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東方文化與東方思維作文
昨，我寫了篇《神經(jīng)錯亂的東方思維》，有人提出質(zhì)疑并認(rèn)為：東方文化并非錯亂，而是因?yàn)槲业睦斫庥姓`差。
我也認(rèn)為，東方的文化之表達(dá)方式，的確是跳躍式的，所以東方文化的精華，正在于浩如煙海的詩歌文化，正在于喜歡強(qiáng)調(diào)寫意而不喜歡強(qiáng)調(diào)寫實(shí)的東方繪畫，正在于弦外之音的天籟之古典音樂，而不在于浮躁之極的現(xiàn)代版的連說帶唱……
東方文化，由特殊化的跳躍性，而演化成一種極度璀璨的人文文化，并成就為四大文明之一。
然而東方文化與東方思維，是否完全等同，在我看來，并非如此。
構(gòu)筑東方文化，自然離不開東方思維，但，東方思維，卻并非泛指東方文化，這是最明顯的區(qū)別。
否則，干脆就把東方文化，完全等同于東方思維，豈不更好？
文化是文化，正如孔孟學(xué)說：雖然其中糟粕連連，但畢竟屬于文化，還屬于經(jīng)典的東方文化。但是文化，并不等同于思維，正如我們不能把孔孟學(xué)說拿出來當(dāng)作治世的標(biāo)準(zhǔn)一樣：學(xué)說的本質(zhì)究竟也不過止于學(xué)說。任何學(xué)說的本質(zhì)，無非是在強(qiáng)調(diào)某些主義罷了，例如無政府主義，也是一種學(xué)說。然而，迄今為止，在全世界各地，任何國家的政府都沒有被消滅，所以暫且不論無政府主義是否合理或者有邏輯性，在事實(shí)上充其量也不過就是一種主義，而不是一種客觀的思維方式及正確的治世之標(biāo)準(zhǔn)。
古往今來的任何宗教，任何哲學(xué)，或者任何文化形態(tài)，在我看來，應(yīng)該僅止于文化，而不應(yīng)該跳躍出文化的范疇去力圖指導(dǎo)如何治世。我之所以要辨析《增廣賢文》的目的，正在于此：增廣賢文的成文之作者，并非真正的大賢大慧之人，其內(nèi)在本質(zhì)，無非就是一個專門喜歡搜集并整理某些箴言或謬言的閑散之人。《增廣賢文》一書的內(nèi)容，雜七雜八，在其中所羅列的很多教條，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的自相矛盾現(xiàn)象，而完全屬于作者原創(chuàng)的教條，則少之又少，甚至絕無僅有。《增廣賢文》的本質(zhì)，是融會了大量糟粕與少量箴言之通過搜集與羅列所得的教條之文，而非作者的思辨之文。然而正是如此一篇不負(fù)責(zé)任的非賢之《增廣賢文》，嚴(yán)重毒化了自明代之后的吾國國民之思想，也毒化了吾國之方方面面的社會意識，尤其把吾國的整體社會意識引向了消極，遁世，不在乎社會公德，喪失商業(yè)道德與商業(yè)信譽(yù)的地步，甚至連劉墉，也寫出一本《我不是教你詐》一書去企圖誤導(dǎo)吾國之當(dāng)代的國民。
東方文化，如果僅止于文化，則是燦爛的文化，精彩的文化，文明的文化，或跳躍的詩歌文化，或神奇到極點(diǎn)的東方繪畫之文化，或精彩之極的古典音樂文化。但是，任何文化，都難免主觀情緒，也正因?yàn)橹饔^的不斷擴(kuò)展與想象力的無限延伸，才會造就精彩的文化，才會造就燦爛的人文。但是，主觀的無限擴(kuò)展與想象力的無限延伸，只能造就精彩的主觀文化，卻不能用作治國平天下的客觀依據(jù)，更不能把主觀的文化，用來作為判斷是非之基準(zhǔn)的邏輯依據(jù)：詭辯論的起源，正在于此，正在于把主觀的文化，生硬地理解成可以用來判斷客觀事物的辯證邏輯或現(xiàn)實(shí)依據(jù)，于是詭辯邏輯也就產(chǎn)生了！
這就是東方思維之不可醫(yī)治的自律背反：主觀衍生精彩的東方文化，精彩的東方文化衍生出唯心主義的治世之思想，唯心主義的治世思想又衍生出特有的神經(jīng)錯亂的[在判斷客觀事物的時候]東方思維，神經(jīng)錯亂的東方思維進(jìn)而演化成顛倒黑白并指鹿為馬的“坐而論道”，最終，主觀的文化，也就演化成了徹頭徹尾的詭辯。
文化如果僅止于文化，則是人類的幸運(yùn)，如果用文化去干政，或者用文化去定位現(xiàn)實(shí)社會中的是非之判斷標(biāo)準(zhǔn)，則會走向真正的詭辯，而詭辯的本質(zhì)，莫不與主觀的“坐而論道”息息相關(guān)，甚至原本就是一對孿生兄弟。
把文化當(dāng)做濟(jì)世之準(zhǔn)則，是人類的通�。涸谠焐竦哪甏裰家饩偷扔谑且磺锌陀^是非的判斷基準(zhǔn)；在皇權(quán)時代，皇帝本人就是集世間所有“真理”的唯一執(zhí)行人；在“主義”橫行于世的時代，任何人的主觀情緒都可以變成判斷外部之客觀是非的“基準(zhǔn)”，因?yàn)榭傆腥讼矚g說“鬃撞桓咝恕敝?嗟幕啊?
東方文化的核心：唯心的成分明顯遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于唯物的成分，所以自古以來的東方文化充塞了無盡的神秘性和跳躍性思維，而這也正是東方思維玩不轉(zhuǎn)西方科技，而西方思維也玩不轉(zhuǎn)中國畫及東方式詩歌一樣。
然而，唯心的文化，自然可以造就輝煌的文化，但是：輝煌的文化，并不等同于正確的治世之思想。
我之所以要寫《神經(jīng)錯亂的東方思維》一文，正在于此：正因?yàn)闊o數(shù)國人總喜歡把文化等同于邏輯，總喜歡把優(yōu)美的傳統(tǒng)人文等同于治世之道，所以東方文化的優(yōu)美而神秘的傳統(tǒng)文化氣韻，在如今社會，正越來越演變成濫觴了的胡攪蠻纏之詭辯邏輯與指鹿為馬并顛倒是非的“坐而論道”，如此一來：原本很優(yōu)美的東方文化，就徹底變成了神經(jīng)錯亂到極點(diǎn)的東方思維！
把文化等同于思維，是某些人的思維混亂；把文化等同于邏輯，則是形而上的唯心主義治世觀；把文化等同于科技，則是極端盲目的妄自尊大；把文化等同于律法，則是造神時代或皇權(quán)時代的極端錯謬；把文化等同于理性，則是中庸之道的糊涂佬之思想；把文化等同于民主，則是因?yàn)槟承┤烁静欢裰鳛楹挝铮话盐幕韧凇叭诵曰�，則是壓根就不懂“人性化”到底是什么的一部分人的認(rèn)知錯誤。
比如蘇東坡與佛印之間的那場口水戰(zhàn)，本質(zhì)不過就是一樁無聊的玩笑，不論后人再怎么升級這樁玩笑，充其量也不過就是蘇大才子的一樁笑話罷了。有好事者很喜歡“把一坨屎”與“一尊佛”的口水戰(zhàn)升級為“古典文化”，如今看來自然也無可非議，因?yàn)闁|方文化的精髓之處正在于唯心主義的創(chuàng)造模式，而非唯物的辯證思維。
然而蘇東坡與佛印之間那場無聊到極點(diǎn)的口水戰(zhàn)，以及存在于其中之無聊到極點(diǎn)的唯心主義詭辯邏輯，卻正被無數(shù)后人濫用到了歪曲事實(shí)真相的極限：坐而論道，指鹿為馬，顛倒黑白，并歇斯底里！
東方文化，不論再怎么燦爛或輝煌，也始終應(yīng)該是一種文化。而文化的本質(zhì)，就是文化，就是人文，就是一種國民的精神食糧，而非用來判斷客觀事物之對錯與否的邏輯辯證之基準(zhǔn)：誰喜歡混淆這兩個概念，誰就很喜歡通過“坐而論道”的方式去有意無意地顛倒是非并指鹿為馬，而這，也恰恰構(gòu)成了今日之惡俗現(xiàn)象的泛濫成災(zāi)與世風(fēng)日下的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)后果！
脫離了“針對具體事物要具體分析”的實(shí)事求是之辯證原則，那么任何邏輯與主義，都會演變成“坐而論道“式的詭辯邏輯：唯心主義的世風(fēng)之下，哪里還能容得下真正的公正？
所以我的結(jié)論：東方文化，是燦爛而輝煌的文化；東方思維，如果用在文化上，則能造就出燦爛而輝煌的文化，如果用在辯證客觀問題的對錯方面，則明顯是神經(jīng)錯亂的東方思維，因?yàn)檫@時候的東方思維：坐而論道，指鹿為馬，顛倒黑白，并歇斯底里！
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