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鹽鐵論原文及翻譯
《鹽鐵論》是西漢的桓寬根據(jù)著名的"鹽鐵會議"記錄整理撰寫的重要史書，下面請看小編帶來的鹽鐵論原文及翻譯！
《鹽鐵論疾貪第三十三》譯注
【題解】此篇就貪鄙問題，進行辯論。賢良認為“貪鄙在率（領(lǐng)導）不在下，教訓在政不在民”。只有為民上者，廉潔奉公，那么“上之化下，若風之靡草，無不從教”。大夫認為，“貪而無厭”在于下級官吏（長吏與小吏），“貪鄙有性，君子內(nèi)潔己而不能純教于彼”。
大夫曰：“然。為醫(yī)以拙矣，又求多謝。為吏既多不良矣，又侵漁百姓。長吏厲諸小吏，小吏厲諸百姓。故不患擇之不熟，而患求之與得異也；不患其不足也，患其貪而無厭也。
【注釋】以，同已。
謝：報酬，謝禮。
侵漁：掠奪，剝削。
長吏：指俸秩較高的縣吏。厲：欺壓，虐待。小吏：位在丞、尉以下的官吏。
【譯文】大夫說：是啊。當醫(yī)生的醫(yī)術(shù)已經(jīng)很拙劣了，還要多取報酬。當官的既然多數(shù)是不好的，又去掠奪百姓。大官欺壓小官，小官欺壓百姓。因此不怕不深思熟慮地選擇，就怕所得到的人與我們所要求的不一樣；不怕他能力不夠，就怕他貪得無厭。
賢良曰：古之制爵祿也，卿大夫足以潤賢厚士
�。�1）士足以優(yōu)身及黨
（2）庶人為官者，足以代其耕而食其祿
（3）今小吏祿薄，郡國徭役，遠至三輔
（4）粟米貴，不足相贍。常居則匱于衣食，有故則賣畜粥業(yè)
（5）非徒是也，徭使相遣
（6）官庭攝追
�。�7）小計權(quán)吏
�。�8）行施乞貸
（9）長使侵漁，上府下求之縣，縣求之鄉(xiāng)，鄉(xiāng)安取之哉？語曰：“貨賂下流
�。�10）猶水之赴下，不竭不止。”今大川江河飲巨海
�。�11）巨海受之，而欲溪谷之讓流潦
�。�12）百官之廉，不可得也。夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。故貪鄙在率不在下
�。�13）教訓在政不在民也。
【注釋】（1）卿大夫：官職。在我國奴隸制時代位在諸侯以下，士以上的等級。
�。�2）黨：這里指家族。
�。�3）《孟子萬章下》：“下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也�！�
（4）三輔，見《園池篇》注釋。
（5）畜：牲畜。粥（y））：變賣。
（6）正嘉本、張之象本、沈延銓本、《百子匯函》“使”作“吏”。
（7）攝追：追逼很緊。
（8）小計：漢代郡縣管賬目的小官。權(quán)吏：這里指俸祿微薄的小官。
�。�9）行施：行賄賂。貸：寬免。
（10）貨賂：賄賂。
�。�11）飲：流入的意思。
�。�12）流潦：路邊流動的積水。
（13）率：同“帥”，領(lǐng)導的意思。
【譯文】賢良說：古時候制定官爵俸祿的制度，卿大夫的俸祿足夠在家里供養(yǎng)厚待一批賢士，士的俸祿足以使得自己及全家族的人生活優(yōu)裕，在官吏家當差的百姓所得的報酬，足以代替他耕種所得的收入。現(xiàn)在，小吏的俸祿微薄，地方上出徭役，遠到京城附近，糧食價貴，收入不足開支。日常家居的時候是缺吃少穿，一旦有意外事情發(fā)生時，就要賣掉牲口和產(chǎn)業(yè)。不僅如此，還有徭吏經(jīng)常派遣徭役，官府經(jīng)常催逼賦稅，地方上的小官吏只好行賄賂乞求寬免，大官則隊中盤剝�？h以上的官府向縣一級索取，縣又向鄉(xiāng)一級索取，鄉(xiāng)里又到哪里去索取呢？俗話說：“賄賂的風氣向下面流散，好像江河奔騰而下，水源不枯竭，水流不停止�！苯裉齑蠼蠛恿魅氪蠛�，大海都接受了，卻要小溪不接受地面上的那點積水；想要百官都廉潔，是不可能的。想要影子端正，必須端正身體，想要下邊的人廉潔，首先要從自己做起。所以貪婪卑鄙的弊病在領(lǐng)導而不在下面，需要教訓的是當政者，而不是老百姓。
大夫曰：賢不肖有質(zhì)，而貪鄙有性，君子內(nèi)潔己而不能純教于彼。故周公非不正管、蔡之邪，子產(chǎn)非不正鄧皙之偽也。夫內(nèi)不從父兄之教，外不畏刑法之罪，周公、子產(chǎn)不能化，必也。今一一則責之有司，有司豈能縛其手足而使之無為非哉？
【注釋】管、蔡：管叔鮮、蔡叔度。兩人都是周武王的弟弟，武王滅商后，封管叔于管（今河南省鄭州市）、蔡叔于蔡（今河南省上蔡縣）。武王死后，成王年幼，周公攝政，管、蔡不服，勾結(jié)武庚進行叛亂，后被周公旦平定，管叔被殺，蔡叔被放逐。見《史記周本紀》。子產(chǎn)：見《非鞅篇》注釋。鄧皙，一作“鄧析”，春秋時鄭國大夫。鄧析欲改鄭刑書，而另創(chuàng)為新刑，并把它寫在竹簡上，稱為“竹刑”。相傳為子產(chǎn)所殺。事見《呂氏春秋離謂篇》。又一說鄧析是鄭駟歂（chuan）所殺，與此不同。事見《左傳定公》九年。
“一一”原作“一二”，下段賢良應文云”何一一而縛之也”，正據(jù)此而言，則“一二”本為“一一”，今改正。
【譯文】大夫說：賢與不賢是人的本質(zhì)決定的，而貪婪鄙劣同樣是人的天性決定的，君子可以從內(nèi)心使自己清白，卻不能教別人也同樣清白。從前周公并不是不糾正管叔、蔡叔的過錯，鄭子產(chǎn)并非不約束鄧皙的非法行為。他們在家不聽從父母兄長的指教，在外不害怕刑罰治罪，周公、子產(chǎn)不能教化他們，是必然的。現(xiàn)在什么事情都責備官吏，官吏又怎么能捆綁住人們的手腳而不使他們?yōu)榉亲鞔跄兀?/p>
賢良曰：駟馬不馴，御者之過也。百姓不治，有司之罪也�！洞呵铩反套I不及庶人，責其率也。故古者大夫?qū)⑴R刑，聲色不御，刑以當矣，猶三巡而嗟嘆之。其恥不能以化而傷其不全也。政教暗而不著，百姓顛蹶而不扶，猶赤子臨井焉，聽其入也。若此，則何以為民父母？故君子急于教，緩于刑。刑一而正百，殺一而慎萬。是以周公誅管、蔡，而子產(chǎn)誅鄧皙也。刑誅一施，民遵禮義矣。夫上之化下，若風之靡草，無不從教。何一一而縛之也？
【注釋】《春秋》，這里指《公羊春秋》�！豆騻鳎压辍�，何休注：“立王子朝，獨舉尹氏，出奔并舉召伯、毛伯者，明本在尹氏，當先誅渠帥，后治其黨，猶楚嬰齊�！薄柏熎渎省保褪恰跋日D渠帥”的意思。
臨刑：監(jiān)督行刑。
聲色不御：不接近娛樂女色。
以，通已。
三巡：再三審察。
顛蹶：跌倒，栽跟頭。
赤子：嬰兒，小孩。
陸賈《新語無為篇》：“上之化下，猶風之靡草。”靡，倒下的意思。
【譯文】賢良說：駕車的馬不能馴服，是趕車人的過錯。百姓不聽從管教，是官吏的罪過�！洞呵铩飞喜恢S刺老百姓而責怪當官的。所以古時候的官吏在監(jiān)督行刑之前，不接近娛樂女色，刑罰已經(jīng)得當了，還要再三審察、嘆息。官吏為自己不能教化好百姓而使受刑的被殺感到羞恥。政教昏暗而不使它光明，百姓跌倒而不去攙扶，這就好像小孩走到井邊，任憑他掉進去一樣。如果是這樣，那么當官的怎么去做老百姓的父母呢？因此，君子以教化為先務，把刑罰擺在不重要的地位。用刑就能使百人改邪歸正，使萬人小心謹慎。所以周公殺了管叔，放逐蔡叔，子產(chǎn)殺了鄧晳。刑罰一施行，老百姓都遵守禮義了。上邊教化下邊，好像風吹草倒下一樣，沒有不聽從說教的。何必要一個一個地捆綁起來呢？
作品簡介
《鹽鐵論》為西漢桓寬所著。原為漢昭帝時鹽鐵會議的文獻，后經(jīng)桓寬整理而成此書。
桓寬，字次公。汝南（今河南上蔡）人。生卒年不詳。宣帝時舉為郎，后任廬江太守丞。
在西漢昭帝始元六年（前81年）期間召開“鹽鐵會議”，以賢良文學為一方，以御史大夫桑弘羊為另一方，就鹽鐵專營、酒類專賣和平準均輸?shù)葐栴}展開辯論。
桓寬根據(jù)當時的會議記錄，并加上與會儒生朱子伯的介紹，將其整理改編，撰成《鹽鐵論》。第一篇至第四十一篇，記述了會議正式辯論的經(jīng)過及雙方的主要觀點。第四十二篇至第五十九篇寫會后雙方對匈奴的外交策略、法制等問題的爭論要點。最后一篇是后序。
《鹽鐵論》是研究西漢經(jīng)濟史、政治史的重要史料。由于《史記》對桑弘羊的記述不夠完備，《漢書》又未立專傳。《鹽鐵論》因有桑弘羊的對話，可補此不足。
成書背景
漢武帝時為了掌握全國經(jīng)濟命脈，從經(jīng)濟上加強封建中央集權(quán)，抗御匈奴的軍事侵擾，打擊地方割據(jù)勢力，推行了以桑弘羊為主所制定的鹽鐵官營、酒類專賣及均輸、平準、統(tǒng)一鑄幣等一系列重大財經(jīng)政策。這些經(jīng)濟措施，雖然適應了當時鞏固西漢王朝政權(quán)的需要，為西漢王朝奠立了堅實的財政經(jīng)濟基礎(chǔ)，但是，卻也給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、中小工商業(yè)和群眾生活帶來了某些不便與困難，特別是剝奪了地方諸侯和富商大賈的既得利益，因而必然引起他們的強烈不滿和反對，于是鹽鐵官營、酒類專賣等問題，就成了當時社會政治經(jīng)濟生活中的大事。
公元前81年（漢昭帝始元六年）舊歷二月，朝廷從全國各地召集賢良文學60多人到京城長安，與以御史大夫桑弘羊為首的政府官員共同討論民生疾苦問題，后人把這次會議稱為鹽鐵會議。會上，雙方對鹽鐵官營、酒類專賣、均輸、平準、統(tǒng)一鑄幣等財經(jīng)政策，以至屯田戍邊、對匈奴和戰(zhàn)等一系列重大問題，展開了激烈爭論。這是中國古代歷史上第一次規(guī)模較大的關(guān)于國家大政方針的辯論會。
在鹽鐵會議上，賢良文學全面抨擊了漢武帝時制定的政治、經(jīng)濟政策。在經(jīng)濟方面要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”。他們以儒家思想為武器，講道德，說仁義，反對“言利”，認為實行鹽鐵等官營政策是“與民爭利”，違背了古代圣賢“貴德而賤利，重義而輕財”的信條，敗壞了古代淳樸的社會風尚，引誘人民走“背義而趨利”的道路。他們提出了戰(zhàn)國以來法家的重本抑末說，認為官營工商業(yè)“非治國之本務”，主張“進本退末，廣利農(nóng)業(yè)”，指責官府經(jīng)營工商業(yè)是“與商賈爭市利”。賢良文學還提出“外不障海澤以便民用，內(nèi)不禁刀幣以通民施”的放任主張。會議結(jié)果，廢除了全國的酒類專賣和關(guān)內(nèi)鐵官。事過30年，桓寬根據(jù)這次會議的官方記錄,加以“推衍”整理，增廣條目，把雙方互相責難的問題詳盡地記述出來，寫成《鹽鐵論》。
在昭帝時召開的鹽鐵會議上，賢良文學推崇董仲舒的新儒學，經(jīng)常引用《春秋繁露》的語言作為立論的根據(jù)。他們的經(jīng)濟思想亦大多承襲董氏，且更具保守和教條化。《鹽鐵論·本議》記文學說： 竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然后教化可興，風俗可移也。今郡國有鹽鐵、酒榷、均輸、與民爭利。散敦厚之樸，成貪鄙之化。是以百姓就本者寡，趨末者眾。夫文繁則質(zhì)衰，末盛則本虧。末修則民淫，本修則民愨（què，音卻，忠厚），民愨則財用足，足侈則饑寒生。愿罷鹽鐵、酒榷、均輸，所以進本退末，廣利農(nóng)業(yè)，便也。 這是賢良文學在鹽鐵會議上的第一次發(fā)言，即開宗明義反對 與民爭利 、請罷鹽鐵等，表明他們基本承襲董仲舒的思想。但他們圍繞 罷鹽鐵 所闡述的理由，卻偏離了董氏的原意。如賢良文學所謂 開仁義，毋示以利 的崇義貶利觀點，就扼殺了董仲舒包含追功求利的進取精神。董氏雖然重視農(nóng)業(yè)，但沒有 抑末 的言論，他們卻積極主張 進本退末.董氏反對統(tǒng)治集團揮霍浪費，在他們那里變成了 防淫佚、尚敦樸 的安貧樂道思想�？梢娺@時以賢良文學為代表的儒家經(jīng)濟思想，是以自由經(jīng)濟為根本,有很大的現(xiàn)實作用。
《鹽鐵論》一書由桓寬編次整理而成�；笇�，汝南人。漢宣帝時舉為郎，官至廬江太守。《鹽鐵論.散不足》提到 宣帝建學官 ，說明此書是在宣帝死后，漢元帝時定稿的。鹽鐵會議留下的書面材料經(jīng)過桓寬的加工潤色，處處滲透著他本人的觀點。《鹽鐵論》贊賞賢良文學的崇義貶利，進本退末、安貧樂道思想溢于言表，被諸史列入儒家類，充分反映了漢元帝時期儒學的先進觀念。自元帝以后，西漢政權(quán)重用純?nèi)�，儒家思想的正統(tǒng)地位完全確立，經(jīng)濟思想界的自由氣氛。而且，從董仲舒就流露出的宜少近古 的經(jīng)濟復古思緒，也成為西漢后期的新動向。
主要內(nèi)容
《鹽鐵論》分為10卷60篇。前41篇是寫鹽鐵會議上的正式辯論，自第42篇至59篇是寫會后的余談，最后一篇“雜論”是作者寫的后序。篇各標目，前后聯(lián)成一氣，采用對話文體，以生動的語言真實反映當時的辯論情景，保存了不少西漢中葉的經(jīng)濟史料和豐富的經(jīng)濟思想資料。書中記述，在漢昭帝下詔調(diào)集的這次鹽鐵會議上，賢良文學們提出，鹽鐵官府壟斷專營和“平準均輸”等經(jīng)濟政策是造成百姓疾苦的主要原因，所以請求廢除鹽、鐵和酒的官府專營，并取消均輸官。
均輸和平準是漢武帝時期（公元前140年至公元前88年），其最初目的是利用行政手段干預市場和調(diào)劑物價的兩種措施，均輸就是在各地設(shè)置均輸官，負責征收、買賣和運輸貨物，地方應交納的貢物，折合成錢交給均輸官，均輸官再在各地之間賤買貴賣，調(diào)節(jié)物價，同時也為國家增加了收入。平準則是官府負責京師和大城市的平抑物價工作，賤時國家收買，貴時國家拋售，抑制奸商的投機倒把行為，穩(wěn)定物價。但是由于理論的過于理想化，造成了百姓買什么什么貴的惡性循環(huán)。
書中的御史大夫即桑弘羊，站在封建中央政府的立場,強調(diào)法治，崇尚功利，堅持國家干涉經(jīng)濟的政策，對鹽鐵官營、平準、均輸?shù)戎卮笳叽胧┎扇詻Q維護的態(tài)度，認為它“有益于國，無害于人”，既可以增加國家財政收入，“以佐助邊費”，又有發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),“離朋黨，禁淫侈，絕并兼之路”的作用，因而決不可廢止。他在為鹽鐵官營等政策辯護時，全面地提出了他對工商業(yè)的看法。他接受了范蠡、白圭的重商思想和國家經(jīng)營工商業(yè)的思想，認為工商業(yè)在人民經(jīng)濟生活中是不可少的，人民生活所需的“養(yǎng)生送終之具”均“待商而通，待工而成”，所以，他主張“開本末之途，通有無之用”，“農(nóng)商交易，以利本末”。但他認為工商業(yè)應該由政府控制，發(fā)展官營工商業(yè)。這樣既可以增加國家財政收入，又可以“排富商大賈”，抑制他們的兼并掠奪，有利于“使民務本，不營于末”，有利于“建本抑末”,其實質(zhì)是加強國營壟斷。
歷史價值
鹽鐵會議上，賢良、文學在辯論中所闡述的當時的儒家經(jīng)濟思想，經(jīng)過《鹽鐵論》的“推衍”，更為全面系統(tǒng)，形成中國封建社會中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟思想�！尔}鐵論》的作者桓寬，服膺儒家思想，在政治上站在反對桑弘羊的立場，但他把鹽鐵會議辯論雙方的思想、言論比較忠實地整理出來，因而使《鹽鐵論》這部著作，不僅保存了西漢中期較豐富的經(jīng)濟史料，也把桑弘羊這一封建社會杰出理財家的概略生平、思想和言論相當完整地保留了下來，成為研究中國經(jīng)濟思想史、特別是西漢經(jīng)濟思想史的一部重要著作。
史書記載
四庫提要記載
《鹽鐵論》·十二卷（內(nèi)府藏本）
漢桓寬撰。寬字次公，汝南人。宣帝時舉為郎，官至廬江太守丞。昭帝始元六年，詔郡國舉賢良文學之士，問以民所疾苦。皆請罷鹽鐵、榷酤，與御史大夫桑宏羊等建議相詰難。寬集其所論，為書凡六十篇，篇各標目。標榜，此亦世變之漸矣。迨托克托等修宋史，以道學、儒林分為兩傳。而當時所謂道學者，又自分二派，筆舌交攻。自時厥后，天下惟朱、陸是爭，門戶別而朋黨起，恩讎報復，蔓延者垂數(shù)百年。明之末葉，其禍遂及於宗社。惟好名好勝之私心不能自克，故相激而至是也。圣門設(shè)教之意，其果若是乎? 今所錄者，大旨以濂、洛、關(guān)、閩為宗。而依附門墻，藉詞衛(wèi)道者，則僅存其目。金溪、姚江之派，亦不廢所長。惟顯然以佛語解經(jīng)者，則斥入雜家。凡以風示儒者無植黨，無近名，無大言而不慚，無空談而鮮用實則反覆問答，諸篇皆首尾相屬。后罷榷酤，而鹽鐵則如舊，故寬作是書，惟以鹽鐵為名，蓋惜其議不盡行也。書末雜論一篇，述汝南朱子伯之言，記賢良茂陵唐生、文學魯萬生等六十馀人，而最推中山劉子雍、九江祝生，於桑宏羊、車千秋深著微詞。蓋其著書之大旨，所論皆食貨之事，而言皆述先王，稱六經(jīng)，故諸史皆列之儒家。黃虞稷《千頃堂書目》改隸史部食貨類中，循名而失其實矣。明嘉靖癸丑，華亭張之象為之注。雖無所發(fā)明，然事實亦粗具梗概。今并錄之，以備考核焉。
作者簡介
桓寬（生卒年不詳），字次公，汝南(今河南上蔡西南)人，西漢后期散文家。漢宣帝時被舉為郎，后任廬江太守丞。著有《鹽鐵論》十卷六十篇�！尔}鐵論》原為漢昭帝時以御史大夫桑弘羊、丞相田千秋為一方，以各地賢良、文學為另一方，就鹽鐵官營和酒類專賣等問題舉行辯論的會議紀要，后經(jīng)桓寬推演整理而成此書�！尔}鐵論》以對話形式，生動地記載了這場辯論的情況。全書體例統(tǒng)一，風格一致，結(jié)構(gòu)嚴密，通曉暢達，在經(jīng)濟思想史和文學史上都具有重要價值。
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