論語(yǔ)語(yǔ)錄精選
篇一：論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄
論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄
足兵，足食，民信之矣。
自古皆有死，民無(wú)信不立。
貧而樂(lè)，富而好之禮者也。
己所不欲，勿施于人。
夫子之道，忠恕而已矣。
仁=愛(ài)人
智=知人
已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。 死生有命，富貴在天。
君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。
仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。 以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
忠告而善道之，不問(wèn)則止，毋自辱焉。 不在其位，不謀其政。
如臨深淵，如履薄冰。
多思、多想、我聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行。 言寡尤，行寡悔。
君子——修已以敬，修已又安人，修已以安百姓。
窮則獨(dú)善其身，富則兼濟(jì)天下。 君子喻于義，小人喻于利。
君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。訥于言而敏于行。
修身、齊家、治國(guó)、平天下。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。言必信，行必果。 五百里滇池，奔來(lái)眼底，數(shù)千年往事，注到心頭。 海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰。 未能事人，焉能事鬼。 未知生，焉知死。 知命、知禮、知言。 老者安之，朋友信之，少者懷之。 樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待。
篇二：《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》經(jīng)典語(yǔ)錄
《論語(yǔ)》《中庸》
《大學(xué)》經(jīng)典語(yǔ)錄
1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！洞髮W(xué)》 （大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）
2、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。——摘《大學(xué)》
�。ㄋ^意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。）
3、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意�！洞髮W(xué)》
�。ㄘ�(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí)。）
4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——摘《大
學(xué)》
�。](méi)有人知道自己孩子的壞處，沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛。）
5、君子有諸已，而后求諸人�！洞髮W(xué)》 （自己有善德，才能要求別人行善。）
6、詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！薄洞髮W(xué)》
（《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹(shù)開(kāi)著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處�！保�
7、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！吨杏埂� （人的喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，叫做中；表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了。）
8、施諸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》 （ 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）
9、
好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘《中庸》
（愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
10、凡事豫則立，不豫則廢�！吨杏埂� （任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗。）
11、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！吨杏埂�
�。◤V泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。）
12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也�！吨杏埂�
�。ㄌ斓氐姆▌t用一句話就可以概括，它自身誠(chéng)一不貳，化育萬(wàn)物，不可測(cè)度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(zhǎng)遠(yuǎn)。）
13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而
日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。——摘《中庸》
�。ň拥臑槿酥朗牵和獗戆档瓱o(wú)色而美德日見(jiàn)彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開(kāi)始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。）
14、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——摘《論語(yǔ)》 （如果學(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？）
15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——摘《論語(yǔ)》
（我每天都多次對(duì)自己進(jìn)行反�。簽閯e人辦事是
否盡心盡力？與朋友交往是否以誠(chéng)相待？對(duì)老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？）
16、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。——摘《論語(yǔ)》
�。ㄗ鸪缳t人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說(shuō)話講信用。這樣的人，雖然說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過(guò)了。）
17、禮之用，和為貴�！墩撜Z(yǔ)》 （運(yùn)用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。）
18、君子食無(wú)求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！墩撜Z(yǔ)》
�。ň映燥垷o(wú)求過(guò)飽，……做事要勤奮，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說(shuō)是好學(xué)的人了。）
19、不患人之不已知，患不知人也�！墩�
篇三：論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄
論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄
1.見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。
譯：見(jiàn)到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到好的事，生怕遲了就做不了�？吹搅藧喝�、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開(kāi)，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
2.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
譯：干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。
3.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊�，不�?huì)用冷酷的眼光看世界�；蚴俏ǹ痔煜虏粊y，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。
4.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
譯：見(jiàn)到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平;見(jiàn)有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。
5.己所不欲，勿施于人。
譯：自己不想要的(痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)??)，就不要把它強(qiáng)加到別人身上去。
6.當(dāng)仁，不讓于師。
譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”。
7.君子欲訥于言而敏于行。
譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來(lái)卻敏捷靈巧。
8.言必信 ，行必果。
譯：說(shuō)了的話，一定要守信用;確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。
9.君子求諸己，小人求轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)，請(qǐng)保留此標(biāo)記諸人。
譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問(wèn)題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。
10.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
譯：君子心胸開(kāi)朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。
11.不怨天，不尤人。
譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來(lái)發(fā)展為成語(yǔ)“怨天尤人”。
12.不遷怒，不貳過(guò)。
譯：犯了錯(cuò)誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。
13.小不忍，則亂大謀。
譯：不該干的事，即使很想去干，但堅(jiān)持不干，叫“忍”。對(duì)小事不忍，沒(méi)忍性，就會(huì)影響大局，壞了大事。
14.小人之過(guò)也必文。
譯：小人對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)必定加以掩飾。
15.過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
譯：有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這就是真的過(guò)錯(cuò)了。
16.君子務(wù)本，本立而道生。
譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。
17.君子恥其言而過(guò)其行。
譯：君子認(rèn)為說(shuō)得多做得少是可恥的。
18.三思而后行。
譯：每做一件事情必須要經(jīng)過(guò)反復(fù)的考慮后才去做。
19.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
譯：只學(xué)習(xí)卻不思考就不會(huì)感到迷茫，只空想?yún)s不學(xué)習(xí)就會(huì)疲倦而沒(méi)有收獲。
20.知之為知之，不知為不知，是知也。
譯：知道就是知道，不知道應(yīng)當(dāng)說(shuō)不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。
本文由百分網(wǎng)提供，原文地址:/a/201204/79530.html轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處，謝謝！ 1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方而來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我的學(xué)說(shuō)，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文 孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的�！�
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 譯文 曾子說(shuō)：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)？交友是否守信？老師傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢？”
4、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” 譯文 孔子說(shuō)：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)改正自己的錯(cuò)誤，就算好學(xué)了�！�
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)人了解自己，就怕自己不了解別人�！�
6、子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：?思無(wú)邪。?”
譯文 孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：?思想純正，沒(méi)有邪惡的東西。?”
7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
譯文孔子說(shuō)：“我十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，（懂禮儀，）說(shuō)話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識(shí)，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩�！�
8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
譯文 孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了�！�
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
譯文 孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾�！�
10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
譯文 孔子說(shuō)：“讀書(shū)不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書(shū)，就無(wú)所的�！�
11、子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“仲由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的�！�
12、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”
譯文 孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？
13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
譯文 孔子說(shuō)季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”
14、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！�
譯文 孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，主題快樂(lè)卻不過(guò)分，憂愁卻不悲傷�！�
15、子曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�
譯文 孔子說(shuō)：“以前的事不要再評(píng)說(shuō)了，做完的事不要再議論了，過(guò)去了就不要再追咎�！�
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
譯文 孔子說(shuō)：“早晨理解真理，晚上死也值得�！�
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
譯文 孔子說(shuō)：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
18、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”
譯文 孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，要向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，要反省自己�！�
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
譯文 孔子說(shuō)：“朽木無(wú)法雕琢，糞土的墻壁無(wú)法粉刷，我能拿他怎樣？”
20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之?文?也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問(wèn)差的人請(qǐng)教時(shí)，不覺(jué)得沒(méi)面子，所以稱為?文?。”
篇四：勵(lì)志名言
1．天行健，君子以自強(qiáng)不息�！吨芤住�
2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！度龂�(guó)志》劉備語(yǔ)
3．見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯�！墩撜Z(yǔ)》。
4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！墩撜Z(yǔ)》
5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！墩撜Z(yǔ)》
6．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！墩撜Z(yǔ)》
7．己所不欲，勿施于人。—《論語(yǔ)》
8．當(dāng)仁，不讓于師。—《論語(yǔ)》
9．君子欲訥于言而敏于行。—《論語(yǔ)》
10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。—《周易》
11．君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)�！吨芤住�
12．滿招損，謙受益�！渡袝�(shū)》
13．人不知而不慍，不亦君子乎？—《論語(yǔ)》
14．言必信，行必果。—《論語(yǔ)》
15．毋意，毋必，毋固，毋我�！墩撜Z(yǔ)》
16．三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！墩撜Z(yǔ)》
17．君子求諸己，小人求諸人�！墩撜Z(yǔ)》
18．君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！墩撜Z(yǔ)》
19．不怨天，不尤人。—《論語(yǔ)》
20．不遷怒，不貳過(guò)�！墩撜Z(yǔ)》）
21．小不忍，則亂大謀�！墩撜Z(yǔ)》
22．小人之過(guò)也必文�！墩撜Z(yǔ)》
23．過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！墩撜Z(yǔ)》
24．君子務(wù)本，本立而道生�！墩撜Z(yǔ)》
25．君子恥其言而過(guò)其行。—《論語(yǔ)》
26．三思而后行�！墩撜Z(yǔ)》
27．多行不義必自斃�！蹲髠鳌�
28．人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。—《左傳》
29．不以一眚掩大德�！蹲髠鳌�
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。—《中庸》
31．知恥近乎勇。—《中庸》
32．以五十步笑百步。—《孟子》
33．君子莫大乎與人為善。—《孟子》
34．人皆可以為堯舜。—《孟子》
35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚�！俄n非子》
36．言之者無(wú)罪，聞之者足以戒�！对�(shī)序》
37．良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》
38．良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。—明代諺語(yǔ)
39．千經(jīng)萬(wàn)典，孝悌為先�！对鰪V賢文》
40．善惡隨人作，禍福自己招，—《增廣賢文》
41.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！墩撜Z(yǔ)》
42.知之為知之，不知為不知，是知也。—《論語(yǔ)》
43.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨�！n愈
44.讀書(shū)有三到：謂心到，眼到，口到�！鳌ぶ祆�
45.學(xué)而不厭，誨人不倦�！墩撜Z(yǔ)》
46.不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海�！盾髯印駥W(xué)》
47.欲窮千里目，更上一層樓�！啤ね踔疁o《登顴雀樓》
48.強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫向人前滿自夸�！毒劳ㄑ浴�
49.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道�！抖Y記·學(xué)記》
50.黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲�！秳駥W(xué)》
51.知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿。—林逋《省心錄》
52.學(xué)不可以已�！盾髯印�
53.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？—《論語(yǔ)》
54.溫故而知新，可以為師矣�！墩撜Z(yǔ)》
55.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神�！啤ざ鸥�
56.少壯不努力，老大徒傷悲�！稘h樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》
57.讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。—《三國(guó)志》
58.學(xué)而不化，非學(xué)也。—宋·楊萬(wàn)里
59.好學(xué)而不貳。—《左傳》
60.學(xué)如不及，猶恐失之。 —.《論語(yǔ)·秦伯》
61.人而不學(xué)，其猶正墻面而立�！渡袝�(shū)》
62、知而好問(wèn)，然后能才�！盾髯印�
63、學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志�！獣x·葛洪
64.學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。—黃睎
65.博觀而約取，厚積而薄發(fā)�！巍ぬK軾
66.差之毫厘，謬以千里。—宋·陸九淵
67.盛年不重來(lái)，一日難再晨�！獣x·陶淵明
68、言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。—《左傳》
69.人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。—顧炎武
70.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。—《中庸》
71.書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難�！愅㈧�
72、笨鳥(niǎo)先飛早入林，笨人勤學(xué)早成材�！妒∈栏裱浴�
73.書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟�！对鰪V賢文》
74.學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退�！对鰪V賢文》
75.吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！肚f子》
76.天下興亡，匹夫有責(zé)。—明·顧炎武
77.生于憂患，死于安樂(lè)。—孟子
78.位卑未敢忘憂國(guó)�！懹巍恫∑饡�(shū)懷》
79.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青�！巍の奶煜椤哆^(guò)零丁洋》
80.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。—宋·范仲淹《岳陽(yáng)樓記》
81.小來(lái)思報(bào)國(guó)，不是愛(ài)封侯�！啤め瘏ⅰ蛾P(guān)人赴安西》
82.有益國(guó)家之事雖死弗避。—明·呂坤《呻吟語(yǔ)·卷上》
83.一寸山河一寸金。—金·左企弓語(yǔ)
84.欲安其家，必先安于國(guó)�！鋭t天
85.捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸�！龂�(guó)·曹植《白馬篇》
86.風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心�！鳌ゎ檻棾�
87.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。—宋·李清照《夏日絕句》
88.利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之�！蛾套哟呵铩�
89.讀書(shū)本意在元元�！巍り懹�
90.時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青�！巍の奶煜�
91.哀哀父母，生我劬勞�！对�(shī)經(jīng)》
92.報(bào)國(guó)之心，死而后已。—宋·蘇軾
93.憂國(guó)忘家，捐軀濟(jì)難，忠臣之志也。—三國(guó)·曹植《求自誠(chéng)表》
94.大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎？—漢·陳蕃語(yǔ)
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴�！肚f子》
96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！睹献印�
97.見(jiàn)侮而不斗，辱也�！豆珜O龍子》
98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取�！逗鬂h書(shū)》
99.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。—漢·司馬遷《史記》
100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義�！对鰪V賢文》
篇五：論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄及分析
《論語(yǔ)》中的經(jīng)典語(yǔ)錄
學(xué)而篇第一
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
曾子說(shuō)：“我每天都要作多次自我檢討：為主人出謀獻(xiàn)計(jì)做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠(chéng)信了嗎？老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎？”
理由：儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。在當(dāng)代社會(huì)我們也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻反省自己,每天睡覺(jué)之前,想想自己在今天為別人做事是否盡心盡力;有沒(méi)有對(duì)家人或別人撒謊；有沒(méi)有做一件或以上的好事；今天的學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成了等等，或者給自己定一個(gè)目標(biāo)，沒(méi)有做到給自己一定的懲罰。
為政篇第二
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)！?/p>
理由：這段話是孔子“為政以德”思想的代表，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。 這段話同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。在生活中，不管是不是身為一個(gè)管理者，都要把重點(diǎn)放在德治。以德服人。
八佾篇第三
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣�！�
子夏問(wèn)孔子說(shuō)：美麗的笑容真好看啊，漂亮的眼睛黑白分明，波光流轉(zhuǎn)，把潔白的面容打扮得絢麗多彩，說(shuō)什么呢？孔子說(shuō)：先有素色的底子，然后才可以描繪出美麗的圖畫(huà)。子夏說(shuō)：禮是不是也建立在“義以為質(zhì)”本性之后呢？孔子說(shuō)：?jiǎn)l(fā)我的人，是卜商啊，從現(xiàn)在開(kāi)始可以與子夏談?wù)撛?shī)經(jīng)的問(wèn)題了啊。
理由：這段話一開(kāi)始最打動(dòng)我的是那句“巧笑倩兮，美目盼兮”。非常喜歡這句話，所以對(duì)于這段語(yǔ)錄的印象格外深刻。而這段話的轉(zhuǎn)換也很快，從“繪事”聊到了“禮”。充分說(shuō)明了孔子舉一反三的思想。
里仁篇第四
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！�
子游說(shuō)：臣子的忠心表現(xiàn)在匡救國(guó)家社稷，朋友的道義表現(xiàn)在相互切磋，這些都是理所當(dāng)然的事情，但在言談處事當(dāng)中，也要有所注意。比如國(guó)君有過(guò)錯(cuò)，臣子上諫，假使國(guó)君能聽(tīng)進(jìn)去，固然可以盡心講解，要是聽(tīng)不進(jìn)去，那就不要再說(shuō)了。不知進(jìn)退，一味憨直的屢屢讓國(guó)君煩心，國(guó)君一定會(huì)討厭再聽(tīng)到類(lèi)似的話，不但不會(huì)認(rèn)為臣子忠心，反而會(huì)覺(jué)得臣子在誹謗，最后只能自取其辱。在國(guó)君周?chē)腵人一定要注意。朋友之間，發(fā)現(xiàn)對(duì)方有過(guò)錯(cuò)就要加以勸導(dǎo)，假使朋友能聽(tīng)進(jìn)去，固然可以好好勸誡，要是聽(tīng)不進(jìn)去，那也別再說(shuō)了。如果不考慮對(duì)方的承受力，只圖言無(wú)不盡，屢次三番，一定會(huì)引起朋友的反感，不但不會(huì)認(rèn)為朋友有道德，反而會(huì)結(jié)怨，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)越來(lái)越疏遠(yuǎn)。
理由：子游這話是說(shuō)給進(jìn)言的人聽(tīng)的，對(duì)于聽(tīng)者來(lái)說(shuō)，一定要明白良藥苦口，忠言逆耳，故當(dāng)虛心善受，讓周?chē)娜硕紭?lè)于告誡自己，都愿意和自己切磋，時(shí)間長(zhǎng)了，德行就會(huì)日益增長(zhǎng)而過(guò)失就會(huì)日益減少，圣賢之道也就不遠(yuǎn)了。一旦有了厭惡之心，對(duì)進(jìn)言者冷眼相加，
惡語(yǔ)中傷，對(duì)方一定會(huì)忌諱再進(jìn)言，周?chē)娜艘矔?huì)以此為戒，今后也就很少有人再進(jìn)言了。失去了周?chē)说囊庖?jiàn)，往往會(huì)思維蒙蔽，危害是顯而易見(jiàn)的。
公冶長(zhǎng)篇第五
子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。
子貢問(wèn)孔子：孔文子為什么謚號(hào)是“文”呢?
孔子回答說(shuō)：他聰明好學(xué)，不以向不如他的人請(qǐng)教而感到恥辱。所以他的謚號(hào)是“文”。 理由：家喻戶曉的成語(yǔ)“不恥下問(wèn)”就出自于此。不以向不如他的人請(qǐng)教而感到恥辱，這正是值得很多人學(xué)習(xí)的地方。正如“三人行必有我?guī)煛�，要善于向人學(xué)習(xí)。
雍也篇第六
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！” 孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
理由：這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)。生活的環(huán)境并不應(yīng)該改變我們生活的心情，不要為外界環(huán)境所左右，而要堅(jiān)持內(nèi)心。
述而篇第七
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
孔子說(shuō)：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了�！�
理由：這里是孔子介紹了他在教育方面的體會(huì)，他并不覺(jué)得一個(gè)老師一言堂地給學(xué)生灌輸就能有好的教學(xué)效果，而是覺(jué)得關(guān)鍵在于怎樣啟發(fā)學(xué)生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學(xué)生去舉一反三、反復(fù)列舉，而是啟發(fā)學(xué)生去舉一反三、觸類(lèi)旁通。
這種教育思想，即使在現(xiàn)代也非常值得老師學(xué)習(xí)。所以，更被孔子思想的深度和超前度折服。
泰伯篇第八
曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
曾子說(shuō)：“士人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗麄兗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。把現(xiàn)實(shí)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”
理由：這段話中提煉出兩個(gè)成語(yǔ)，一是任重道遠(yuǎn)，而是死而后已。即使任重道遠(yuǎn)，也要一直追尋夢(mèng)想，死而后已。正是這種思想深深打動(dòng)我。
子罕篇第九
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之。末由也矣�！�
顏淵喟然而嘆道：“我越仰望它便越高大，我越鉆研它便越堅(jiān)固；一會(huì)兒在前面，一會(huì)兒又在后面。夫子很懂得循循善誘之道，他先使我博讀文章，再使我用禮法約束自己的行為，這使我欲罷不能。我已竭盡我的才能，但我的前面似乎仍有夫子的學(xué)問(wèn)擋著。其學(xué)問(wèn)如此之高，我雖有心跟隨它，卻感到無(wú)路可追呀。”
理由：這段話表明了顏淵對(duì)于老師的尊重，也從側(cè)面反映出孔子的教學(xué)魅力。最打動(dòng)我
的是這個(gè)詞“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。不僅是對(duì)于老師的知識(shí)，對(duì)于任何難題我們都要有這種越戰(zhàn)越勇的勇氣和精神。
鄉(xiāng)黨篇第十
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。
對(duì)于這段話的標(biāo)點(diǎn)，存在一定的爭(zhēng)議。
�。�1）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問(wèn)道：“傷了人嗎？”沒(méi)有問(wèn)馬.
�。�2）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”“不�！眴�(wèn)馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問(wèn)道：“傷了人嗎？”（回答說(shuō)：）“沒(méi)有�！苯又儐�(wèn)馬的情況。
理由：對(duì)于這段話標(biāo)點(diǎn)的爭(zhēng)議正是我喜歡的理由所在。古人留下了很多精神至寶，但是也留下了很多謎題。這些謎題正是古代文學(xué)的魅力所在。
先進(jìn)篇第十一
子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’，求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之�！�
子路問(wèn)：“聽(tīng)到就做嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在,怎么能聽(tīng)到就做？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到就做嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到就做�！惫魅A說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到就做嗎’，您說(shuō)‘有父兄在’；冉求也問(wèn)‘聽(tīng)到就做嗎’，您卻說(shuō)‘聽(tīng)到就做’。我很疑惑,請(qǐng)問(wèn)這是為什么？”孔子說(shuō)：“冉求總是退縮，所以要鼓勵(lì)他；仲由膽大,所以要約束他�！�
理由：這正是素質(zhì)教育中的因材施教。這非常具有現(xiàn)實(shí)意義�，F(xiàn)在很多的還是大班教育，對(duì)學(xué)生的個(gè)性往往是忽略的。而每個(gè)孩子都具有其個(gè)性，我們要注重因材施教，因材發(fā)展。
顏淵篇第十二
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
顏淵問(wèn)怎么做才是仁，孔子說(shuō)：“克制自己（欲望）恢復(fù)（周）的禮教，就是仁。一旦能夠這樣做了，天下的人歸向仁德。實(shí)行仁德完全在自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德都有什么條目�！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的不看，不合于禮的不聽(tīng)，不合禮的不說(shuō)，不合于禮的不做�！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，一定按照這些話做�！�
理由：孔子一直強(qiáng)調(diào)復(fù)周禮，因當(dāng)時(shí)魯國(guó)已被三家孟、叔、季把持了，他們各自發(fā)展著自己的實(shí)力，而國(guó)君已沒(méi)有實(shí)權(quán)。而這種形勢(shì)最終會(huì)發(fā)展成謀君篡位，孔子心中對(duì)這件事耿耿于懷，所以他說(shuō)的克已，也是讓這些貴族們不要過(guò)分，而維護(hù)周的禮，也就維護(hù)周的的天下�？赡芪覀儠�(huì)覺(jué)得孔子這不是在阻擋歷史的車(chē)輪嗎？歷史的車(chē)輪總是要向前走的，孔子只是希望歷史的車(chē)輪停在最有利于百姓生活，創(chuàng)造人民福祉的地方。簡(jiǎn)單的說(shuō)，周公所定的禮是非常符合人類(lèi)的，在這種禮的規(guī)范下生活也是較安定，孔子不希望看到紛爭(zhēng)，真正的國(guó)家亂起來(lái)，興百生苦，亡百姓苦，這是孔子最不想看到的，所以他極力維護(hù)著周天下及君主的利益
子路篇第十三
子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
子貢問(wèn)道：“一個(gè)鄉(xiāng)的人都稱贊他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“還不行。”子貢又說(shuō)：“一個(gè)鄉(xiāng)的人都討厭他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這還不行，最好是一個(gè)鄉(xiāng)的好人都稱贊他，一個(gè)鄉(xiāng)的壞人都討厭他。”
理由：孔子有自己的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，絕不人云亦云，隨大流。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己心中的一把尺子，按照一定尺度行事，按照自己的內(nèi)心行事，堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的，放棄應(yīng)該放棄的。而不是隨大流。
憲問(wèn)篇第十四
或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”
有人問(wèn)孔子，用德來(lái)報(bào)怨，可以嗎？孔子說(shuō)，錯(cuò)，如果用德來(lái)報(bào)怨，那用什么來(lái)報(bào)德呢？只能是用正直來(lái)報(bào)怨，以恩德來(lái)報(bào)答恩德。
理由：孔子的這個(gè)觀點(diǎn)還是很有新意的。一般人都會(huì)認(rèn)為“以德報(bào)怨”是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，然而孔子認(rèn)為“以直報(bào)怨”才是�！爸薄本褪枪�、無(wú)私，凜然、正氣，鄙視、傲然，遠(yuǎn)去、拒絕。讓施怨的小人感到正義的威懾而心生恐懼，或改過(guò)自新，或收斂自已的惡行。
“以德報(bào)德”就是知恩圖報(bào)，知恩不報(bào)非君子。這樣的觀點(diǎn)給我們以啟發(fā)。
衛(wèi)靈公篇第十五
子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
做一個(gè)人，尤其是做一個(gè)君子，重要的是要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對(duì)人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評(píng)別人的時(shí)候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣，就自然不會(huì)招致怨恨了。
理由：近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：“君子接物，度量寬厚，尤大地之博，無(wú)所不載。責(zé)己甚嚴(yán)，責(zé)人甚輕。名高任重，氣度雍容，望之儼然，即之溫然。”在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有人都能做到君子的道德標(biāo)準(zhǔn)。但是我們可以做到的是多自我反思，少指責(zé)別人，把這作為人立身處世的重要原則。因?yàn)槿送菀自徸约喊咽д`或者過(guò)錯(cuò)歸咎于別人，所以生活中才會(huì)常有“抱怨”。若是我們能做到先找自身問(wèn)題，就能“遠(yuǎn)怨”。
季氏篇第十六
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！�
孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的；結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的�！�
理由：這段話非常簡(jiǎn)練地給出了我們擇友標(biāo)準(zhǔn)，也告訴了我們應(yīng)該努力成為什么樣的朋友，可以說(shuō)這是在與人相處中非常重要的一課，所以我非常喜歡這段話。
陽(yáng)貨篇第十七
子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”
不分是非的老好人，是道德的破壞者。
理由：“鄉(xiāng)愿”指那些看似忠厚而實(shí)際上不講道德原則，媚俗趨時(shí)、欺世盜名的偽君子，并不是那種處處與人為善的人。孔子主張以仁、禮為原則，注重“仁”和“禮”的統(tǒng)一，所以憤怒斥責(zé)“鄉(xiāng)原”。我們?cè)谏钪幸苊庾约撼蔀檫@樣的“老好人”。
微子篇第十八
楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車(chē)，想同他談?wù)�，他卻趕快避開(kāi)，孔子沒(méi)能和他交談。
理由：孔子的入世態(tài)度是積極的，這在“楚狂接輿”看來(lái)是不合理的。然而，我很欣賞孔子這種積極的態(tài)度。社會(huì)現(xiàn)實(shí)雖然如此，但是我們至少要為改變這樣事實(shí)作出努力，而不是消極避世。這段話中我最喜歡的是“孔子下，欲與之言”�？鬃右退f(shuō)什么呢？是勸說(shuō)“楚狂接輿”也要積極入世，專(zhuān)注得甚至有些固執(zhí)的孔子形象躍然紙上。
子張篇第十九
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”
子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提問(wèn)，并且能聯(lián)系當(dāng)前的事情去思考，仁德就在其中了�！�
理由：喜歡這句話的理由很簡(jiǎn)單，“博學(xué)”、“篤志”正是我們所一直追求的。這不僅是尋求“仁”的方法，更是生活學(xué)習(xí)之道。廣泛地學(xué)習(xí)，同時(shí)一直堅(jiān)守志向。這是我一直努力在做卻一直沒(méi)有做到的。
堯曰篇第二十
孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也�！�
孔子說(shuō)：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語(yǔ)，就不能真正了解他�！�
理由：和人相處過(guò)程中，我們需要注意不同人的習(xí)慣，并且尊重他們。這是相處之道�？鬃拥脑挘m然看上去只是在說(shuō)君子、仁義和禮，但其實(shí)都具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
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