康德的圖型說及其意義論文
康德的圖型說及其意義論文
[摘要]異質(zhì)的范疇與現(xiàn)象的連接必須有一個(gè)中介即圖型，借此，范疇才能真正應(yīng)用于現(xiàn)象；先驗(yàn)圖型是從感性向知性過渡中主體的綜合能力或先驗(yàn)想象力的產(chǎn)物，它不同于形象或圖像；純粹知性概念的圖型是時(shí)間，因?yàn)橹挥袝r(shí)間既與范疇同質(zhì)又與現(xiàn)象同質(zhì)，十二組范疇各有對(duì)應(yīng)的圖型；康德圖型說的意義主要體現(xiàn)在對(duì)于整個(gè)康德知識(shí)體系建構(gòu)、對(duì)于歷史上一般與個(gè)別聯(lián)系難題的獨(dú)特解決以及對(duì)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重大貢獻(xiàn)三個(gè)方面。
[關(guān)鍵詞]圖型；先驗(yàn)圖型；時(shí)間；先驗(yàn)想象力
時(shí)間、空間、范疇等概念無疑是康德《純粹理性批判》中的重要概念，但是圖型概念同樣重要且地位特殊。先驗(yàn)分析論中的概念分析論通過先驗(yàn)范疇的形而上學(xué)演繹找到了范疇的名稱和數(shù)目，由先驗(yàn)演繹證明了范疇運(yùn)用于感性直觀的客觀有效性，這樣范疇?wèi)?yīng)用的合法性解決了。下面要解答的問題是：純知性概念如何應(yīng)用于感性直觀?即回答范疇與現(xiàn)象連接的具體情況。這就如同一個(gè)方案，在證明了其符合法律之后，還要關(guān)注方案的實(shí)施。因而圖型作為范疇與現(xiàn)象的中介便應(yīng)運(yùn)而生了，正是由于圖型這一感性條件，純粹知性概念才得以運(yùn)用。
按康德的論述，當(dāng)我們用概念統(tǒng)攝對(duì)象，對(duì)象表象和這概念必須是同質(zhì)的。“但現(xiàn)在，純粹知性概念在與經(jīng)驗(yàn)性的(甚至一般性的)直觀相比較中完全是不同質(zhì)的，它們?cè)谌魏沃庇^中都不可能找到�！盵1](P138)純粹知性概念與感性直觀，或者說范疇與現(xiàn)象，雖都是表象，但是不同質(zhì)的表象，現(xiàn)象是感性表象，出自直觀；范疇是知性表象，出自悟性�？档屡e了一個(gè)例子：盤子經(jīng)驗(yàn)性概念和圓的純粹幾何學(xué)概念，對(duì)于二者的連接“盤子是圓的”這點(diǎn)的理解是沒有困難的，因?yàn)檫@個(gè)命題的主詞和賓詞都是直觀的、感性的。但如果換一個(gè)例子，如“太陽是石頭發(fā)熱的原因”，我們雖可感覺到太陽和熱乎乎的石頭，但要把太陽和原因聯(lián)系起來，便不是直觀所能辦到的。因?yàn)橹髟~(太陽)是感覺的現(xiàn)象，而賓詞(原因)是純知性的概念，二者不同質(zhì)。那么“把直觀規(guī)攝到那些概念之下，而把范疇?wèi)?yīng)用于現(xiàn)象之上是如何可能的呢?”[2](P138)顯然這得有個(gè)從感性到悟性的媒介，使范疇與現(xiàn)象借此可以互通往來。用康德的話說：“必須有一個(gè)第三者，它一方面必須與范疇同質(zhì)，另一方面必須與現(xiàn)象同質(zhì)，并使前者應(yīng)用于后者之上成為可能。這個(gè)中介的表象必須是純粹的(沒有任何經(jīng)驗(yàn)性的東西)，但一方面是知性的，另一方面是感性的。這樣一種表象就是先驗(yàn)的圖型�！盵1](P139)
圖型(schema)在日常語言中指略圖輪廓圖像抽象圖形等�？档聦⑵湟胂闰�(yàn)哲學(xué)，有特殊的意義和用法。圖型既不是事物的具體形象，也不是純經(jīng)驗(yàn)的概念，我們可以把它理解為起溝通聯(lián)結(jié)作用的一種認(rèn)識(shí)的形式結(jié)構(gòu)。用康德的話說，就是一種“把知性概念在其運(yùn)用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[1](P140)。注意“感性的”這個(gè)修飾詞，說明這種形式和條件是用于感性對(duì)象的�？档抡J(rèn)為，圖型是先驗(yàn)想象力的產(chǎn)物和主動(dòng)創(chuàng)造。先驗(yàn)想象力象征地表象一個(gè)輪廓，“賦予概念一個(gè)縮合字”[2](P152)，這樣的輪廓或縮合字即先驗(yàn)圖型。對(duì)于圖型的操作方式，康德認(rèn)為，它是在人類心靈深處隱藏的一種技藝，我們不能洞悉了解。為了說明圖型的先驗(yàn)性，康德將圖型明確區(qū)別于形象和圖象。關(guān)于它們之間的區(qū)別，康德舉例說明：我們一個(gè)接一個(gè)地標(biāo)出五個(gè)點(diǎn)·····，這就是五個(gè)數(shù)的形象，我們能通過感官感覺，一目了然。然而圖型不同，它不能直觀，只能想象得到。如果我們只是思維一個(gè)一個(gè)的數(shù)，可以是五，也可以是一百，這種思維就不是什么圖像，而是一種方法或設(shè)計(jì)，即按照一定的概念把一個(gè)數(shù)目表現(xiàn)在某個(gè)形象中的方法，借此方法，概念得以圖形化。圖型是“具體事物的抽象化，概念、范疇的圖形化，有抽象活動(dòng)，但卻不是具體可感的圖畫，而是反映結(jié)構(gòu)和關(guān)系的示意圖，近于直角坐標(biāo)系中的拋物線之類。但這種東西又畫不出來，僅存于人的主觀意識(shí)中，是一種先驗(yàn)直觀”[5]�？档掠峙e了三角形和狗的例子，說明任何具體的三角形和具體形狀的狗，對(duì)于三角形的概念、狗的概念任何時(shí)候都不會(huì)合適，因?yàn)樾蜗筮_(dá)不到概念要求的適合于一切具體情況的普遍性。唯有依靠想象力構(gòu)造出該概念的圖型。圖型具有普遍性，因而適合于一切具體情況。
那么，純粹知性概念的圖型是什么?康德認(rèn)為，純粹知性概念或范疇的圖型是時(shí)間。圖型，一方面，既要先天地聯(lián)系概念，與概念相符合，必須是純的形式；另一方面，又要與現(xiàn)象符合，必須具有直觀的性質(zhì)。符合這兩個(gè)條件的只有時(shí)間。一切感覺到的表象都是時(shí)間中的表象，時(shí)間是現(xiàn)象的法網(wǎng)。范疇在賦予時(shí)間以合乎規(guī)則的統(tǒng)一性同時(shí)，也受到“一切經(jīng)驗(yàn)對(duì)象都在時(shí)間中”這個(gè)先天條件的限制，范疇必然遵循時(shí)間特性，其運(yùn)用必須時(shí)間化。
以下按范疇表的順序簡(jiǎn)要說明各范疇的圖型：
(1)量的圖型。一個(gè)時(shí)間系列，可看成相同時(shí)間單位連續(xù)相加，這樣便產(chǎn)生了數(shù)，即量的圖型
(2)質(zhì)的圖型。每個(gè)現(xiàn)象都填滿一定的時(shí)間，質(zhì)的圖型為某一定的時(shí)間內(nèi)容。
(3)關(guān)系的圖型。關(guān)系的圖型表現(xiàn)為一定的時(shí)間秩序。實(shí)體的圖型是時(shí)間中實(shí)在的持久性，表明實(shí)體作為主詞的實(shí)在的常駐不變者，正是與衡常永在的時(shí)間相對(duì)應(yīng)；偶性的圖型是附于實(shí)在的各種性質(zhì)在時(shí)間中的非常駐性；“原因”與“結(jié)果”的圖型是“雜多之物的相繼狀態(tài)，只要這相繼狀態(tài)服從某種規(guī)則”[1](P143)。即在時(shí)間中現(xiàn)象的繼起；協(xié)同性范疇的圖型表示：實(shí)體間及其與偶性間按一種普遍規(guī)則的相互作用、同時(shí)存在。
(4)模態(tài)的圖型�？赡苄苑懂牭膱D型是各種不同表象在任何一個(gè)時(shí)間中的存有；存有的圖型是在一個(gè)確定的時(shí)間中的實(shí)在；必然性的圖型是一個(gè)對(duì)象在一切時(shí)間中的存有�？傊�，量的圖型涉及的是時(shí)間的系列，質(zhì)的圖型涉及時(shí)間的內(nèi)容，關(guān)系圖型涉及的是時(shí)間的秩序，模態(tài)的圖型涉及的是時(shí)間的范圍。正是由于以圖型作為中介和橋梁，范疇才得以與可能經(jīng)驗(yàn)對(duì)象發(fā)生聯(lián)系，才成為知識(shí)的先天可能性條件，先天綜合判斷才有可能。 那么，康德圖型說具有什么意義?對(duì)這一學(xué)說應(yīng)如何評(píng)價(jià)?
第一，從康德知識(shí)學(xué)的整個(gè)體系來說，鄭昕認(rèn)為圖型說在康德知識(shí)體系中是畫蛇添足。
理由是純粹概念既然已有還原思維的功能，它便具有確定的普遍性；圖型實(shí)際上是概念，除了概念意義外，它不過是一空名。我們并不同意鄭先生的看法。在康德概念論中，概念統(tǒng)攝感性直觀，因?yàn)闆]有概念的直觀是盲的。而概念只是形式，范疇更只是先天純形式。概念本身不會(huì)思考，知性作為主體的思考能力，以概念思考對(duì)象。沒有任何內(nèi)容的先天純形式應(yīng)用到現(xiàn)象勢(shì)必要求一個(gè)中介，即圖型。純知性概念的圖型法解決了一個(gè)關(guān)鍵問題：范疇如何實(shí)際應(yīng)用于外來經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。無怪乎康德本人認(rèn)為《純粹理性批判》中圖型論部分是最重要的章節(jié)之一，絕非可有可無。我們看到，在《純粹理性批判》中，圖型論之前的先驗(yàn)演繹根據(jù)先驗(yàn)統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一性和主動(dòng)性論證了范疇是建立起客體的先天可能性條件，圖型論則說明先天范疇與感覺到的個(gè)別知覺的結(jié)合。在圖型論之后，該書接下來的一章是原則論。“原則論是對(duì)范型論的進(jìn)一步展開，闡述和論證范疇通過范型必然產(chǎn)生的先天綜合判斷，這些先天綜合判斷是人們認(rèn)識(shí)自然界的普遍必然依據(jù)，即自然科學(xué)的全部基本原理。范型論和原則論都是對(duì)先驗(yàn)演繹的主題即先天范疇是知識(shí)及其對(duì)象——顯現(xiàn)的先天可能性條件所作的實(shí)在說明�！盵4](P254)由此可見，圖型論是原理論的基礎(chǔ)，其關(guān)鍵性可見一斑。
第二，從歷史上看，圖型論為解決歷史難題，即一般與個(gè)別的聯(lián)系問題，提供了一個(gè)新的視角和途徑。
范疇之實(shí)際應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，屬于一般與特殊的問題。歷史上，柏拉圖較早作了討論。設(shè)置了一個(gè)在變化、個(gè)別感覺世界之外的不變的、抽象的理念世界；感覺世界模仿、分有理念世界，對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)是靈魂對(duì)理念的回憶。亞里士多德認(rèn)為只能認(rèn)識(shí)個(gè)體事物的形式，質(zhì)料不可認(rèn)識(shí)，對(duì)本質(zhì)(一般)的認(rèn)識(shí)才算真正的認(rèn)識(shí)，但他沒有講清對(duì)本質(zhì)的知識(shí)與個(gè)體的偶然知識(shí)二者的結(jié)合問題。中世紀(jì)出現(xiàn)的實(shí)在論與唯名論，主要爭(zhēng)執(zhí)在于是一般還是個(gè)別為實(shí)在，它們都有片面性，尚未著重考慮一般與個(gè)別的聯(lián)系問題。但它們對(duì)近代經(jīng)驗(yàn)論與唯理論有一定影響。洛克立足于感覺主義，認(rèn)為一般性的抽象觀念是一種復(fù)合觀念，可用一般的符號(hào)(詞)來表示，抽象的一般來自對(duì)個(gè)體事物的感性認(rèn)識(shí)的抽象。在洛克這里，盡管一般與個(gè)別有了聯(lián)系，但是這種抽象的一般到底有多少客觀實(shí)在性仍不得而知。18世紀(jì)的唯物論解決了一般與個(gè)別的直接聯(lián)系問題。概念從實(shí)際對(duì)象中得出，包含在好多方面一致或相似的某些特征，是眾多實(shí)際對(duì)象的共同特征。特殊到一般、一般到特殊似乎沒有任何問題，但這種解決方式并非知識(shí)論的，一般或相似成了實(shí)在的東西，混淆人們頭腦中的一般與存在于每個(gè)個(gè)別事物中的所謂一般�？档陆鉀Q這一問題的特殊方案是把范疇與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象相結(jié)合，把經(jīng)驗(yàn)對(duì)象歸屬到概念(范疇)之下。一般與個(gè)別結(jié)合的基本條件是：
(1)二者都是意識(shí)中的表象，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象和概念是我們意識(shí)到的，都屬表象。
(2)二者的表象是相似的，如盤子的經(jīng)驗(yàn)表象與圖形的純幾何學(xué)概念具有相似性。
(3)如果概念與對(duì)象不相似，如知性純概念，它們同經(jīng)驗(yàn)直觀沒有相似性，無論怎么直觀也看不出有實(shí)體、因果、必然性等跡象。因?yàn)�，雖然都屬表象，但卻是不同質(zhì)的表象。所以此時(shí)必須有作為中介的第三者。一方面與范疇同質(zhì)，另一方面與顯現(xiàn)同類，此種媒介叫先驗(yàn)圖型。借先驗(yàn)圖型，范疇得以應(yīng)用于現(xiàn)象。這樣，一般與特殊的關(guān)系問題在先驗(yàn)論立場(chǎng)上得到圓滿解決。這種解決方式是值得我們認(rèn)真研究的。
第三，康德的圖型說對(duì)于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)在于，把認(rèn)識(shí)過程中的主體的心理機(jī)制和認(rèn)識(shí)過程結(jié)構(gòu)理論提了出來。
這有利于克服消極、被動(dòng)的反映論，有助于揭示認(rèn)識(shí)過程的辯證法。“康德一方面承認(rèn)了18世紀(jì)唯物主義關(guān)于認(rèn)識(shí)中客觀對(duì)主觀的制約性原理，把它作為前提保留下來。另一方面又著重提出了認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)方面作為認(rèn)識(shí)論研究的根本任務(wù)�！盵5](P55)物自體雖然保留，但它不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，我們只能認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)象，這樣，實(shí)際便確立了自我意識(shí)為中心，一切對(duì)象都是意識(shí)中的對(duì)象。用現(xiàn)代心理學(xué)家皮亞杰的話說：“刺激能夠引起反映，只有當(dāng)有機(jī)體覺察到刺激，才能引起反映�！盵6](P23)主體正是通過感性、知性兩種能力分別接受表象(感性直觀)、統(tǒng)攝直觀。圖型，它是一種結(jié)構(gòu)或模型，實(shí)際上類似人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)或叫思維結(jié)構(gòu)。思維定勢(shì)、文化傳統(tǒng)、格局、模式之類更像康德所說的經(jīng)驗(yàn)概念的圖型。舉個(gè)例子，我們看到桂林一座奇異形狀的山，有人說它像馬，有人說它像駱駝，有人說它像老鼠。對(duì)同一個(gè)東西的認(rèn)識(shí)的差異，說明了人們的經(jīng)驗(yàn)圖型不同。再如，生活中我們見一個(gè)物便知它是什么，屬于哪一類。這種能力源自于人腦中存在的經(jīng)驗(yàn)圖型，類名稱不過是康德所說的經(jīng)驗(yàn)概念�？梢�，人的思維結(jié)構(gòu)、思維定勢(shì)“一旦形成就是有‘先入為主’的性質(zhì)，模仿是一種‘先驗(yàn)的框架’，格局或模式過濾、篩選、加工、整理和組合客體的信息材料，對(duì)于一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)結(jié)果來說，其中都深深打上了主體思維結(jié)構(gòu)、思維定勢(shì)的烙印”[7](P205)。康德圖型說開辟了關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)問題研究的先河，對(duì)于認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
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