弘揚朱熹文化的書信作文「精選」
朱子的思想博大精深，朱子文化成為涵養(yǎng)社會價值和個人美德的源泉與基礎。yuwenmi小編整理了弘揚朱熹文化的書信作文，快來看看吧。
弘揚朱熹文化的書信作文一：
朱熹的誕生地，位于尤溪縣城水南片區(qū)的“朱子文化園”。8月18日，記者走進這里，南溪書院建筑群、朱子文化苑、博物館等白墻青瓦、氣勢恢宏，處處洋溢著弘揚家訓文化、書院文化的氛圍;專業(yè)演奏員正在練習朱熹公祭活動的樂曲，讓人沉浸于悠揚的古韻今聲中。
“今年是朱熹誕辰885周年。我們爭取在省、市各級幫助下，推動"朱子祭祀大典"進入國家級非遺名錄，借鑒國內(nèi)祭炎、祭黃、祭孔活動，以朱子文化為紐帶，舉辦朱子文化活動，加強與臺灣、東南亞、韓國、歐洲等地區(qū)的文化交往，主動融入"一帶一路"建設。”尤溪縣政協(xié)副主席、朱子文化研究會負責人紀優(yōu)梓介紹。
朱熹公祭活動始于明弘治四年(1491年)，尤溪是古代全國唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的`地方。2007年，尤溪縣在南溪書院恢復朱熹誕辰祭祀活動，在海內(nèi)外引起巨大反響。2011年，“朱子祭祀大典”被列入省級非遺名錄。
“你看，這"南溪書院"匾額為宋理宗皇帝御書，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這里就是祭祀朱熹的地方(書院)，幾百前就是閩文化象征之一……”紀優(yōu)梓介紹起尤溪縣近年來在推進朱子文化品牌建設方面所做的工作，如數(shù)家珍。
沒有文化的城市沒有靈魂，沒有傳承的地方缺少鄉(xiāng)愁。
弘揚朱熹文化的書信作文二：
“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山和武夷。”這是著名學者蔡尚思對文化巨匠朱熹的評價。朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學，建立了完整的理學體系，被世人尊稱為朱子。出生于尤溪的朱熹，一生大部分時間在武夷山一帶度過，并在風景秀麗的九曲溪畔辟有一所書院——武夷精舍，在此一邊寫作，一邊講學，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
今天，我們從朱子思想中可以汲取什么營養(yǎng)?朱子學對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活有什么價值和意義?本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，“朱子學第一人”、清華大學國學院院長陳來，朱熹后裔、華東師范大學古籍研究所教授朱杰人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學者的腳步，穿越時空，親近大師。
文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范
儒家思想的特色之一，就是具有強烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經(jīng)的過程中，發(fā)展新的詮釋，適應時代和文化的挑戰(zhàn)。“宋代道學是儒家發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學特別強調傳承道統(tǒng)的意識，對‘學絕道喪’特別憂患，‘學絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對今天重續(xù)文化傳承和價值傳承有重要啟示。”“文化傳承最核心的是價值觀。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了一套相當完整的價值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價值基礎和根源。”陳來認為，朱子廣泛繼承了儒家的學術文化，對古代文化作了全面的整理，對四書的集結和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范，這是近1000年來無人可與之相比的。
在陳來看來，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對儒家“學習”思想的一種哲學論證和展開。朱熹用“即物窮理”來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理;窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。“即物窮理”的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學為己任，奮發(fā)讀書著述”。朱熹參與創(chuàng)建、修復、講學、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營建，宋淳熙十年(1183年)建成。據(jù)記載，自武夷書院建成后，武夷山理學學術活動空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和岳麓書院，都和朱熹的講學與教育實踐有關。
陳來認為，朱子是中國傳統(tǒng)文人士大夫的杰出代表。朱子學的對象主要是士人，朱子學的宗旨是為士人提供一套道德學問思想體系，因此朱子強調“學習”“讀書”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學的標準來看，現(xiàn)代人的受教育程度都超過小學而屬于“大學”，所以重視《大學》的朱子學適用于當今社會的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現(xiàn)代意義。“從《論語訓蒙口義》到《四書章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學生的經(jīng)典學習，這使得朱子的著作在今天通識教育的經(jīng)典學習中仍有參考意義。”陳來說。
為儒學補上宇宙論和心性論的缺口
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書“學達性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認為，這四個字把朱子一生最重要的貢獻寫出來了，意思是朱子的學問達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學補上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關于理性與欲望、道理原則與個人私欲關系的.看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯危”的思想，認為“人心”與生俱來。但如果“無所主宰，留而忘返”，社會就會“危”。要使人心不致危害社會，就應該用“道心”主宰“人心”。朱熹認為道心的特點是公，即反映了社會公共的道德法則。
“朱熹在那個時代，還沒有從加強法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。”陳來說。
朱熹和理學還提出“天理”和“人欲”的問題。朱熹認為，欲望應當受道德原則的制約。“所謂‘存天理、滅人欲’，就是堅持道德不能建立在欲望的基礎上，必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養(yǎng)之上，主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規(guī)范化為人體的內(nèi)在自覺。”陳來指出，這在當今社會仍有重要的意義。
“當然，在理性和欲望的關系方面，朱熹對有些問題的處理并不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面。”陳來說，整體而言，朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。
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