楚辭文學(xué)常識總結(jié)
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楚辭文學(xué)常識總結(jié) 篇1
楚辭是戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種詩歌樣式。
“楚辭”的名稱，最早見于西漢前期。漢代有時(shí)簡稱它為“辭”，或連稱為“辭賦”。又由于楚辭中最有代表性的作品是屈原的《離騷》，所以后人也有以“騷”來指稱楚辭的。如蕭統(tǒng)《文選》中的“騷”類、劉勰《文心雕龍》中的《辨騷》篇，就是對整個(gè)楚辭而言。
從漢代開始，“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名。
楚辭淵源于中國江淮流域楚地的歌謠。它受著《詩經(jīng)》的某些影響，但同它有直接血緣關(guān)系的，還是在南方土生土長的歌謠。
楚地早有歌謠，據(jù)劉向《說苑》記載，約公元前6世紀(jì)有《越人歌》和《楚人歌》。《論語》載孔子曾聽到《接輿歌》，《孟子》中也有《孺子歌》等等。可是這些楚地歌謠僅一鱗半爪地存于歷史記載中，只是到了戰(zhàn)國中期，屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國文壇之后，楚辭才形成一代文學(xué)樣式。
楚辭的主要作者是屈原。他創(chuàng)作出了《離騷》《九歌》《九章》《天問》等不朽作品。在屈原的影響下，楚國又產(chǎn)生了一些楚辭作者。據(jù)《史記》記載，有宋玉、唐勒、景差等人�，F(xiàn)存的《楚辭》總集中，主要是屈原及宋玉的作品;唐勒和景差的作品大都未能流傳下來。
楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’�！�(見《宋文鑒》卷九十二)這一說法是正確的。
楚辭文學(xué)常識總結(jié) 篇2
《楚辭》是最早的浪漫主義詩歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭�！俺o”之名首見于《史記·酷吏列傳》。可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時(shí)楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。
西漢末年，劉向?qū)⑶⑺斡竦淖髌芬约皾h代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲屈原、宋玉的作品匯編成集，計(jì)十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個(gè)十七篇的篇章結(jié)構(gòu)，遂成為后世通行本。
《楚辭》運(yùn)用楚地的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩。全書以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩經(jīng)》古樸的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，句中有時(shí)使用楚國方言，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。
《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例，有時(shí)也被稱為“楚辭體”或“騷體”。“騷”，因其中的作品《離騷》而得名，故“后人或謂之騷”，與因十五《國風(fēng)》而稱為“風(fēng)”的《詩經(jīng)》相對，分別為中國現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的鼻祖。后人也常以“風(fēng)騷”代指詩歌，或以“騷人”稱呼詩人。
《楚辭》是中國最早的浪漫主義詩歌總集，在詩壇開創(chuàng)了一種文學(xué)傳統(tǒng)，即今人視為“浪漫主義”詩風(fēng)的一派都無一例外受其啟發(fā)，從中汲取精神與藝術(shù)的滋養(yǎng)。《楚辭》也是中國第一部有作者的詩集。由屈原及后學(xué)所作，至漢代劉向編輯成書。屈原正直，忠貞不屈，不為故俗所囿的品格都使他成為后世中國知識分子的楷模和典范。
拓展：文學(xué)貢獻(xiàn)
《楚辭》對中國文學(xué)的發(fā)展有極其深廣的影響，幾乎每個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，各個(gè)不同的體裁的文學(xué)都不同程度存在它的身影。鄭振鐸在《屈原作品在中國文學(xué)史上的影響》一文中給予《楚辭》極高的評價(jià)：“像水銀瀉地，像麗日當(dāng)空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的無星之夜，永遠(yuǎn)在啟發(fā)著、激動著無數(shù)的后代的作家們。”
1.騷體
騷體文學(xué)包括楚歌和楚賦，它們有二個(gè)共同特點(diǎn)：其一是以《楚辭》中作品為模擬范式，其二是“兮”的大量運(yùn)用；后者構(gòu)成了騷賦有別于其他作品最明顯的外在標(biāo)志。劉邦《大風(fēng)歌》、漢武《秋風(fēng)辭》等帝王作品，以至整個(gè)兩漢魏晉騷體都是《楚辭》的繼承者。胡國瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》曾指出“包括建安到魏末的抒情小賦言，可說都遠(yuǎn)襲楚辭”。唐崇詩，文壇中心在詩，但韓愈、柳宗元、皮日休三家為代表的騷體作家，在中晚唐復(fù)興。宋至清，據(jù)姜亮夫《楚辭書目五種》第三部《紹騷偶錄》，這一時(shí)期作騷體作品有50人，約110題，共計(jì)作品300余篇。這些，都是直接起源于《楚辭》。
2.賦體
賦體文學(xué)出于“楚辭”。這里的“楚辭”指屈原開創(chuàng)的文學(xué)形式，包括《楚辭》之前的就流行于世、有可能未進(jìn)入《楚辭》的楚辭體作品。賦體的形成前人有多說，從大的方面上講，它與《詩經(jīng)》傳統(tǒng)、戰(zhàn)國諸子文風(fēng)、縱橫家排比論辯的氣勢不無關(guān)系，然而最重要、最直接的淵源則是“楚辭”。從句型上看，賦體文有的全部或大部運(yùn)用騷體句，如枚乘《七發(fā)》等；有的大量運(yùn)用散句的散體賦，如之后宋代蘇軾《前赤壁賦》等。從題材上和描寫手法看，賦體文的主要題材是約定俗成的，構(gòu)思方法有規(guī)可循，這種類型化傾向來自前代的模仿，由于《楚辭》提供最典麗優(yōu)雅的榜樣。
后世賦便多仿而作，劉熙載《藝概》說司馬相如的《大人賦》出于《遠(yuǎn)游》，曹植《洛神賦》出于《湘君》《湘夫人》等；郭沫若甚至說《遠(yuǎn)游》是《大人賦》的.初稿，張衡的《思玄賦》簡直是《離騷》的翻版，這些說法雖不盡然，但可見《楚辭》對賦體的貢獻(xiàn)。
詩歌
《楚辭》是公認(rèn)的與《詩經(jīng)》并峙的一座詩的豐碑，它創(chuàng)造了新的詩體，對詩歌的發(fā)展有極其重要的作用。首先，《楚辭》開創(chuàng)性地打破了《詩經(jīng)》四言為主，重章疊韻的體式；其次，《楚辭》豐富了詩歌的題材，拓展了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，如招隱詩、游仙詩等便是直接從《楚辭》孕育出來的，政治詠懷詩等，受《楚辭》的影響亦很大；最后，最重要的是，《楚辭》在詩壇開創(chuàng)了一種文學(xué)傳統(tǒng)，今人視為“浪漫主義”詩風(fēng)的一派都無一例外受其啟發(fā)，從中汲取精神與藝術(shù)得滋養(yǎng)。屈原、阮籍、李白，以至于龔自珍等的作品，正是此種浪漫主義詩風(fēng)的體現(xiàn)。
3.散文
散文是與韻文相對的，《楚辭》雖然是韻文，但它對散文的作用也很明顯。首先，它具備散文因素，如句式上長短不齊，有散文化傾向；如它結(jié)構(gòu)抒發(fā)胸臆，辭章安排與散文通；如內(nèi)涵上既可抒情又可言志，可論說也可質(zhì)疑，與散文相接等。因此魯迅《漢文學(xué)史綱要》稱《史記》為“無韻之《離騷》”。其次，它開創(chuàng)的寫法如問對及謀篇構(gòu)思的方法，為散文所汲取。如《卜居》《漁父》都是一問一答，活潑有趣，后世類似文章連綿不絕，因此《文選》專門設(shè)“對問”、“設(shè)論”這類文體，《文心雕龍》也歸入雜文。從東方朔的《答客難》到柳宗元的《愚溪對》無不從這種思路來。孫綜在《山曉閣選唐大家柳柳州全集》中評“屈子澤畔行吟，柳州愚溪對答，千古同慨”。第三，是騷體句入散文。在散文體中插入騷體句，可以抒懷、可以勵志，猶畫龍點(diǎn)睛，向?yàn)槲恼录伊?xí)用。
4.戲劇
戲劇是綜合性的表演藝術(shù)，《楚辭》對戲劇的貢獻(xiàn)來自兩個(gè)方面。一個(gè)方面，是部分作品包含了某些戲劇成分，如《九歌》，本身就是迎神娛神的歌舞樂章，就其文學(xué)的意義說則是先秦一部戲劇。王國維《宋元戲曲考》直言為戲曲“萌芽”：“是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神。蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣”。另一個(gè)方面，是《楚辭》中人物在戲劇的表現(xiàn)。其中，僅屈原的事跡，據(jù)馬曉玲《引商刻羽吊屈原》一文：歷代的雜劇、傳奇等有近二十種（包括未完成品），其作者包括睢景臣、吳弘道、徐應(yīng)乾、袁晉、汪柱、顧彩、丁澎、李東琪等，尤侗《讀離騷》（雜�。�、周樂清《紉蘭佩》（雜劇）、張堅(jiān)《懷沙記》（傳奇）、胡盍朋《汨羅沙》（傳奇）等，今仍存世。近代，《楚辭》故事更是大量劇增，可說《楚辭》已融入戲劇文化中。
5.小說
相對而言，《楚辭》與小說關(guān)系較疏，只是一種文學(xué)的交融與滲透�！冻o》對小說的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在：其一，是想象空間的拓展，如《九歌》對神的思戀追求之于后世人神戀的啟發(fā)，如《離騷》《遠(yuǎn)游》的騰云駕霧之于后世神怪小說的參照，如《招魂》之于志怪小說的借鑒作用，等。其二、題材故事的滲透，如王嘉《拾遺記》卷一十記洞庭山，又如沈亞之《屈原外傳》等，都將屈原入小說并神化。而關(guān)于屈原的傳說故事，更是于今不絕。乃至“戲說”成風(fēng)。
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