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浪漫而狂放的荊楚文化優(yōu)秀作文
踏入荊楚大地，來(lái)到了這有“九州通衢”之稱的武漢，我更喜歡稱它為江城，有份詩(shī)意。這片土地上人杰地靈，王候?qū)⑾嘤⑿蹆号畬映霾桓F，既有北人的豪邁血勇，亦有南人的精明文秀。
有人說(shuō)：齊魯文化以“儒”為核心，那么荊楚文化呢，她的特色又是什么？獨(dú)具異彩的荊楚文化，其發(fā)展本就是一個(gè)隨日月不段豐富的過(guò)程，若要真的說(shuō)一下她的特色，浪漫與狂放便是她獨(dú)樹(shù)一幟的地方！浪漫有如屈原的“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也”，狂放似李白的“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，這里不同于儒家文化的矜持與約束，這里在王權(quán)政治下依然呼喊出了自己的聲音！
楚國(guó)的浪漫并非拘泥于小情小愛(ài)，而是一種不被世俗約束的自由，一種對(duì)社會(huì)大膽的批判的激情，其狂放也非一般意義上的癲狂瘋狂，而是一種發(fā)自內(nèi)心的自信，一種執(zhí)著不變的追求，它是一種積極進(jìn)取奮發(fā)向上的精神。
提起荊楚文化，自然就想到了屈原，他是楚文化當(dāng)之無(wú)愧的代表。楚國(guó)的秀麗山川孕育了屈原浪漫的性情，他熱愛(ài)楚國(guó)，對(duì)楚國(guó)的一草一木懷有深深的眷戀，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，他善用比興來(lái)表情達(dá)意，他愛(ài)美，芳草美人，托詞喻物，是他志行芳潔的表現(xiàn)。他以高潔的情操、巧麗的才思、博洽的見(jiàn)聞、無(wú)拘無(wú)束的想像，把楚國(guó)的山川、日月、風(fēng)云、雷電、鬼神描繪得有聲有色、有歌有泣、令人反復(fù)詠嘆。他辭賦中大量楚地方言，辭藻華美，傳神狀貌，極富于鄉(xiāng)土氣息，也顯示出荊楚之地對(duì)他的深刻影響，同樣，他天馬行空的想象，汪洋恣肆的氣勢(shì)，更帶來(lái)了楚辭“書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的輝煌，構(gòu)筑起瑰麗奇異的楚地文明。
有人問(wèn)：屈原可不可以不死？他可以當(dāng)一名隱士遠(yuǎn)離這黑暗的世俗。
當(dāng)你明白他的追求，你便明白了他的選擇。司馬遷在《史記》這么評(píng)價(jià)屈原“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也�！彼且粋�(gè)憂國(guó)憂民、行廉志潔的人，他潔身自好不同流合污，他追求著美麗向往著美好，而當(dāng)有一天，他一生所苦苦追尋的東西注定無(wú)法得到，一切憧憬被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)打擊的支離破碎，對(duì)他來(lái)說(shuō)活著還有什么意義嗎？他憤怒了，他絕望了，他帶著失望的心情與天地消融。
這個(gè)追求頗似楚國(guó)的祖先，按《史記·楚世家》和《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》的說(shuō)法，楚人是祝融的后裔，祝融是火神兼雷神，“能昭顯天地之光明”。屈原亦有與日月?tīng)?zhēng)光可也的品質(zhì)，他疾呼“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”,漁夫問(wèn)他：“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其釃？”，依然是屈原的風(fēng)格，“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之塵埃乎？”，他想昭顯天地之光明，卻無(wú)奈身陷現(xiàn)實(shí)之黑暗，他思索，思索的太過(guò)深刻，是他出了問(wèn)題，還是整個(gè)價(jià)值體系的錯(cuò)？他困惑，那《天問(wèn)》中的170問(wèn)又有誰(shuí)可以告訴他答案呢？
屈原讓我想起了老莊，老子和莊子也都是楚國(guó)人，有著莊周夢(mèng)蝶的浪漫，有著“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的狂放。現(xiàn)代著名文學(xué)史家劉師培曾說(shuō)“荊楚之地，僻處南方，故老子之書(shū)，其說(shuō)杳冥而深遠(yuǎn)，及莊、列之徒承之，其旨遠(yuǎn)，其義隱，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，屈子之文遺塵超物，荒唐譎怪，復(fù)與莊、列相同”�！肚f子·人間世》曾提到楚狂接輿“孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。’”楚狂接輿是春秋時(shí)楚國(guó)的隱士，接輿是他的名字,平時(shí)“躬耕以食”，佯狂不仕，這便是接輿歌鳳典故的由來(lái)，“楚狂接輿”也成為隱士的代稱。同樣是浪漫主義，屈原的浪漫更像是英雄主義的浪漫，他會(huì)說(shuō)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，他的浪漫較乎莊周的浪漫要積極。楚國(guó)人在創(chuàng)造出獨(dú)具異彩的楚文化同時(shí)，也將這種精神滲入到了楚人的骨子里，影響深遠(yuǎn)！
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓�！敝喯衫钐锥鍤q出川游歷，二十五歲來(lái)到了荊楚大地，原來(lái)三個(gè)月的游學(xué)，卻在安陸一待就有十年，并寫(xiě)下了大量詩(shī)篇，是什么讓詩(shī)仙如此留念？“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”朋友的離去讓他悲愁，我想他是在這里找到了知音吧，這里的文化與李白的追求產(chǎn)生了共鳴！
李白也喜歡屈原，“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”。這本就有浪漫的氣質(zhì)狂放的精神，李白的到來(lái)讓這種氣質(zhì)與精神發(fā)揮到了極致�！疤熳雍魜�(lái)不上船，自稱臣是酒中仙�！薄疤焐也谋赜杏�，千金散盡還復(fù)來(lái)”，這種狂放，不矯揉不做作，仿佛左手拿著酒壺右手正揮毫潑墨的太白近在眼前，他愛(ài)喝酒，以消那心中的不快，那喃喃不清的醉話，旁人只當(dāng)是酒后的胡言亂語(yǔ)，誰(shuí)知那是深刻的批判，他太清醒所以太困惑，如同屈原，在眾人皆醉的社會(huì)中太過(guò)清醒和執(zhí)著，且一醉方休吧，與爾同消萬(wàn)古愁！
浪漫到了極致，便是一種狂放。這種狂放在楚國(guó)之初就已鮮明，楚國(guó)有一句民諺“楚雖三戶，亡秦必楚”，楚國(guó)雖只幾戶人家，也能滅掉秦國(guó)�！对�(shī)經(jīng)》中說(shuō)“撻彼殷武，奮伐荊楚”，楚國(guó)憑著這樣的一種勁頭，這個(gè)紛紜歷史中的小國(guó)篳路藍(lán)縷發(fā)奮興邦，不鳴則已，一鳴驚人，使楚國(guó)于蠻荒之地中立足、壯大，成為春秋五霸之一和戰(zhàn)國(guó)七雄疆土最遼闊的泱泱大國(guó)，成就了“楚地千里，飲馬黃河，問(wèn)鼎中原”的霸業(yè)！
狂放，狂出一種霸氣，荊楚大地是一個(gè)出英雄兒女的地方。說(shuō)燕雀安知鴻鵠之志的“東楚”政權(quán)者陳勝，在大澤鄉(xiāng)振臂一呼，天下相應(yīng);未嘗敗北俠骨柔情的項(xiàng)羽楚霸王,率江東子弟渡江，成為抗秦主力,喝退三軍步步為營(yíng)。最后總領(lǐng)群雄，收拾河山，建立一個(gè)空前統(tǒng)一的大漢王朝的劉邦,同樣是楚人。楚地出英豪，他們將楚國(guó)籠罩四野、總攬八方的氣質(zhì)發(fā)揮的淋漓盡致。這種精神時(shí)至今日依然后繼有人，“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，他，在小時(shí)侯就吟出了“如果我不先開(kāi)口，哪個(gè)蟲(chóng)兒敢出聲”，青年時(shí)期便寫(xiě)到“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯�！睕](méi)錯(cuò)，這也是荊楚文化中特有的狂放，是一種自信樂(lè)觀！數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！
江城武漢，黃鶴樓畔，可在這究天地、通古今，瞰世俗、窺人道，荊楚文化中的浪漫與狂放氣質(zhì)，使這個(gè)因碼頭文化而過(guò)多沾染市井之氣城市，有了一份別致的詩(shī)情，“于斯為盛，惟楚有才”，如今繁華的武漢是否曾記得彼時(shí)的浪漫？曾經(jīng)這不僅有汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦，這還有五音繁會(huì)的音樂(lè)、翹袖折腰的舞蹈，還有義理精深的哲學(xué)。浪漫而狂放，還只是荊楚文化的一個(gè)側(cè)面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能將其概括，八大內(nèi)涵、四大精神中由來(lái)，在訴說(shuō)著荊楚文化發(fā)展的更多更多的故事。
荊楚文化，浪漫，狂放，可歌可泣，讓我似乎聽(tīng)到了古人的高歌，亦或是低吟。
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