議論文范文：美與審美
在我們?nèi)粘，嵥榈纳钪�，引起審美欣賞的對(duì)象，不論是聲音、光線和色彩，還是空間形式或時(shí)間序列上的規(guī)則都是通過(guò)人們的主觀意識(shí)的篩選而最后定為是美的或不是美的。當(dāng)然，這也與人們的客觀環(huán)境和一些具體條件有關(guān)，比如說(shuō)一個(gè)人的修養(yǎng)、氣質(zhì)和文化水平的高低，就決定著這個(gè)人的審美判斷力如何。——一些人認(rèn)為是美的，另一些人可能認(rèn)為不美。反之亦然。
自然事物由于它能夠部分或全部象征人的心靈、情欲、感情和人格的各種境界，人們認(rèn)為它是美的或是丑的。白雪皚皚的積雪，孤聳入云的高峰，群星燦爛、月色朦朧的夜空，大海怒卷的驚濤駭浪……無(wú)一不直接或間接地喚起人們的感情，我們從松樹那里感到了傲岸，感到了做人的的品格；從鮮花那里我們感到了生命力的充沛和幸福。
不管美是什么，我認(rèn)為它不是事物本身的一種自然屬性，就象繪畫中光線的明暗、色彩的顯晦，音樂(lè)中強(qiáng)弱音的轉(zhuǎn)換，是藝術(shù)家們所賦予它的。一朵鮮花，一座巍峨秀麗的山峰，它本身并不存在著美與不美的問(wèn)題，而是由人的內(nèi)心世界復(fù)雜的因素所決定的。
藝術(shù)的美又不同于自然的美，因?yàn)樗煌谖镔|(zhì)現(xiàn)實(shí)。在藝術(shù)中，對(duì)象是為了美的目的而塑造出來(lái)的；在自然中，對(duì)象的存在并不為任何這樣的目的服務(wù)，它有的只是美的因素并等待著人們?nèi)グl(fā)掘、去想象。
同樣，藝術(shù)美也不同于概念和知識(shí)。純粹的概念和知識(shí)是不能引起人們?nèi)魏蚊栏械摹Ｎ覀冊(cè)谛蕾p美的時(shí)候，并不是停留在抽象的思維世界中。在欣賞的'漫長(zhǎng)過(guò)程中，都有個(gè)人的情感意志在操縱和指使。當(dāng)我們把感情色彩投入到客觀事物之中去的時(shí)候，其實(shí)際方式是有著相當(dāng)大的個(gè)性上的差異的。并且我們的審美鑒賞活動(dòng)有時(shí)也是和人的生理現(xiàn)象聯(lián)系在一起的。比如欣賞最好的油畫時(shí)，能夠在觀眾的身上引起光滑、粗糙、柔軟、堅(jiān)硬、壓抑以及我們身體上的不同部位的肌肉的緊縮和松弛等想象中的生動(dòng)活潑的感覺(jué)，有的甚至包括一些原始的生理上的沖動(dòng)。
M德蘇瓦爾認(rèn)為，構(gòu)成審美印象的基本因素是：感性感，即接觸審美對(duì)象時(shí)，對(duì)我們感官所產(chǎn)生的直接效果；形式感，形式的特性對(duì)知覺(jué)所產(chǎn)生的直接效果；內(nèi)容感，包括移情的那一瞬間的活動(dòng)，以及間接聯(lián)想二者。通過(guò)這三種基本因素，人類從對(duì)藝術(shù)和自然普遍欣賞中，從創(chuàng)作活動(dòng)中獲得了美感經(jīng)驗(yàn)。我們對(duì)周圍世界的審美觀照在這種情況下其基本特點(diǎn)是一種自發(fā)的外射作用。對(duì)象的審美效果，不僅依賴于它們實(shí)際上是什么，而且也依賴于它們的外觀喚起了我們什么——審美移情就在這里發(fā)生作用了：“我們不僅進(jìn)入到自然界那個(gè)和我們相接近的具有特殊生命感情的領(lǐng)域……我們不僅把我們精神的觸角改縮起來(lái)進(jìn)入到最微小的生物中……我們不僅伸展到樹枝的由于優(yōu)雅的低垂和搖曳的快樂(lè)所形成的婀娜的姿態(tài)中，不僅如此，甚至在沒(méi)有生命的東西中，我們也移入了這些可以解釋的感情……”（見(jiàn)洛采《小宇宙》第一卷585—586頁(yè)）。
但是審美的情感不及真實(shí)的感情那么持久，消失得也更為迅速一些。因?yàn)樗鼈兏菀妆黄渌星樗种疲杆俚貜囊环N微妙的感情轉(zhuǎn)入另一種微妙的感情。
審美判斷有它自己的特征，不同于理智和道德的判斷，不產(chǎn)生直接的利害作用，而往往受感情的支配。今天我們認(rèn)為是美的，明天就不一定美了。因?yàn)槿说母星楫a(chǎn)生了變化，審美判斷也會(huì)產(chǎn)生變化。而且在審美活動(dòng)中，也不存在著某種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
另外，風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)審美的影響在某種情況下可以說(shuō)是顛倒美丑。
但不管怎樣說(shuō)，正是人類對(duì)美的不倦追求，以及對(duì)科學(xué)真理的不斷探索，才使人類的生命真正值得活下去。
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