhàn)國(guó)中期人，同為思想巨擘，他們對(duì)物之齊否持兩種完全相反的態(tài)度。莊子提出以道觀之，物無(wú)貴賤萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)的觀點(diǎn)，孟子則針鋒相對(duì)地提出物之不齊，物之情也的命題。形式上，萬(wàn)物一齊與物之不齊是兩種截然相反的觀點(diǎn)，二者歧見之大，歸本于哲人對(duì)世道人生不同的關(guān)懷方式和迥異的觀照態(tài)度。
�、谇f子不是將萬(wàn)物強(qiáng)定為一尊，而是以承認(rèn)萬(wàn)物之不齊為前提的，這種齊意味著承認(rèn)一切存在皆有合法性、合理性。章太炎說(shuō)：齊其不齊，下士之鄙執(zhí)；不齊而齊，上哲之玄談。正是此意。莊子因不齊而走向的齊，是一種平等的眼光和寬容的胸懷，對(duì)差異的包容，對(duì)弱勢(shì)群體、少數(shù)群體、獨(dú)異個(gè)體的尊重，這與《中庸》所說(shuō)的萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖近似。同時(shí)，當(dāng)他以平等的眼光看待天地萬(wàn)物時(shí)，齊萬(wàn)物，一生死，生命也從高下區(qū)分的利益焦灼中懸解了出來(lái)。另外，莊子認(rèn)為齊物的初始圖景是人類未開化時(shí)的至德之世，那個(gè)時(shí)候，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁，萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)，莊子對(duì)至德之世的呼喚滲透著濃濃的詩(shī)人之鄉(xiāng)愁意識(shí)和哲人之批判精神，警醒著人類不可妄自尊大，時(shí)時(shí)需要反省。
③孟子沒(méi)有像莊子那樣悉心去論證物之齊否，而是用一句常識(shí)之語(yǔ)物之不齊，物之情也對(duì)提倡君臣并耕的農(nóng)家學(xué)派展開批評(píng)。當(dāng)時(shí)，農(nóng)家學(xué)派之許行從楚國(guó)到滕國(guó)傳道，宋國(guó)的陳相、陳辛兄弟聞風(fēng)而來(lái)，盡棄前學(xué)，從師許行。陳相將許行之學(xué)轉(zhuǎn)告孟子，孟子深不以為然，乃從社會(huì)分化、商品交換、勞心與勞力分工等角度論證了這種君民同耕是不合時(shí)宜的，不現(xiàn)實(shí)的，甚至是荒唐的。孟子說(shuō)：夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？
�、苊献訌�(qiáng)調(diào)物之不齊，物之情也恰恰是反對(duì)對(duì)天下萬(wàn)物整齊劃一，比而同之。天下之物的價(jià)值本應(yīng)有大小多少之分，因此不可以同價(jià)賈之，如若以同價(jià)來(lái)買不同之物，必然會(huì)造成良莠不齊，以次充好。若這種比而同之的思想上升至社會(huì)政治領(lǐng)域就必然會(huì)造成天下大亂。在孟子看來(lái)，正常的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)由勞心者與勞力者兩個(gè)階層組成的社會(huì)。勞心者從事治理、組織和教化之事，是食稅者，古代圣賢如后稷、堯、禹等都屬于這類人；勞力者從事生產(chǎn)勞動(dòng)，包括耕作、做工和經(jīng)商，他們要上稅，為勞心者提供衣食之資�？梢姡献友晕镏积R，物之情也這一常識(shí)之語(yǔ)目的在于證明社會(huì)分工的合理性和必然性。
�、萸f子持萬(wàn)物一齊，孟子持物之不齊，二者不可同，不能同，不必同，亦無(wú)高下之分。在那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、世道窳敗的'戰(zhàn)國(guó)之世，他們發(fā)現(xiàn)的是不同的癥結(jié)，因此對(duì)君臣佐使的調(diào)配，亦大不同。唯其不同，才證明了思想史的豐富性和復(fù)雜性。二人在中國(guó)思想史上實(shí)現(xiàn)了互諍互補(bǔ)。以孟子對(duì)人性之善的信念補(bǔ)莊子的自然天性論，以免人性的沉淪、墮落和虛無(wú)；以莊子萬(wàn)物一齊之自在的、詩(shī)意的、藝術(shù)的覺(jué)悟精神補(bǔ)孟子哲學(xué)所許諾人生之過(guò)于沉重的負(fù)擔(dān)、責(zé)任和義務(wù)，以避免人生的異化、僵化、道學(xué)化。
�。ㄟx自《光明日?qǐng)?bào)》20xx年07月27日第16版，有刪改）
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A、莊子雖承認(rèn)萬(wàn)物不齊，但是：萬(wàn)物的存在都有其合法性和合理性，因而他又認(rèn)為，以道觀之，萬(wàn)物一齊，無(wú)所謂貴賤短長(zhǎng)。
B、莊子的萬(wàn)物一齊是強(qiáng)調(diào)因不齊而走向齊。齊其不齊和不齊而齊正是他以平等的眼光看待天地萬(wàn)物的思想基礎(chǔ)。
C、《中庸》所說(shuō)的萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，體現(xiàn)了對(duì)差異的包容，對(duì)弱勢(shì)群體、少數(shù)群體、獨(dú)異個(gè)體的尊重。
D、莊子的齊物論是對(duì)人類未開化時(shí)的至德之世初始圖景的呼喚和向往，滲透了一種詩(shī)人的鄉(xiāng)愁意識(shí)和一種哲人的批判精神。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）
A、孟子認(rèn)為，物之不齊，物之情也是一種客觀常識(shí)，天地萬(wàn)物本來(lái)就存在個(gè)體之間的差異，因而，不能對(duì)天下萬(wàn)物整齊劃一，比而同之。
B、孟子從社會(huì)分化、商品交換、勞心與勞力分工等角度、進(jìn)行分析，認(rèn)為君民同耕的農(nóng)家學(xué)派的做法是不合時(shí)宜的，而且會(huì)造成天下大亂。
C、由于存在社會(huì)分工是必然和合理的，一個(gè)正常的社會(huì)應(yīng)由勞心者和勞力者兩個(gè)階層組成，所以，孟子得出物之不齊，物之情也，，的結(jié)論。
D、孟子認(rèn)為天下之物的價(jià)值有大小多少之分，因此價(jià)格不一樣；勞心者和勞力者從事不同的工作，他們的社會(huì)職責(zé)也不盡相同。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A、由于對(duì)世道人生的關(guān)懷方式和觀照態(tài)度的迥然不同，莊子與孟子對(duì)物之齊否，，的觀點(diǎn)和態(tài)度迥然不同，莊子持萬(wàn)物一齊，孟子持物之不齊。
B、莊子萬(wàn)物一齊的處世態(tài)度可以把生命從高下區(qū)分的利益焦灼中解放出來(lái)；孟子物之不齊的觀點(diǎn)在一定程度上維護(hù)了社會(huì)的等級(jí)制度，為階級(jí)剝削提供了借口。
C、莊子自在的、詩(shī)意的、藝術(shù)的覺(jué)悟精神使人沉淪、墮落和虛無(wú)；孟子宣揚(yáng)的人生過(guò)于沉重的負(fù)擔(dān)、責(zé)任和義務(wù)，則導(dǎo)致人生的異化、僵化和道學(xué)化。
D、莊子的萬(wàn)物一齊反對(duì)將萬(wàn)物強(qiáng)定為一尊，警醒著人類不可妄自尊大，具有樸素的平等思想；孟子強(qiáng)調(diào)物之不齊，目的是建立有序合理的社會(huì)秩序。
參考答案
1、答案：B（齊其不齊是將萬(wàn)物強(qiáng)定為一尊，不是莊子觀點(diǎn)；莊子承認(rèn)萬(wàn)物不齊，主張不齊而齊。齊其不齊，下士之鄙執(zhí)；不齊而齊，上哲之玄談是章太炎對(duì)《齊物論》的闡釋，他對(duì)齊其不齊持否定態(tài)度，對(duì)莊子不齊而齊大加贊賞。文中說(shuō)章太炎的話道出此意，此意緊承上句加以理解。見②段，關(guān)鍵是對(duì)齊其不齊的理解。）
2、答案：C（因果關(guān)系倒置，孟子提出物之不齊，物之情也是為了證明社會(huì)分工的合理性和必然性。）
3、答案：C（片面強(qiáng)調(diào)消極影響，與原文意思不符，過(guò)于絕對(duì)。見⑤段，二人在中國(guó)思想史上實(shí)現(xiàn)了互諍互補(bǔ)。）
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