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關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感（精選11篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感 1
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無(wú)視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和愛(ài)的說(shuō)教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的'。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。
在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感 2
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于18xx年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過(guò)千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件。
《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性�！短峋V》的`第六條明確說(shuō)明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想�！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：
第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；
第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本主義以及從這種觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和；
第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對(duì)立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的根源；
第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感 3
馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件歷史唯物主義的起源，可見其內(nèi)容的深刻價(jià)值。
社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語(yǔ)中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問(wèn)題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的.決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。
但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒(méi)有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒(méi)用華麗的詞藻，沒(méi)有刻意的雕琢，沒(méi)用冗長(zhǎng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感 4
一、時(shí)代背景
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》由馬克思寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過(guò)。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維�！ㄙM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”、“歷史唯物主義的起源”。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判，同時(shí)制定了“新唯物主義”（即馬克思主義哲學(xué)）這一科學(xué)世界觀的要點(diǎn)。
二、主要內(nèi)容
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》計(jì)11條，近1500字，各條在形式上相互獨(dú)立，內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》共分為三部分，第一部分（第一、第二和第三點(diǎn)內(nèi)容），是馬克思對(duì)包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯
物主義的批判，第二部分（第四點(diǎn)至第七點(diǎn)）是馬克思結(jié)合費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)及其宗教觀點(diǎn)，對(duì)費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義的批判，第三部分（第八點(diǎn)至第十一點(diǎn)）是馬克思闡明新唯物主義同包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義的對(duì)立觀點(diǎn)。
三、現(xiàn)實(shí)意義
通過(guò)對(duì)《提綱》的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到“實(shí)踐”的重要性，什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？馬克思早在1845年已經(jīng)寫下了答案—實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
《提綱》第二條中馬克思寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”第三條中馬克思寫到：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐�！钡诎藯l中馬克思寫到：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的�！�
實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想，通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到在今后的工作和學(xué)習(xí)中一定要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理、沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感2
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表，原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。
精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，卻無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧�；蛟S是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過(guò)第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺(jué)略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺(jué)縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的解讀和引導(dǎo)，終于，我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。
簡(jiǎn)明扼要的提綱勾畫出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個(gè)人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會(huì)化了的人類”的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過(guò)來(lái)實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的�！瘪R克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來(lái)理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來(lái)看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來(lái)改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的`本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，將人從雖然和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界�！睂�(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。
總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，實(shí)踐出真知，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開，而不是對(duì)思想史上某種問(wèn)題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開�！瓣P(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)“離開實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說(shuō)是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感 5
一、整體結(jié)構(gòu)比較
《終結(jié)》的結(jié)構(gòu)比較明確。它一共有四章。第一章講辯證法的創(chuàng)立和“全部哲學(xué)”的終結(jié)，第二章講“全部哲學(xué)”的重大的基本問(wèn)題特別是唯物主義的發(fā)展，第三章批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，第四章闡發(fā)唯物史觀的基本觀點(diǎn)。有的編者（如英文版《馬克思恩格斯文庫(kù)》）分別為《終結(jié)》的四章加上了“黑格爾”、“唯物主義”、“費(fèi)爾巴哈”和“馬克思”的標(biāo)題，這些標(biāo)題基本表達(dá)了恩格斯的思想。
對(duì)《提綱》與《終結(jié)》關(guān)系的模糊理解主要源于對(duì)《提綱》結(jié)構(gòu)的模糊理解。我們認(rèn)為，《提綱》有一個(gè)“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，即第一至第三條為總論部分，第四至第五條、第六條至第十條為分論部分，第十一條為結(jié)論部分。在總論部分，馬克思闡述了實(shí)踐觀點(diǎn)，即“環(huán)境的改變”和“人的自我改變”相一致的活動(dòng)。在分論部分，馬克思分別在第四條至第五條分析了“環(huán)境的改變”，在第六條至第十條分析了“人的自我改變”。在結(jié)論部分，馬克思指出他的世界觀與以往全部哲學(xué)的主要區(qū)別在于，以往哲學(xué)只是滿足于理論即對(duì)世界的解釋，而他的世界觀著眼于實(shí)踐即對(duì)世界的改變①。
拿《提綱》與《終結(jié)》的結(jié)構(gòu)做一個(gè)比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：恩格斯沒(méi)有嚴(yán)格按照《提綱》的結(jié)構(gòu)來(lái)寫作《終結(jié)》。這不奇怪，因?yàn)槎鞲袼故窃趯懽鳌督K結(jié)》的過(guò)程中才找到《提綱》的；他寫作《終結(jié)》并不是為了給《提綱》作注解，即不是為了專門闡發(fā)實(shí)踐觀點(diǎn)，而是對(duì)馬克思和黑格爾、費(fèi)爾巴哈的關(guān)系作一番梳理。但從結(jié)構(gòu)看，《提綱》與《終結(jié)》存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。首先，恩格斯《終結(jié)》的第一章與《提綱》的第一條觀點(diǎn)是完全一致的，都是強(qiáng)調(diào)辯證法的積極作用；其次，《終結(jié)》的第二章與《提綱》的第二、三條觀點(diǎn)是一致的，都是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)基本問(wèn)題對(duì)于實(shí)踐觀點(diǎn)的依賴性；再次，《終結(jié)》的第三章與《提綱》的第四、五條觀點(diǎn)是一致的，都是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的直觀性的批判；最后，《終結(jié)》的第四章和《提綱》第六條以后是一致的，都闡發(fā)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其歷史發(fā)展”。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系表明，《提綱》和《終結(jié)》在基本觀點(diǎn)上是完全一致的。
值得注意的是《提綱》與《終結(jié)》的差異�！短峋V》關(guān)注的焦點(diǎn)是實(shí)踐觀點(diǎn)，而《終結(jié)》中實(shí)踐觀點(diǎn)只是一條隱含的線索，恩格斯關(guān)注的焦點(diǎn)是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而不是“實(shí)踐”概念。在實(shí)踐觀點(diǎn)和實(shí)踐活動(dòng)之間，的確存在一種類似主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系，但顯然，僅僅用主觀辯證法和客觀辯證法之間的關(guān)系不能完全涵蓋實(shí)踐概念與實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系。恩格斯雖然認(rèn)識(shí)到《提綱》“包含著新世界觀的天才萌芽”，但他并沒(méi)有自覺(jué)地圍繞這個(gè)“萌芽”展開自己的觀點(diǎn)。這使《終結(jié)》帶有一定的含混性。
二、《提綱》第一條與《終結(jié)》第一章的比較
從《提綱》第一條和《終結(jié)》第一章的內(nèi)容來(lái)看，兩者不僅都強(qiáng)調(diào)了辯證法，而且在內(nèi)容上存在互補(bǔ)關(guān)系。
《提綱》第一條所講的是：費(fèi)爾巴哈和從前的唯物主義者由于不懂辯證法，只能從客體的或者直觀的形式去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，即要么把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性理解為認(rèn)識(shí)對(duì)象，要么理解為感受的對(duì)象；相應(yīng)地，對(duì)人的活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈要么從客體的方面理解為理論活動(dòng)，要么從直觀方面理解為現(xiàn)有的、市民社會(huì)中的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)感性和人，但不是把感性和人理解為實(shí)踐活動(dòng)。這是因?yàn)�，�?shí)踐活動(dòng)不僅是涉及對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的活動(dòng)，而且本身就是“對(duì)象性”活動(dòng)。[1]（P55）與客體的或者直觀的形式不同，“對(duì)象性”意味著對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的改變。
似乎所有的人都能從字面上理解和接受《提綱》第一條的觀點(diǎn)，但很少有人去追究馬克思所說(shuō)的“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的含義，從而錯(cuò)失了《提綱》第一條的精華：辯證法�！督K結(jié)》第一章開宗明義，直接談黑格爾把“現(xiàn)實(shí)”概念與“現(xiàn)存”或“存在”概念區(qū)別開來(lái)。與其他人不同，黑格爾不是把“現(xiàn)實(shí)”與感性聯(lián)系在一起，不是把它混同于“事實(shí)”，而是把它與“理性”聯(lián)系在一起，把它當(dāng)作在理性中得到實(shí)現(xiàn)的東西。這就是黑格爾的名言：“凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的�！盵2]（P215）眾所周知，有人厚誣黑格爾，硬說(shuō)他說(shuō)過(guò)“存在的就是合理的”，黑格爾為此專門做過(guò)辯解，說(shuō)明“現(xiàn)存的決不無(wú)條件地也是現(xiàn)實(shí)的”。恩格斯在《終結(jié)》第一章明明白白地告訴人們“現(xiàn)實(shí)的就是合理的”與“存在的就是合理的”是兩個(gè)完全不同的命題，后者是一個(gè)讓一切反動(dòng)派感到歡欣鼓舞的命題，而前者，按照辯證法的理解，卻是一個(gè)革命的命題，蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)狀的否定。
更重要的是，《終結(jié)》第一章提出，黑格爾通過(guò)他的辯證法終結(jié)了“全部哲學(xué)”，而費(fèi)爾巴哈連同他的哲學(xué)也被1848年革命推到后臺(tái)去了。這同馬克思的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[2]（P215—216）觀點(diǎn)完全一致。與《提綱》的第一條一樣，《終結(jié)》第一章對(duì)黑格爾辯證法的唯心主義性質(zhì)和對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性質(zhì)，都運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。
三、《提綱》第二、三條與《終結(jié)》第二章的比較
理解了《提綱》第一條與《終結(jié)》第一章的聯(lián)系，就不可能再提出恩格斯與馬克思“對(duì)立”的問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)恩格斯在《終結(jié)》第二章一開頭談到“全部哲學(xué)”特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題時(shí)，他明明在第一章已經(jīng)明確講過(guò)“全部哲學(xué)”已經(jīng)“終結(jié)”了。
這就是說(shuō)，“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”只是“全部哲學(xué)”的基本問(wèn)題，而不是馬克思新唯物主義的基本問(wèn)題，因?yàn)檫@種新唯物主義“已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀”[3]（P481）。這里，對(duì)理解《終結(jié)》來(lái)說(shuō)，重要的仍然是“現(xiàn)實(shí)”概念。
眾所周知，恩格斯把“全部哲學(xué)”，特別是“近代哲學(xué)”的重大的基本問(wèn)題分為兩個(gè)方面。第一方面，“什么是本原的，是精神，還是自然界？”第二方面，是“思維和存在的同一性問(wèn)題”，即“我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”[2]（P225）關(guān)于第一方面，恩格斯不僅在第一章談到青年黑格爾派關(guān)于“實(shí)體”還是“自我意識(shí)”的爭(zhēng)論———“在世界歷史中起決定作用的力量是‘實(shí)體’呢，還是‘自我意識(shí)’”[2]（P221），而且明確地把青年黑格爾派的唯物主義看作對(duì)黑格爾唯心主義的超越———“唯物主義把自然界看作唯一現(xiàn)實(shí)的東西，而在黑格爾的體系中自然界只是絕對(duì)觀念的‘外化’。”[2]（P222）只要考慮到第一章中的“現(xiàn)實(shí)”概念的特定含義，我們就可以理解恩格斯不會(huì)把馬克思的新唯物主義同作為哲學(xué)的“唯物主義”的理解相混淆。既然對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)“現(xiàn)實(shí)”是在“理性”中得到實(shí)現(xiàn)的，而舊唯物主義者卻缺乏對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的辯證理解，那么，揚(yáng)棄了黑格爾辯證法的馬克思新唯物主義一定會(huì)把“現(xiàn)實(shí)世界”，包括現(xiàn)實(shí)的自然界和現(xiàn)實(shí)的人類理解為一個(gè)過(guò)程。這正是貫穿在《終結(jié)》中對(duì)馬克思思想的理解。實(shí)際上，在第一章中，恩格斯也已經(jīng)明確地用實(shí)踐對(duì)理論的揚(yáng)棄來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。他指出：“正如資產(chǎn)階級(jí)依靠大工業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)和世界市場(chǎng)在實(shí)踐中了一切穩(wěn)固的、歷來(lái)受人尊崇的制度一樣，這種辯證哲學(xué)了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念�！盵2]（P217）
關(guān)于第二方面，恩格斯明確講到實(shí)踐即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)對(duì)不可知論的駁斥。很多人沒(méi)有讀懂恩格斯的話，誤以為實(shí)踐“檢驗(yàn)”的是“主觀與客觀的符合”。實(shí)際上，恩格斯并沒(méi)有想到把主觀與客觀的“符合”（所謂的“唯物主義”觀點(diǎn)）同客觀與主觀的“符合”（所謂的“唯心主義”觀點(diǎn)）分離開來(lái)、對(duì)立起來(lái)。恰恰相反，恩格斯反對(duì)把“思維”與“存在”同它們特定的歷史語(yǔ)境脫離開，對(duì)二者作抽象的理解。在他看來(lái)，人類思維作為實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，同自然界作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，由于同為實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，因而必然是同一的。因此，恩格斯所談的是通過(guò)實(shí)踐，“自在之物”變成了“為我之物”。這意味著，實(shí)踐檢驗(yàn)的只是認(rèn)識(shí)對(duì)象的“現(xiàn)實(shí)性”，而不是其“存在性”�！艾F(xiàn)實(shí)”概念與“存在”概念是兩個(gè)不同的概念。
通過(guò)《提綱》的第二條，我們發(fā)現(xiàn)馬克思與恩格斯的觀點(diǎn)完全一致。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，真理的本質(zhì)（從而它的定義）并不是“主觀與客觀的符合”，而是思維的“感性”性質(zhì)，即它的（可）實(shí)踐性。因此，馬克思談?wù)摰牟皇撬季S的抽象真理，而是“對(duì)象性的”真理②，也就是“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”。既然《提綱》第一條說(shuō)要把“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”當(dāng)作實(shí)踐活動(dòng)去理解，那么，思維的“對(duì)象性的”真理性，當(dāng)然就是思維的“現(xiàn)實(shí)性”和力量。所以如此，是由于在馬克思恩格斯看來(lái)，“思維與存在的關(guān)系”根本不是抽象思維與抽象存在的關(guān)系，而是“現(xiàn)實(shí)”的思維即思想與“現(xiàn)實(shí)”的存在即自然界的關(guān)系。對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是理性的產(chǎn)物，而對(duì)馬克思恩格斯來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。
在其他著作中，恩格斯曾經(jīng)批判過(guò)“自然主義的歷史觀”。他說(shuō)：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響；它們?cè)谝环矫嬷恢雷匀唤�，在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)�！盵2]（P329—330）對(duì)恩格斯來(lái)說(shuō)，重要的是，思想一定是現(xiàn)實(shí)的人的思想，自然界也一定是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，而這兩個(gè)方面都是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思在《提綱》第三條中表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，這就是著名的“（革命的）實(shí)踐”定義：“環(huán)境的改變和人的.活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[1]（P56）在這里，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，重要的不是人與環(huán)境的一致（這是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的觀點(diǎn)），而是環(huán)境的改變與人的改變的一致，只有這種意義上的“人的活動(dòng)”，而不是市民社會(huì)中類似于猶太人賺錢那種意義上的“實(shí)踐”活動(dòng)，才被馬克思當(dāng)作“革命的實(shí)踐”。
恩格斯在《終結(jié)》第二章的其余部分對(duì)馬克思的新唯物主義與舊唯物主義的區(qū)別所作的分析，可以視為對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的歷史性（即兩種“改變”的一致）的展開，因?yàn)槎鞲袼共粌H批判了近代唯物主義的機(jī)械性，而且批判了它的非歷史性。用恩格斯的話說(shuō)，“它不能把世界理解為一個(gè)過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”[2]（P228）。所謂“處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”，也就是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，而不是對(duì)物質(zhì)的抽象。因此，馬克思的新唯物主義必然是歷史的唯物主義。這種歷史的唯物主義不僅表現(xiàn)在對(duì)自然界的現(xiàn)實(shí)理解，而且表現(xiàn)在對(duì)歷史領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)理解中。與馬克思相反，舊唯物主義不僅在自然觀上是非歷史的，而且在歷史領(lǐng)域中也是非歷史的。由于客觀條件的限制，費(fèi)爾巴哈不了解由實(shí)踐推動(dòng)的自然科學(xué)的歷史發(fā)展，“因而，現(xiàn)在已經(jīng)成為可能的、排除了法國(guó)唯物主義的一切片面性的、歷史的自然觀，始終沒(méi)有為費(fèi)爾巴哈所了解”[2]（P229—230）。同樣，費(fèi)爾巴哈在社會(huì)領(lǐng)域持一種非歷史觀點(diǎn)，一談到歷史，他就陷入了唯心主義。
四、《提綱》第四、五條與《終結(jié)》第三章的比較
《提綱》的第四條和第五條涉及的是馬克思“革命的實(shí)踐”中關(guān)于“環(huán)境的改變”方面的思想。馬克思指出：費(fèi)爾巴哈只是把宗教世界歸結(jié)為世俗世界，并且誤以為宗教世界的世俗基礎(chǔ)就是他所謂的“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。這表明，費(fèi)爾巴哈理解的“感性世界”或“現(xiàn)實(shí)世界”只不過(guò)是他感性直觀中的世界。費(fèi)爾巴哈不是立足于對(duì)感性世界的改變，而是立足于對(duì)世界的感性直觀。
恩格斯在《終結(jié)》的第三章批判費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)與倫理學(xué)。與馬克思在《提綱》的第四、五條中的觀點(diǎn)是完全一致的。
恩格斯指出：“按照費(fèi)爾巴哈的看法，宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系，過(guò)去這種關(guān)系是在現(xiàn)實(shí)的虛幻映象中（借助于一個(gè)神或許多神，即人類特性的虛幻映象）尋找自己的真理，現(xiàn)在卻直接地而不是間接地在我和你之間的愛(ài)中尋找自己的真理了。”[2]（P233）把人與人之間的關(guān)系由它的虛幻映象還原為現(xiàn)實(shí)的感情不成問(wèn)題，成問(wèn)題的是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的現(xiàn)實(shí)感情所做的解釋。恩格斯指出：“在這里，費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不是拋開對(duì)某種在他看來(lái)也已成為過(guò)去的特殊宗教的回憶，直截了當(dāng)?shù)匕凑毡緛?lái)面貌看待人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，……而是斷言這些關(guān)系只有在用宗教名義使之神圣化以后才會(huì)獲得自己的完整的意義。”[2]（P234）在恩格斯看來(lái)，“這些宗教也許明天就會(huì)完全消失，但是愛(ài)情和友誼的實(shí)踐并不會(huì)發(fā)生絲毫變化”[2]（P235）。把不同的歷史時(shí)期劃分開來(lái)的并不是宗教，而是由特定生產(chǎn)方式所決定的階級(jí)斗爭(zhēng)。
在倫理學(xué)方面，費(fèi)爾巴哈表現(xiàn)出“驚人的貧乏”。恩格斯拿費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)與黑格爾的法哲學(xué)做了比較，指出黑格爾法哲學(xué)的“形式是唯心主義的，內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)主義的（realistic）③”。因?yàn)樵诜ㄕ軐W(xué)中，黑格爾把“法、經(jīng)濟(jì)、政治的全部領(lǐng)域連同道德都包括進(jìn)去了”；而在費(fèi)爾巴哈那里情況恰恰相反�！熬托问街v，他是現(xiàn)實(shí)主義的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)；但是，關(guān)于這個(gè)人生活的世界卻根本沒(méi)有講到，這個(gè)人始終是在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的那種抽象的人”[2]（P236）。如果考慮到《終結(jié)》第一章對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的辯證解釋和《提綱》第一條要求對(duì)“現(xiàn)實(shí)”從實(shí)踐的角度去理解，我們就能夠把握恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判：費(fèi)爾巴哈既不懂政治學(xué)，也不懂社會(huì)學(xué)。不僅如此，由于缺乏辯證法，在善惡對(duì)立問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈同黑格爾比起來(lái)也是膚淺的。恩格斯指出：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式�！�，費(fèi)爾巴哈就沒(méi)有想到要研究道德上的惡所起的歷史作用。歷史對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)不愉快的可怕的領(lǐng)域�！盵2]（P237）費(fèi)爾巴哈沒(méi)有考慮到：他的道德或者是以每個(gè)人都擁有滿足欲望的手段和對(duì)象為前提，或者只向每一個(gè)人提供無(wú)法應(yīng)用的忠告，因而對(duì)于沒(méi)有這些手段的人是一文不值的�！暗�，追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)”[2]（P239）。對(duì)馬克思恩格斯來(lái)說(shuō)，問(wèn)題恰恰在于，需要考察生產(chǎn)力的發(fā)展如何使這些手段成為可能，又如何推動(dòng)人們追求幸福的愿望得以實(shí)現(xiàn)。由于不懂這些，費(fèi)爾巴哈無(wú)法意識(shí)到他的倫理學(xué)只適用于市民社會(huì)，而不可能適用于人類社會(huì)。
五、《提綱》第六至第十一條與《終結(jié)》第四章的比較
在《終結(jié)》第三章的結(jié)尾部分，恩格斯指出：“費(fèi)爾巴哈不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國(guó)通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路。他緊緊地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空話。無(wú)論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或現(xiàn)實(shí)的人，他都不能對(duì)我們說(shuō)出任何確定的東西。但是，要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察�！盵2]（P240—241）我們已經(jīng)看到，無(wú)論是馬克思還是恩格斯，都把現(xiàn)實(shí)的自然界和現(xiàn)實(shí)的人看作實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物�！短峋V》的第四、五條和《終結(jié)》的第三章考察的是現(xiàn)實(shí)世界的改變，《提綱》的第六至第十條和《終結(jié)》的第四章則考察人的自我改變。恩格斯在這一意義上把馬克思的理論稱作“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[2]（P241）。
這里需要關(guān)注的仍然是“現(xiàn)實(shí)”這一概念。馬克思在《提綱》第六條中把“人的本質(zhì)”規(guī)定為“社會(huì)關(guān)系的總和”，然而很少有人注意前邊有一個(gè)限制詞語(yǔ)：“在其現(xiàn)實(shí)性上”[1]（P57）。既然馬克思恩格斯要求辯證地和從實(shí)踐的方面去理解“現(xiàn)實(shí)”，因此對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，“社會(huì)”必然也是歷史的而不是非歷史的或超歷史的。這正是《提綱》第六至第十條所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。在其中，馬克思不僅研究了現(xiàn)存社會(huì)即“市民社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)性，而且研究了未來(lái)社會(huì)即“人類社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)性，指出舊唯物主義從現(xiàn)存社會(huì)的肯定方面即市民社會(huì)去理解人性，而新唯物主義則從現(xiàn)存社會(huì)的否定方面即人類社會(huì)去理解人性。
恩格斯在《終結(jié)》第四章的開頭部分首先闡明了馬克思的世界的“非哲學(xué)”性質(zhì)，然后指出，馬克思的新唯物主義是一種理解“現(xiàn)實(shí)世界”即現(xiàn)實(shí)的自然界和現(xiàn)實(shí)的歷史的方法。它要求按照事物的本來(lái)面貌及其產(chǎn)生情況去認(rèn)識(shí)事物。于是，新唯物主義就與辯證法結(jié)合起來(lái)了。在恩格斯看來(lái)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的自然界還是現(xiàn)實(shí)的歷史都經(jīng)歷了“辯證的發(fā)展”過(guò)程，概念的辯證運(yùn)動(dòng)無(wú)非是“現(xiàn)實(shí)事物的反映”，“這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，……這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的反映，從而黑格爾的辯證法就被顛倒過(guò)來(lái)了，或者寧可說(shuō)，不是用頭立地而是重新用腳立地了”。[2]（P243）考慮到論是現(xiàn)實(shí)的自然界還是現(xiàn)實(shí)的歷史都是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，我們就能夠理解，恩格斯為什么要對(duì)人的生命活動(dòng)即生活進(jìn)行考察了。生活方式取決于生產(chǎn)方式。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)方式進(jìn)行考察，恩格斯得出結(jié)論：“在現(xiàn)代歷史中，國(guó)家的意志總的說(shuō)來(lái)是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。”[2]（P251）隨后，恩格斯考察了國(guó)家和法、哲學(xué)和宗教，以及各種意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依賴性，認(rèn)為所有這些材料所發(fā)生的變化都是由造成這種變化的人們的階級(jí)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的。
既然對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系可以進(jìn)行實(shí)證研究，那么就不再需要從頭腦中去發(fā)現(xiàn)歷史事件的內(nèi)在聯(lián)系了。因?yàn)椤斑@種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣�，F(xiàn)在無(wú)論在哪一個(gè)領(lǐng)域，都不再要從頭腦中想出聯(lián)系，而要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。這樣，對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法�！盵2]（P257）
六、《提綱》與《終結(jié)》的差異
從《提綱》與《終結(jié)》的相通之處來(lái)看，恩格斯無(wú)疑深刻地把握了馬克思的思想，尤其是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”概念的闡發(fā)，表現(xiàn)出馬克思恩格斯的高度一致。恩格斯贊揚(yáng)黑格爾把“現(xiàn)實(shí)”與“理性”活動(dòng)聯(lián)系在一起，同時(shí)批判了他的唯心主義；馬克思則要求把“現(xiàn)實(shí)”理解為“實(shí)踐”即感性的人的活動(dòng)，而不是理性即絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。在“現(xiàn)實(shí)”概念的闡發(fā)方面，迄今為止，我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有誰(shuí)超過(guò)恩格斯。同在《終結(jié)》一樣，“現(xiàn)實(shí)”無(wú)疑是《提綱》貫穿始終的一個(gè)核心概念，遺憾的是由于不懂辯證法，這一概念幾乎逃出了一切研究者的視線。這從《提綱》和《終結(jié)》的翻譯中就可以看出。對(duì)“現(xiàn)實(shí)”，馬克思恩格斯使用的德文詞是Wirk—lichkeit，對(duì)這同一個(gè)詞，不僅中文使用了不同的詞，如“現(xiàn)實(shí)”、“實(shí)在”，即使是英譯文，也使用了actuality、reality等不同的詞。連翻譯都不統(tǒng)一，說(shuō)明譯者并沒(méi)有把這個(gè)概念當(dāng)作關(guān)鍵詞來(lái)對(duì)待。在這種情況下，要說(shuō)有人對(duì)馬克思的理解能夠超過(guò)恩格斯，是很難令人信服的，更不必說(shuō)把恩格斯放在與馬克思對(duì)立的地位上了。
不可否認(rèn)的是，《提綱》和《終結(jié)》之間也存在顯著的差異。從結(jié)構(gòu)上看，恩格斯似乎沒(méi)有注意到《提綱》是圍繞基本問(wèn)題即人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題展開的。雖然《終結(jié)》在整體結(jié)構(gòu)上與《提綱》是一致的，但恩格斯沒(méi)有注意到《提綱》的總—分—總結(jié)構(gòu)，即頭三條為總論，中間的第四、五條和第六至第十條為分論，第十一條為結(jié)論；如果按《終結(jié)》分段，等于把《提綱》頭三條分成了兩個(gè)部分，并把最后一條合并到了分論的第二部分。這種分法雖然比一條一條地解讀《提綱》顯出《提綱》的完整性，但沒(méi)有顯出《提綱》的內(nèi)在邏輯。這也使恩格斯在修改《提綱》時(shí)出現(xiàn)了小小的失誤。比如在《提綱》第一條中，馬克思認(rèn)為，對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，要當(dāng)作“感性的人的”活動(dòng)，恩格斯修改成要當(dāng)作“人的感性活動(dòng)”。這說(shuō)明，恩格斯沒(méi)有注意到馬克思說(shuō)從“主體”方面去理解中的“主體”正是指“感性的人”。再如第三條馬克思對(duì)實(shí)踐下的定義。原文是“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”，恩格斯貿(mào)然刪掉了“或自我改變”幾個(gè)字，這樣勢(shì)必給人造成錯(cuò)覺(jué)：實(shí)踐僅僅是“環(huán)境的改變”和“人的活動(dòng)”的一致，而不是使“環(huán)境的改變”和“人的自我改變”相一致的“人的活動(dòng)”。這當(dāng)然不意味著恩格斯自己對(duì)馬克思有誤解，因?yàn)樗摹督K結(jié)》第四章就是集中討論“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的；但這的確說(shuō)明恩格斯對(duì)《提綱》圍繞“人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題”展開這一點(diǎn)缺乏意識(shí)。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感 6
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無(wú)視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和愛(ài)的說(shuō)教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。
在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的`不同,指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感 7
馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物主義的高級(jí)形式。
辯證唯物主義這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在J.狄慈根1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來(lái)G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時(shí)，還用過(guò)完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺(jué)反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的根據(jù)的客觀真理。
辯證唯物主義是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。
產(chǎn)生和發(fā)展在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，同時(shí)也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，辯證唯物主義是對(duì)哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。
辯證唯物主義的直接思想來(lái)源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國(guó)古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會(huì)歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時(shí)，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義，成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是通向社會(huì)主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是馬克思主義的三個(gè)不可分割的組成部分。它們的形成是一個(gè)相互促進(jìn)相互論證的統(tǒng)一過(guò)程。
19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，特別是通過(guò)對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義;用革命的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密;指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和;指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問(wèn)世。馬克思沒(méi)有寫過(guò)專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀;在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)馬克思主義產(chǎn)生40年來(lái)的哲學(xué)斗爭(zhēng)作了科學(xué)的總結(jié)。
在19世紀(jì)末，德國(guó)工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國(guó)的F.梅林、K.考茨基，法國(guó)的P.拉法格，意大利的A.拉布里奧拉，俄國(guó)的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會(huì)主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯(cuò)誤，但他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了急劇動(dòng)蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時(shí)第二國(guó)際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實(shí)踐相結(jié)合，批判了第二國(guó)際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級(jí)思潮，從哲學(xué)上對(duì)這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。
列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧制定了本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個(gè)定義不受人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識(shí)所局限，它反映無(wú)限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的'本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。
列寧深刻地具體地分析了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹量變過(guò)程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。列寧批判了把辯證法當(dāng)作實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識(shí)論割裂開的錯(cuò)誤，指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論，辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識(shí)發(fā)展史來(lái)驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過(guò)程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無(wú)限發(fā)展的辯證過(guò)程，是從相對(duì)到絕對(duì)的辯證過(guò)程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問(wèn)題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一的思想，對(duì)馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對(duì)辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。
各國(guó)的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過(guò)結(jié)合本國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對(duì)發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論;強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過(guò)程，往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來(lái)，靈活運(yùn)用;對(duì)不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感 8
我讀的是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，面對(duì)著這一堆抽象的、生澀的、令人費(fèi)解的詞語(yǔ)，一個(gè)字一個(gè)字地讀下去，我感覺(jué)自己的大腦變得非常機(jī)械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。
它使我第二次從頭看起。在關(guān)于這篇文章的說(shuō)明中指出了其基本內(nèi)容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別——是否真正懂得實(shí)踐及其作用�？磥�(lái)這篇文章是講“實(shí)踐”的.真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。
我想馬克思在寫出這句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”時(shí)，其目的是為了支撐自己的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺(jué)得這句話本身的深層涵義遠(yuǎn)不止如此。
我們知道，哲學(xué)有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內(nèi)部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學(xué)之上，把哲學(xué)僅僅看作是一門學(xué)科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學(xué)是研究世界本質(zhì)的，它的這一屬性不得不讓我們對(duì)它另眼相待。人們通常有這樣一種觀點(diǎn)，那就是如果認(rèn)識(shí)了世界，那么就解決了最根本的問(wèn)題。人們之所以這樣迫切地想認(rèn)識(shí)世界并且把這一任務(wù)冠以如此沉重的頭銜，是因?yàn)槿藗冃睦碛羞@樣的一個(gè)需要，即認(rèn)識(shí)世界的需要，這一需要滿足了，人才會(huì)獲得一種安全感，才會(huì)有心思干別的事情。所以，關(guān)于世界本質(zhì)的問(wèn)題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。
哲學(xué)家們擔(dān)負(fù)起了這個(gè)重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來(lái)解釋這個(gè)世界。如果我們用偏向唯物論的觀點(diǎn)說(shuō)，世界是不依賴人的意識(shí)而存在的。不論不是地心說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)或是日心說(shuō)占據(jù)主導(dǎo)地位，地球和太陽(yáng)始終沒(méi)有改變它們的位置。對(duì)于這個(gè)世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個(gè)世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實(shí)施改造的精神支持罷了。
馬克思在這篇文章中是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，即兩人對(duì)世界的見解產(chǎn)生了分歧，這無(wú)關(guān)緊要——當(dāng)然，從哲學(xué)角度是萬(wàn)萬(wàn)不能這么講的。哲學(xué)是研究世界的，在哲學(xué)世界中關(guān)于世界的問(wèn)題是最重要不過(guò)了，怎能無(wú)關(guān)緊要?但是，世界不僅僅只有哲學(xué)，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，問(wèn)題在于改變是世界。正是人類一次次向世界發(fā)出挑戰(zhàn)，人類社會(huì)才得以綿延至今。哲學(xué)推動(dòng)著我們?nèi)ジ脑焓澜�，我們又怎能困囿其中不得自拔，愁眉緊鎖呢?
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感 9
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過(guò)千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件。
《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性�！短峋V》的第六條明確說(shuō)明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想�！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的`唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本主義以及從這種觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和；第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對(duì)立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感 10
在《提綱》中馬克思揭露了舊唯物主義的主要缺陷，即離開了人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)理解人和世界的關(guān)系。"只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。
《提綱》批判唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性。馬克思說(shuō)“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的'感性的活動(dòng)本身”
《提綱》批判費(fèi)對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解，馬克思認(rèn)為“他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”，因此“他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感 11
19世紀(jì)40年代前期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，清除費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認(rèn)的費(fèi)爾巴哈提出了實(shí)踐的一些問(wèn)題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實(shí)踐觀。
馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，同時(shí)又是一種客觀的感性活動(dòng)，標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實(shí)性的，自覺(jué)能動(dòng)性的和社會(huì)歷史性的，實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解�！雹龠@就是說(shuō)，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因?yàn)榕f唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性，恰恰是實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，并使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，從而使人成為能動(dòng)的自然存在物，社會(huì)存在物，有意識(shí)的類存在物的統(tǒng)一。
人通過(guò)實(shí)踐是自己成為一種主體性的存在，同時(shí)把人自身之外的存在變成了自己活動(dòng)的客體；實(shí)踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實(shí)踐的觀點(diǎn)去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實(shí)踐是人類實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性；實(shí)踐過(guò)程是通過(guò)目的，手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展的過(guò)程，這實(shí)際上就是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。
實(shí)踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐；人類世界是人話自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一，是社會(huì)的自然與自然地社會(huì)“二為一體”的世界；實(shí)踐是人類世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中馬克思通過(guò)闡發(fā)有關(guān)實(shí)踐的問(wèn)題對(duì)舊唯物主義和唯心主義，以及認(rèn)識(shí)論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的定義是什么呢？實(shí)踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心主義把實(shí)踐歸為純粹主觀，精神的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題，把實(shí)踐定義為人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一定義有兩層含義：一是指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；二是指實(shí)踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實(shí)踐同人的觀念方式和把握客體的活動(dòng)區(qū)分開來(lái)。
馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中運(yùn)用時(shí)間的觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)，將實(shí)踐引入了歷史觀，解決了社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問(wèn)題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會(huì)歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因?yàn)樗麄儾欢畬?shí)踐，不知道、不理解實(shí)踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的�！雹谠隈R克思看來(lái)，社會(huì)歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動(dòng)的產(chǎn)物，因而，社會(huì)歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會(huì)實(shí)踐之中。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的`，首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人與人之間必然進(jìn)行活動(dòng)互換并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系；同時(shí)，實(shí)踐過(guò)程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中形成了人與自己意識(shí)的關(guān)系，所以，實(shí)踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會(huì)的基本關(guān)系。在所有實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實(shí)踐生活是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。
綜觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說(shuō)明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人，即馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活，全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡(jiǎn)要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還說(shuō)明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
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