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《田中一光設(shè)計的覺醒》讀后感
看完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家整理的《田中一光設(shè)計的覺醒》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《田中一光設(shè)計的覺醒》讀后感 1
今天讀完了田中一光先生的這本文集。
書中的文章都不長，路上床前順手翻開一頁就能開始讀�；叵肫鹪�(jīng)在北京的地鐵里和荷蘭的火車上，本來是浮躁的環(huán)境，讓人很難隨意就扎進(jìn)書里，卻能多次片刻間被文中寥寥數(shù)語"秒殺"，特別受感動。要是能這么入了夢鄉(xiāng)，延長這感動的時間，那真是件美事兒！我有一邊看書一邊劃的習(xí)慣。這本恐怕是被我劃的最花的一本了。即便如此，合上末頁，覺得只領(lǐng)會了表層，意猶未盡。真想馬上再重溫一遍！
大多數(shù)介紹設(shè)計作品的書或文字，都采取直線式的介紹方式。某位設(shè)計師一步步走下來，然后有了最后的設(shè)計作品。但凡寫過簡短的作品介紹的人都清楚，這種介紹方式，看似是條理清晰，符合邏輯的，當(dāng)然這也是由于各種(潛在)甲方的限制，卻不一定能反映出設(shè)計過程中所受到的各種因素的影響，以及過程中的隨機(jī)性。不過，我以前所接觸的各種書、雜志，大多是這樣了。(恐怕是主題需要集中的緣故，而文集的主題可以相應(yīng)的散開來。)也曾感嘆過，其實它們并沒有展示出，或教給我真實的思考和設(shè)計過程。因為我只看到那只結(jié)成的蘋果，以及其所在的那枝枝干，以及部分根莖等。但是看不清整棵供給養(yǎng)分的大樹，更不知土壤、大氣等環(huán)境。
之前對田中先生的作品，也只是膚淺的知道那些特征鮮明的幾何形。但這本書為我展示了其后的大樹。正所謂"未知的已知"。先生回想著他從小觀看歌舞伎的日子，借品茶、品嘗料理、介紹他認(rèn)為是"日本設(shè)計之源"的琳派繪畫等娓娓道來令他醉心的日本美學(xué)和其與西方美學(xué)的異同。(這讓我非常希望能去京都做一次深度游！)文中多次探討西學(xué)東漸對日本戰(zhàn)后社會發(fā)展的諸多影響，以及國際化背景下日本設(shè)計何以體現(xiàn)獨(dú)特的日本文化。這對國內(nèi)當(dāng)前的設(shè)計行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r也很有借鑒價值。其中很多問題和想法，也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時覺得自己很被理解，時而又豁然開朗。先生生活體驗與設(shè)計思考的高度融合令人佩服和羨慕。"設(shè)計師工作的原點是觀察。"這也是為什么有時候讀完一段一抬頭，覺得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來，好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會成就一個設(shè)計靈感。只是，這感覺轉(zhuǎn)眼即逝了。
田中先生文筆樸實細(xì)膩，字里行間透著令人陶醉的淡淡香氣。我想他肯定是個"溫潤如玉的謙謙君子"，肯定也是個從不停止思考的可愛工作狂老頭子。仿佛我能看到他每天站在街頭的人流中，沖著某處街景出神的樣子。
總之這是本很叫人享受的書。下面摘抄幾段我劃過的段落，和大家分享。
我的二十一世紀(jì)(1993)
人就是有這種天性，在痛苦的時候，會想著或許明天一切就會好起來，而在幸福的時候又會隱隱不安于未來可能遭遇的不幸。
在古代的日本，有一種叫做"空寂"的美學(xué)。破損的茶碗被用金色的漆修補(bǔ)，而漆本身的'美滲入到茶碗中。這種以破損后修補(bǔ)而成的茶碗為自豪的觀念，蘊(yùn)含著至深的哲理。所謂世界只有物質(zhì)是無法成立的，顯示的或許就是這種強(qiáng)烈對比中的自豪。
我認(rèn)為，思考受傷地球的再生，重新認(rèn)識非西歐文明，脫離整齊劃一的歐陸風(fēng)格，控制對舒適的過度追求，減少華而不實的國際交流，彌合由認(rèn)知不同而產(chǎn)生的思想沖突，找回對非光滑閃亮之物品的審美等，這些都是二十一世紀(jì)設(shè)計的最大課題。
一個人的創(chuàng)想之旅(1987)
設(shè)計師工作的原點是觀察。觀察世界，觀察人類，觀察文化。
只是，這樣的旅行一定要一人獨(dú)自完成，萬萬不可結(jié)成團(tuán)隊。因為如果不是一個人行走，是吸收不到有助于設(shè)計的養(yǎng)分的。而越是單獨(dú)行動，才越有機(jī)會更多地和人和物接觸。
說到三角形，森英惠的蝴蝶形標(biāo)志上也有三角形的翅膀。這個標(biāo)志是1987年森英惠大廈竣工典禮的象征，是我為其海報和內(nèi)部指示所做的設(shè)計。蝴蝶是象征森英惠的重要主題。
那個時期的我，正著手于康定斯基的海報，便想到"如果是康定斯基，他會怎樣處理蝴蝶?"于是我嘗試將蝴蝶的曲線用直線去描繪。雖然把森英惠和康定斯基聯(lián)系在一起實在沒有一點理由，但康定斯基確實給了我意外的啟示。
再如，我曾在為書籍做裝幀設(shè)計而毫無頭緒時，轉(zhuǎn)而在展示設(shè)計的工作中得到了裝幀的靈感。我也曾在閱讀音樂評論時，試著將"音樂"二字替換成"設(shè)計"，從而發(fā)現(xiàn)全文即變成了對設(shè)計的評論，由此得到新鮮的感觸。
我的手邊常會同時進(jìn)行各種流派風(fēng)格完全不同的工作，從柔軟到硬實的都有。各式各樣的工作一起品嘗起來，漸漸就不分彼此，每項工作之間的界限變得越來越淡。因此，原本毫無關(guān)系的A工作和B工作，有時候會意外地發(fā)生有趣的聯(lián)系。蝴蝶與康定斯基的關(guān)系就類似于此吧。
越高水準(zhǔn)的設(shè)計師，就越豐富地在腦中積累著這樣的創(chuàng)想啟示。
設(shè)計與日本文化(1987.10.20)
只要是對人類的生活方式有著認(rèn)真的思考，那么即使是做行政或是商務(wù)工作的人，也會具有與時代同行的設(shè)計感受。而如果在社會和生活中適當(dāng)發(fā)揮出這種感受，就會增添生活的設(shè)計感并形成高度的文化。
例如每到秋天，日本人就會推出一些以"吹葉"[譯者注："吹葉"用在料理上是指將不同顏色和口味的食材融合在一起的什錦拼盤]為名的料理和點心。它描繪了這個季節(jié)落葉紛飛、蘑菇長成、果實滾落，以及落葉被秋風(fēng)吹到一起時的獨(dú)特美感。這一幕在西洋人的眼中也許只是一堆無用的垃圾，而日本人卻把這些看似不得不掃掉的枯葉比作栗子、銀杏和蘑菇，美不勝收地放在盤中。這種美感意識并非來自大陸型文化，它是日本人所獨(dú)有的。因此我們應(yīng)該重新審視和再認(rèn)識這種典雅的美感。
如果今后日本在經(jīng)濟(jì)上更加富裕，文化也可以逐漸被世界認(rèn)識的話，那么什么才是日本可以向世界傳達(dá)的?這將成為一個非常重要的課題。我想我們不該忽視了明治以后的現(xiàn)代主義，而應(yīng)當(dāng)更加珍惜它。比如在國外介紹日本的時候，總是禪學(xué)、茶道、花道、歌舞伎或能樂這一類的東西，而之后卻突然變成汽車、電視、電腦等內(nèi)容的話，會讓人感覺日本像是個神秘的國家，就是因為少了中間的部分。
爵士樂與色彩(1971.8)
音樂的美也是不穩(wěn)定而容易消逝的。聽覺的感動最終化作了一種虛幻的記憶而銘刻在我們腦海中。這一點也和色彩十分相似。
在演奏會上深深震撼了我們的音樂，一旦被刻錄到無機(jī)的黑膠唱盤上，那種感動的情緒就好像打了折扣一般平淡了。顏色久了會褪卻，唱片久了會磨損，這些只是微妙的物理現(xiàn)象。然而顏色的隱匿、音樂的流逝還會因為觀眾和聽眾這方的不同而出現(xiàn)變化。所以我覺得，真正的美無法被分析和管理所保存，而只能永遠(yuǎn)存在于幻想中。
《田中一光設(shè)計的覺醒》讀后感 2
在《設(shè)計的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時的語言向我們娓娓道說了他這一生設(shè)計思考的覺醒過程。
設(shè)計的作用在于尋找功能和社會間的特點，在功能足以說明一切的前提下，裝飾成分是可以節(jié)制的，如何把握節(jié)制的度是考驗一個設(shè)計師是否成熟的標(biāo)尺。
1980年代是日本經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的鼎盛時期，針對大眾過剩消費(fèi)打來大量浪費(fèi)的社會現(xiàn)象，田中一光敏感地察覺到設(shè)計可以介入大眾生活發(fā)揮社會影響力的作用。從日常生活角度入手，倡導(dǎo)“資源循環(huán)再利用”，為企業(yè)提供了將設(shè)計轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和核心競爭力的新方法，更從基本觀念入手向設(shè)計灌輸了“合適就好”的生活方式新理念，在社會上產(chǎn)生了極大影響。在設(shè)計文化快速發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了了無印良張的產(chǎn)品，無印良張的產(chǎn)品能夠很好地傳達(dá)出我們想要傳達(dá)的思想，因此，比起過度造型，過度使用色彩的商品，無印良張不僅提供了相對便宜的價格，而且還在社會中構(gòu)筑了知性生活的形象。但在崇尚奢侈品消費(fèi)的大環(huán)境里，無印良張卻推出以“日�！弊鳛橹鞔虻娜沼闷罚荒懿徽f是種強(qiáng)烈對比。
為了突顯商品或商店的信用而為相同的商品加上不同的標(biāo)簽，我覺得是“品牌性”對商品本身的過分參與，對于那些把商標(biāo)去掉的話，就不再具有其商品性格特征的商品來說，強(qiáng)調(diào)功能而品質(zhì)又穩(wěn)定統(tǒng)一的無品牌商品，反倒是中對照，在一個浮躁的環(huán)境里更能獲得知性群體的認(rèn)同。
其實，無印良品的誕生是對現(xiàn)代文明高技術(shù)的一種抵抗，從這一層面上講，世界上的知性群體，都會產(chǎn)生共鳴，都會團(tuán)結(jié)起來。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我感到，無論是設(shè)計，還是消費(fèi)態(tài)度，在二十一世紀(jì)都會有很大的轉(zhuǎn)變。那種認(rèn)為“永遠(yuǎn)光滑閃亮的物品才是新的”的美感意識，連同“稍微有細(xì)小劃痕就退貨或丟棄”的消費(fèi)觀念，在二十一世紀(jì)都將面臨巨大的轉(zhuǎn)變。非必要的改版換代，每季必發(fā)的時尚新品，以及在本質(zhì)上缺乏創(chuàng)新的'新商品開發(fā)等，總讓我覺得其中的思想已落后于今天的時代。總而言之，二十一世紀(jì)的設(shè)計，會處于更多樣化與更高科技的環(huán)境里，但同時，也走到了需要重新審視人類價值觀與標(biāo)準(zhǔn)的時候。
《設(shè)計的覺醒》這本書的目標(biāo)是為讓人們了解在中國經(jīng)濟(jì)日益強(qiáng)盛，設(shè)計日益為大家所重視，同時又出現(xiàn)了各種困惑的現(xiàn)在，試圖讓大家通過田中一光的設(shè)計思考，去了解對于那些平日里司空見慣的、在普通不過的日常我們其實是多么“不了解”，進(jìn)而讓人們站在新知識的肩膀上，邂逅新鮮的“設(shè)計”，讓“設(shè)計”在自己的身體中覺醒。
設(shè)計的覺醒過程，就是設(shè)計師在日常生活中對生活認(rèn)知不斷覺醒的過程，這意味著司空見慣的東西里也有大量的值得我們?nèi)ピ侔l(fā)現(xiàn)的未知部分，“覺醒”是設(shè)計應(yīng)該扮演的重要角色，《設(shè)計的覺醒》就是試圖給我們提供接近設(shè)計覺醒的入口。
《田中一光設(shè)計的覺醒》讀后感 3
今天下午本來想翻看一會就繼續(xù)寫作業(yè)，結(jié)果又讀了兩小時。因為后來實在是被田中的經(jīng)歷和性格所吸引了。
田中一光的獨(dú)特經(jīng)歷自是很吸引人，從一個從小對電影戲劇抱有濃厚興趣的小孩到日本戰(zhàn)后平面設(shè)計界的領(lǐng)軍人物，一路走來，在他的經(jīng)歷中我也能同時看到戰(zhàn)后日本社會從貧困到豐衣足食，再到商品過剩包裝，最后反思生活方式，產(chǎn)生在商品里追求合理的設(shè)計的訴求。
與田中的經(jīng)歷相比，給我更多感觸的卻是他的性格。
田中似乎對生活中的一切有關(guān)設(shè)計的元素都有強(qiáng)烈的好奇心，促使他謙虛地不斷從各處來源，無論是國內(nèi)國外平面設(shè)計的流派，還是從歌舞劇，日本傳統(tǒng)戲劇中汲取養(yǎng)料，獲得創(chuàng)作靈感。
對感興趣的事情，他總是富有激情地去做，比如大學(xué)時參加的戲劇社團(tuán)，剛工作時迷上的美國爵士樂，步入平面設(shè)計界時常常模仿的吉野原良設(shè)計風(fēng)格。難能可貴的是，在每次癡迷和效仿之后他沒有成為“吉耶原良第二”，而總能將他人的風(fēng)格融匯到自己的風(fēng)格中。
在田中的這種求索精神和激情里，我總能看到自己的人格的影子。雖然經(jīng)歷，環(huán)境，時代不同，但在性格上我和他同樣具有強(qiáng)烈的求知欲，渴望創(chuàng)造力的`展現(xiàn)。雖然設(shè)計和我目前的專業(yè)關(guān)系不大，但看到田中憑著旺盛的求知欲和創(chuàng)造力在設(shè)計界從初出茅廬到屢獲獎項，嶄露頭角，再到引領(lǐng)日本平面設(shè)計的潮流，我的內(nèi)心總是為之所動。我已經(jīng)把田中一光列入我心中的WorldBuilderList了。
田中一光的設(shè)計所：田中一光要求設(shè)計所的新人在工作三年之后獨(dú)立去海外游歷，回來的時候要寫清楚學(xué)到的東西，向設(shè)計所報告。田中是很看重個人獨(dú)立思考的，創(chuàng)意只能在一個人的腦中完成，而不是由很多人討論商定出來了。他認(rèn)為出國游歷是構(gòu)成人的重要因素。
在設(shè)計所里，田中大展廚藝，買好時令的蔬菜，不斷挑戰(zhàn)新做法�？赐陼械拿鑼�，我突然發(fā)現(xiàn)既然廚藝是可以獨(dú)創(chuàng)的，而不是我以前想象的照著菜譜加料。那大概挺有意思吧，有時間一定試試，而且要認(rèn)真嘗試。
題外：我的大學(xué)生活不過只有一年多了，時間越來越寶貴，大概以后只有假期才有時間寫書評了。不過如果能抽出時間，我一定繼續(xù)寫的。因為我相信如果說讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來的思考。
《田中一光設(shè)計的覺醒》讀后感 4
《設(shè)計的覺醒》是日本設(shè)計教父，無印良品的締造者田中一光與設(shè)計相對三十年的所感。全書圍繞設(shè)計的職能是什么，設(shè)計工作如何在社會中發(fā)生作用，有怎樣的解決的方式等問題展開。
《設(shè)計的覺醒》帶我們跟著田中一光詼諧優(yōu)美的文字，以細(xì)致敏銳的觀察，感受工作與生活間無處不在的設(shè)計意識。日本設(shè)計崛起的時代熱風(fēng)、“無印良品”品牌概念的誕生、年輕設(shè)計師職業(yè)敏感的養(yǎng)成、著名品牌背后的設(shè)計故事……停下手中的忙碌回頭思考，覺醒的.，也許不止是設(shè)計。
《設(shè)計的覺醒》作者田中一光說：二十一世紀(jì)無法回避對上世紀(jì)的反省和挽救之責(zé)任。設(shè)計也無法脫離“環(huán)境的再生”、“消費(fèi)－使用－丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當(dāng)理想的藍(lán)圖在近代都市的延長線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。
在《設(shè)計的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時的語言向我們娓娓道說了他這一生設(shè)計思考的覺醒過程。田中一光，是日本著名的設(shè)計師。是平面設(shè)計領(lǐng)域的教父級人物，在書中他有詳細(xì)的說自己的設(shè)計構(gòu)想，工作的細(xì)節(jié)，以及很多設(shè)計一路的成長，而且讀了那本書之后，感覺田中一光不單純只是一個設(shè)計師而已，他更是一個在二戰(zhàn)后的自覺反省的日本人的典例，探究著日本人真正的需求，真正的設(shè)計。
他的這本書反思設(shè)計與社會的碰撞和帶來的影響。設(shè)計解決了現(xiàn)實問題的方式，跟著這本書的文字，感受到設(shè)計工作與生活間的共鳴和無處不在的設(shè)計靈感。田中一光用他一生坎坷的經(jīng)歷以及輝煌的設(shè)計歷程來詮釋設(shè)計思考的覺醒過程，而因為他經(jīng)歷了日本的二戰(zhàn)后設(shè)計行業(yè)的發(fā)展歷程，用一生的時間去引導(dǎo)平面設(shè)計的方向。
書中也寫到無印良品，我一直對無印良品很好奇，其實也是最熟悉的。
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