《一九四二》的觀后感范文
我關(guān)注的不是這部影片，而是背后那段沉重的歷史�！}記
“餓死還是當(dāng)亡國(guó)奴”是個(gè)偽命題
一九四二年，國(guó)民政府拋棄了1000萬(wàn)災(zāi)民，讓他們自生自滅，把他們視作亂攤子拋給了日本人。在國(guó)民政府的眼中，幾百萬(wàn)災(zāi)民的生計(jì)在抗戰(zhàn)大業(yè)面前幾乎不值一提，就像二十年之后幾千萬(wàn)人的生存在國(guó)家建設(shè)的“大仁政”里也不值一提一樣。抽象的國(guó)家宏大的需要壓倒了具體國(guó)民的生死存亡。
“餓死事小，失節(jié)事大”，經(jīng)由程朱理學(xué)所樹(shù)立的傳統(tǒng)道德觀在國(guó)家層面就成了“寧死不做亡國(guó)奴”的道德律令。第一戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官蔣鼎文的那段話堪為代表：“老百姓死了，土地還是中國(guó)人的；可是如果當(dāng)兵的餓死了，日本人就會(huì)接管這個(gè)國(guó)家”。于是，我們看到，旱災(zāi)蝗災(zāi)并起之下，軍糧照征不誤；災(zāi)民的生死小業(yè)讓位于抗戰(zhàn)的生死大業(yè)。
美國(guó)記者白修德看不懂。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)極權(quán)社會(huì)的美國(guó)人，政府權(quán)力受到限制的美國(guó)人，享受一流政治文明的美國(guó)人，當(dāng)然看不懂。他們不懂“是餓死還是做亡國(guó)奴”的二分邏輯，也不懂為何一個(gè)政府能對(duì)幾千萬(wàn)人流離失所置之不理。在他們看來(lái)，餓死和亡國(guó)奴并不是絕然對(duì)立的，任何戰(zhàn)爭(zhēng)最終為的都是一個(gè)個(gè)具體的國(guó)民的生存和尊嚴(yán)。民都沒(méi)了，國(guó)又何在？
國(guó)民政府很快就吃到苦果。日軍進(jìn)攻河南，發(fā)放軍糧，收攏民心，國(guó)軍一敗涂地。其間，甚至發(fā)生豫西山地民眾截?fù)魢?guó)軍繳械這些讓后人不敢正視的歷史。有多少民眾“投靠”了日軍我們不得而知，有多少是土匪和游擊隊(duì)趁亂搶劫滋事我們也不得而知。但讓一個(gè)個(gè)吃完了觀音土離死亡只有一線之隔的民眾，擔(dān)負(fù)起“不當(dāng)亡國(guó)奴”的民族大任，不覺(jué)得擔(dān)子太重了一些嗎？
是誰(shuí)把災(zāi)民推給了敵人，是誰(shuí)讓災(zāi)民只能做出這樣的選擇？政府拋棄了災(zāi)民，日軍殘忍，敗軍如匪，火上加油，反過(guò)來(lái)?yè)尳偈譄o(wú)縛雞之力的災(zāi)民，反抗日軍的不正義被視為理所當(dāng)然，這種來(lái)自自己人的不正義，難道就只能默默忍受嗎？中國(guó)人不能被外人奴役，難道就活該被自己人奴役嗎？“漢奸論”可以休矣。
“民族劣根性”論也可以休矣
馮小剛避免陷入國(guó)族的宏大敘事里，也沒(méi)有一廂情愿地塑造一個(gè)有氣節(jié)的底層中國(guó)人。唯一死在日本刺刀之下的，為的是不可磨滅的`親情和記憶，而不是所謂的民族或國(guó)家。他深知在這種極端情境中的選擇是沒(méi)有選擇，所以不可能苛求餓的奄奄一息的災(zāi)民按照社會(huì)的想象“氣節(jié)”一番。這是馮小剛的進(jìn)步之處。
這部影片現(xiàn)實(shí)得殘酷，殘酷得卻不徹底。那段沉重的苦難讓人備感壓抑，而災(zāi)難中真實(shí)的人性則讓人更加絕望�！梆I殍遍野”、“赤地千里”是文人政客的含糊說(shuō)辭。人命賤如草，生無(wú)尊嚴(yán)死無(wú)尊嚴(yán)。野菜、樹(shù)皮、觀音土，凡是能撐滿肚皮的都成了口中物；荒野中堆滿尸體，任野狗撕咬，路過(guò)的人在饑餓的威脅之下早已麻木不仁；人命成為交易，賣(mài)妻易子，只為幾升小米；讓這種灰暗的色調(diào)蒙上一層黑色的殘酷的，是人吃人，至此，人已經(jīng)失去了人之為人的意識(shí)。先是卑微的茍活，再是淪為野獸般的茍活，活著，成了唯一的本能。
所有道德潰敗的社會(huì)無(wú)不如此，這與所謂的民族劣根性毫無(wú)關(guān)系，跟所謂的地域更是八竿子打不著。從這部影片中看到民族劣根性的人不僅失之對(duì)具體情境的理解和同情，更是深受意識(shí)形態(tài)教育流毒之害。有的社會(huì)發(fā)生大饑荒，卻沒(méi)有出現(xiàn)食人的極端場(chǎng)景，不是因?yàn)樗麄兊娜烁窀鼮楦呱�，而是因�(yàn)橛姓⒆诮探M織和社會(huì)組織的接濟(jì)使他們不至于淪為目露兇光、只知果腹的野獸。
而在一個(gè)不民主的社會(huì)，不僅政府沒(méi)有動(dòng)力去解決饑荒，各種社會(huì)組織和宗教組織也沒(méi)有多大生存空間。印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮喩缫呀馄食龃箴嚮谋澈蟮臋C(jī)理，饑荒的背后是權(quán)利剝奪，“從未有一個(gè)重大饑荒在民主國(guó)家發(fā)生，不管它是多么貧困……如果政府致力于防止饑荒的話，饑荒是極其容易防止的”，這在二十年后那場(chǎng)更大的災(zāi)難里表現(xiàn)得更為明顯。
從這個(gè)角度來(lái)看，馮小剛又過(guò)于保守。他畢竟希望給絕望的人性留下一份溫情的寄托。他知道，人性退居到野蠻只是在特定情形下的極端狀況，要防止這種極端狀況的不斷呈現(xiàn)，我們需要的不是人性的改良，而是政府和社會(huì)的變革。
還有多少苦難需要打撈？
一九四二，在抗戰(zhàn)八年的宏大敘事中不值一提。正如劉震云說(shuō)的，那一年，還發(fā)生了斯大林格勒戰(zhàn)役、甘地絕食、宋美齡訪美和丘吉爾的感冒，整個(gè)歷史上卻沒(méi)有河南的位置。正因?yàn)槿绱耍@部影片的上映，某種程度上打撈了那段苦難的歷史。
片尾旁白問(wèn)母親一九四二年的經(jīng)歷，母親說(shuō)，那些鬧心的事，我都忘了，你要寫(xiě)它，圖個(gè)啥呢？
是的，圖個(gè)啥呢?
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