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弘揚(yáng)朱子文化傳承華夏文明征文
在全球化背景下，中國(guó)思想文化積極參與全球文明對(duì)話、積極參與人類精神的重構(gòu)，朱子學(xué)是其中不可或缺的活水源頭。下面是小編給大家整理的有關(guān)弘揚(yáng)朱子文化傳承華夏文明的內(nèi)容，歡迎大家查看。
朱子是宋代新儒學(xué)的集大成者，宋明理學(xué)的最高峰。他的思想不僅統(tǒng)治了南宋以后元明清近800年的中國(guó)，而且影響到整個(gè)東亞世界，并演化為東亞世界的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)。換句話說(shuō)，早在700多年前，朱子思想積極參與了東亞思想一體化進(jìn)程，此時(shí)的朱子已經(jīng)是世界化的朱子。在全球化的背景下，朱子學(xué)又會(huì)呈現(xiàn)怎樣的一幅圖景?或者說(shuō)，立足于當(dāng)代與未來(lái)，全球化需要什么樣的朱子學(xué)?朱子學(xué)的精神怎樣參與人類精神的建構(gòu)?這是全球化時(shí)代每一位朱子學(xué)研究者必須直面的問題。首先，我們必須厘清朱子學(xué)中的開放性元素與封閉性元素、厘清朱子學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，朱子學(xué)中哪些思想真正關(guān)切我們生命的痛癢，至今仍然與我們的生命息息相關(guān)。也許，我們可以進(jìn)一步思考和發(fā)掘朱子全體大用、書院教育、身心修煉、家禮、社倉(cāng)、文化譜系的承傳等的現(xiàn)代意義。
朱子學(xué)的精神，指朱子的學(xué)問、思想的本質(zhì)、終極的意義。“全體大用”思想是朱子思想的中心，在思想史上具有極其重要的意義。具體而言，“全體大用”就是明德，就是“心具眾理而應(yīng)萬(wàn)事”，就是仁，就是性體情用，就是仁之體與忠恕之用，就是圣人氣象等。我們認(rèn)為，“全體大用”思想是朱子哲學(xué)的基本精神，朱子的政治實(shí)踐、社倉(cāng)建設(shè)、書院教化、家禮的推廣與普及都是其“全體大用”思想的具體落實(shí)。
書院教育的推廣。朱子是南宋書院教育運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)與旗幟，終其一生，他以極大的熱情投入到了書院建設(shè)之中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南宋書院運(yùn)動(dòng)中，與朱子有關(guān)的書院有67所，占南宋167所書院的40%，相關(guān)書院數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)在同時(shí)代各位道學(xué)大師在之上，其對(duì)于南宋書院運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，由此可見一斑。朱子的《白鹿洞書院揭示》集中體現(xiàn)了朱子書院教化的理念。朱子強(qiáng)調(diào)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。”《揭示》首先以儒家的“五倫”立為“五教之目”，將傳統(tǒng)的倫理綱常作為為學(xué)的目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”。它有力地證明了這種道德教化精神正是傳統(tǒng)書院的首要精神。朱子書院教化尤其重視“知行合一”，注重道德的踐履。《揭示》只是蜻蜓點(diǎn)水般提及學(xué)、問、思、辨，而把濃墨重彩涂抹在修身、處事、接物等篤行事務(wù)上，把知識(shí)的獲得與身心修煉彌合得天衣無(wú)縫，這是典型的道學(xué)家的教化理念，足見朱子書院教化的經(jīng)世關(guān)懷。《白鹿洞書院揭示》既是書院精神的象征，也是儒家文化精神的高度凝聚，影響久遠(yuǎn)。
身心的修煉。注重德性的養(yǎng)成，重視生命的教育，重視心靈的塑造，也是朱子理學(xué)的一貫主張。對(duì)抗科舉利誘，反對(duì)場(chǎng)屋俗學(xué)，是以朱子為代表的南宋道學(xué)家的長(zhǎng)期任務(wù)，也一直是書院自別于官學(xué)的努力所在。朱子希望將危害士人的利祿之心，融化消解于道學(xué)教化之中。甚至主張“人且逐日把身心來(lái)體察一遍”，以發(fā)現(xiàn)和回歸自己純?nèi)恢辽频娜诵�。這種“身心的修煉”本質(zhì)上是一種“哲學(xué)的修煉”，即把道學(xué)轉(zhuǎn)化為一種普遍的生活方式。當(dāng)代教育應(yīng)積極從中吸取養(yǎng)分，把自己從純粹知識(shí)的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化到對(duì)整體生命的關(guān)懷上來(lái)，尤其是對(duì)心靈和德性的養(yǎng)成教育上來(lái)。教育的目的不僅僅滿足于知識(shí)的傳輸和培養(yǎng)，相比較而言，德性的充實(shí)、人格的完善、心靈的滿足則是更為重要的東西。
《朱子家禮》的實(shí)踐。朱子集理學(xué)之大成，構(gòu)建了以性理學(xué)說(shuō)為核心的形而上的理學(xué)體系。但他同樣關(guān)注與重視對(duì)形而下的世俗社會(huì)的影響與干預(yù)。在他看來(lái)，“禮”就是進(jìn)行這種影響和干預(yù)的最有力的手段。《朱子家禮》一書就是朱子將其理學(xué)思想應(yīng)用于庶民，影響于草根，深入到社會(huì)的最基本細(xì)胞——家庭的一個(gè)社會(huì)實(shí)踐。朱子禮學(xué)建構(gòu)與實(shí)踐對(duì)宋元以降的中國(guó)及其東亞社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！吨熳蛹叶Y》影響了元朝以降的中華帝國(guó)晚期很多社會(huì)儀式的實(shí)踐活動(dòng)，反映了儒家的家禮觀。值得一提的是，臺(tái)灣和福建的民間婚禮基本遵從《朱子家禮》，鄭志明先生還在臺(tái)灣推廣朱子喪禮，韓國(guó)和中國(guó)大陸對(duì)朱子祭禮都十分重視，每年九月十五日(朱子誕辰紀(jì)念日)都會(huì)舉行隆重的朱子祭禮儀式。這些文化實(shí)踐活動(dòng)起到了捍衛(wèi)根深蒂固的傳統(tǒng)信仰的作用，它也有力證明了《朱子家禮》茂盛的生命力。
社倉(cāng)制度的社會(huì)關(guān)懷。社倉(cāng)制度，系南宋朱子首創(chuàng)一種民間儲(chǔ)糧和社會(huì)救濟(jì)制度。1168年，建寧府大饑。當(dāng)時(shí)在崇安開耀鄉(xiāng)的朱子同鄉(xiāng)紳劉如愚向知府借常平米600石賑貸饑民，仿效“成周之制”建立五夫社倉(cāng)。1181年，朱子將《社倉(cāng)事目》上奏，“頒其法于四方”，于是《社倉(cāng)法》推廣到全國(guó)。很顯然，社倉(cāng)制度的根本目的仍然是要實(shí)現(xiàn)儒家的仁政。社倉(cāng)制度既是朱子恤民思想的具體體現(xiàn)，也是朱子民本思想在實(shí)踐中的一座豐碑，它充分體現(xiàn)了朱子全體大用、視民如子、天下一家的淑世情懷。
全球化時(shí)代是一個(gè)文化多元的時(shí)代，也是一個(gè)文化自覺的時(shí)代。每一個(gè)民族文化只有積極參與全球?qū)υ�、自覺地融入全球化的浪潮中才能自立于世界民族之林，才能獲得全球文化的主導(dǎo)權(quán)。“問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”在全球化背景下，中國(guó)思想文化積極參與全球文明對(duì)話、積極參與人類精神的重構(gòu)，朱子學(xué)是其中不可或缺的活水源頭。
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