引嬰投江原文及翻譯
《引嬰投江》出自《呂氏春秋·察今》，作者為呂不韋和他的三千門(mén)客，寓意對(duì)象變了，解決問(wèn)題的方法、手段也要隨之發(fā)生變化，否則就會(huì)失敗。諷刺那些強(qiáng)迫他人去做他做不了的事的人。下面是小編為你帶來(lái)的引嬰投江原文及翻譯 ，歡迎閱讀。
引嬰投江原文
有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中。嬰兒啼。人問(wèn)其故，曰：“此其父善游！”其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
引嬰投江譯文
有一個(gè)渡江的人，看見(jiàn)有個(gè)人正在拉著一個(gè)小孩想要把他扔進(jìn)江里去。小孩啼哭起來(lái)。旁人問(wèn)他這樣做的原因，（他）回答說(shuō)：“這個(gè)孩子的父親擅長(zhǎng)游泳�！奔词惯@個(gè)孩子的父親擅長(zhǎng)游泳，那他的孩子難道就一定擅長(zhǎng)游泳嗎？用這樣的方式處理事情，也必然是荒謬的。
引嬰投江哲理
�。�1）這個(gè)故事告訴人們（道理）：
一是本領(lǐng)的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。決不能強(qiáng)迫他人去做他做不了的事。
二是處理事情要從實(shí)際出發(fā)，對(duì)象不同或事物環(huán)境不同，處理問(wèn)題的方法也要隨之改變，因人而異。
三做事不能主觀臆斷。
�。�2）啟示：說(shuō)明對(duì)象變了，解決問(wèn)題的方法、手段也要隨之變化，否則將要釀成大錯(cuò)。
引嬰投江詞解
過(guò)：經(jīng)過(guò)
方：正在；正要
引：牽；拉
欲：想要
嬰兒：這里指小孩
故：原因；緣故
善：擅長(zhǎng)、善于
豈：難道
遽：就，遂
任：處理
亦：加強(qiáng)語(yǔ)氣
必：一定
悖：荒謬
有...者：有....（什么樣的）人
雖：即使
此：這
見(jiàn)：看見(jiàn)
之：代詞，代“嬰兒”
以：用
出處
《呂氏春秋·察今》
《呂氏春秋》（又名《呂覽》）是秦國(guó)丞相呂不韋組織門(mén)客編輯的一部古代類(lèi)百科全書(shū)似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬(wàn)言。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以號(hào)稱(chēng)《呂氏春秋》
呂不韋是一代名相，任職于戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)。呂不韋因散盡家財(cái)幫助在趙國(guó)為人質(zhì)的秦王孫異人立嫡有大功勞，在異人后來(lái)繼位為秦莊襄王后，被任用為丞相。
在那時(shí)，魏國(guó)有信陵君，楚國(guó)有春申君，趙國(guó)有平原君，齊國(guó)有孟嘗君，他們都禮賢下士，結(jié)交賓客。并在這方面要爭(zhēng)個(gè)高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國(guó)如此強(qiáng)大，把不如他們當(dāng)成一件令人羞愧的事，所以他也招來(lái)了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門(mén)下食客多達(dá)三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門(mén)客，并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來(lái)，呂不韋有他自己的見(jiàn)解。他素來(lái)善于謀略，瞧不起那些頭腦簡(jiǎn)單的勇夫。再說(shuō)秦國(guó)猛將如云，軍力強(qiáng)大，沒(méi)有必要再蓄養(yǎng)征殺之士。還有一個(gè)原因，其時(shí)許多善辯之士紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒(méi)有條件去著書(shū)立說(shuō)，但他可以借助這些擅長(zhǎng)舞文弄墨的門(mén)人，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時(shí)各諸侯國(guó)有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書(shū)立說(shuō)，流行天下。
待到一切準(zhǔn)備就緒，呂不韋就令門(mén)下凡能撰文者，每人把自己所聞所見(jiàn)和感想都寫(xiě)出來(lái)。等到文章交上來(lái)后，五花八門(mén)，寫(xiě)什么的都有，古往今來(lái)、上下四方、天地萬(wàn)物、興廢治亂、士農(nóng)工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復(fù)。呂不韋又挑選幾位文章高手對(duì)這些文章進(jìn)行遴選、歸類(lèi)、刪定，綜合在一起成書(shū)，取名叫《呂氏春秋》。為了慎重起見(jiàn)，成書(shū)后，呂不韋又讓門(mén)人修改了幾遍，直到確實(shí)感到滿意為止。呂不韋對(duì)此書(shū)十分看重，他自己認(rèn)為這部號(hào)稱(chēng)《呂氏春秋》的書(shū)是杰作，夸口說(shuō)該書(shū)是包攬了“天地、萬(wàn)物、古今”的奇書(shū)。例如在相當(dāng)全書(shū)總序的《序意篇》中，對(duì)十二世紀(jì)的論述也可見(jiàn)一斑：“凡十二世紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗(yàn)之地、中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣�！�
為了精益求精，也是為擴(kuò)大影響，呂不韋還想出一個(gè)絕妙的宣傳該書(shū)的辦法，他請(qǐng)人把全書(shū)謄抄整齊，懸掛在咸陽(yáng)的城門(mén)，聲稱(chēng)如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開(kāi)后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國(guó)的游士賓客在內(nèi)，卻沒(méi)有一個(gè)人能對(duì)書(shū)上文字加以改動(dòng)。當(dāng)然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達(dá)到了盡善盡美的程度，而很可能是因?yàn)槿藗兌季次穮尾豁f的威勢(shì)，沒(méi)有人愿意出頭罷了。不過(guò)，這樣一搞，其轟動(dòng)效應(yīng)卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠(yuǎn)播東方諸國(guó)。值得一提的是，這部書(shū)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價(jià)值。
《呂氏春秋》匯合了先秦各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，故史稱(chēng)“雜家”。呂不韋借門(mén)客之手撰寫(xiě)《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實(shí)是作了件大好事，功不可沒(méi)。
《呂氏春秋》簡(jiǎn)介
《呂氏春秋》，又稱(chēng)《呂覽》，是在秦國(guó)相邦呂不韋的主持下，集合門(mén)客們編撰的一部雜家名著。成書(shū)于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕。此書(shū)以“道家學(xué)說(shuō)”為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)于一爐。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)一后的意識(shí)形態(tài)。但后來(lái)執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內(nèi)的諸子百家全部受挫�！秴问洗呵铩芳惹刂T子百家之大成，是戰(zhàn)國(guó)末期雜家的代表作，全書(shū)共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。
《呂氏春秋》分為十二紀(jì)、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以道家思想為主體兼采陰陽(yáng)、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)而貫通完成的一部著作。[3]所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。高誘說(shuō)《呂氏春秋》“此書(shū)所尚，以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)”。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《呂氏春秋》是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫(xiě)的文集，上應(yīng)天時(shí)，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調(diào)，堅(jiān)持無(wú)為而治的行為準(zhǔn)則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國(guó)技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)。
戰(zhàn)國(guó)晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國(guó)君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書(shū)有著特殊的價(jià)值。它是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫(xiě)的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。《呂氏春秋》通過(guò)對(duì)先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹(shù)。從陰陽(yáng)五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的體系�！秴问洗呵铩房偫ㄏ惹刂T子，開(kāi)啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
哲學(xué)意義上的自然主義，是對(duì)人類(lèi)反省而形成的。反映在國(guó)家治理思維上，對(duì)自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)存法律為人定的（包括制定法和習(xí)慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現(xiàn)了自然的和諧和完美。人定法則由于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)局限和私利屏蔽，肯定會(huì)有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的'法理，就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性，不可能經(jīng)由人定法來(lái)證明，而必須依賴(lài)于自然法來(lái)證明，不合于自然法的人定法沒(méi)有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國(guó)，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強(qiáng)調(diào)了“道法自然”，再?zèng)]有細(xì)說(shuō)�！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想，通過(guò)十二紀(jì)，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗(yàn)證社會(huì)管理的正當(dāng)性。
各家論述
關(guān)于儒家
《呂氏春秋》吸收了儒家的仁義學(xué)說(shuō)，贊同儒家的孝悌之道。至于法家主張的嚴(yán)刑厚賞，呂氏認(rèn)為屬于“衰世之政”。在這里，呂氏用儒家學(xué)說(shuō)作為批評(píng)法家的依據(jù)。既然遵從儒家的德治理論，就要承認(rèn)仁者愛(ài)人的血緣來(lái)源。在呂氏眼里，父慈子孝是出于本性，“孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，痛于肌骨，性也�！保ā豆�(jié)葬》）縱觀《呂氏春秋》可以發(fā)現(xiàn)，其《孝行覽》集中反映了儒家思想，有一部分同《禮記》重合。它強(qiáng)調(diào)：“凡為國(guó)家，治天下，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴乎孝。人主孝則名章榮，下服聽(tīng)，天下譽(yù)；人臣孝則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也�！眹�(guó)事萬(wàn)機(jī)，綱要在孝�！胺驁�(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。”（《孝行》）仁義禮智，均以孝為基石。但是，在其他篇章中，呂氏對(duì)儒家學(xué)說(shuō)能否治國(guó)也有疑問(wèn)。“孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下，然而無(wú)所行。教者術(shù)猶不能行，又況乎所教？是何也？仁義之術(shù)外也。夫以外勝內(nèi)，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣。”（《有度》）在呂不韋眼里，儒家學(xué)說(shuō)好是好，可惜孔門(mén)弟子做不到，自己也做不到，就更談不上推廣了。不能推廣的原因是孔門(mén)的仁義之術(shù)來(lái)自外生變量，只有通達(dá)性命之情，把仁義變?yōu)閮?nèi)生變量，德治才可實(shí)施。而通達(dá)性命之情，則要遵循道家的清靜無(wú)為。由此，呂氏提出了一個(gè)對(duì)管理者來(lái)說(shuō)十分重要的辯證邏輯：“事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)，天之道也�！保ā端祈槨罚�，實(shí)現(xiàn)儒家的德治，靠的是來(lái)自道家的自然；而道家的無(wú)為，恰恰要儒家的有為而成。這一辯證邏輯，正是呂氏參透諸子思想，發(fā)揚(yáng)體行黃老思想的產(chǎn)物。
關(guān)于墨家
相對(duì)道、儒二家，《呂氏春秋》對(duì)墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂(lè)等主張，它基本摒棄或予以駁斥。但對(duì)尚賢、兼愛(ài)之說(shuō)，還是有所吸收的�！稅�(ài)類(lèi)》篇說(shuō)：“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時(shí)往來(lái)于王公之朝，非以要利也，以民為務(wù)故也�！薄叭嗜酥诿褚玻梢员阒�，無(wú)不行也�！薄毒ā菲獜�(qiáng)調(diào)：圣人“以愛(ài)利民為心”�！多鞯馈菲澷p堯、舜“以賢者為后，不肯與其子孫”，也與墨子“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”的尚賢主張相一致�！秴问洗呵铩分杏幸黄豆�(jié)葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼，亦無(wú)知覺(jué)，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節(jié)，然而“自古及今，未有不亡之國(guó)也；無(wú)有不亡之國(guó)，是無(wú)不揚(yáng)之墓也”，故此厚葬是無(wú)益的。那么社會(huì)上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節(jié)葬篇》說(shuō)：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也。”這一見(jiàn)解比起墨子的節(jié)葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實(shí)觀，注重類(lèi)比推理的正確運(yùn)用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。
關(guān)于道家
《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無(wú)為之說(shuō)，并把它運(yùn)用于為君之道的政治理念中，以儒家學(xué)術(shù)貫穿全書(shū)。它說(shuō)：“君也者，處虛素服而無(wú)事，故能使眾智也。智反無(wú)能，故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為，故能使眾為也。無(wú)智，無(wú)能，無(wú)為，此君之所執(zhí)也�！薄吧茷榫邿o(wú)識(shí)，其次無(wú)事。有識(shí)則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來(lái)也�！薄疤熳硬惶幦惶帢O，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧�！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)同先秦儒家“無(wú)為而無(wú)不為”的主張，它說(shuō)：“大圣無(wú)事而干官盡能�！薄吧茷榫�，勞于論人而佚于治事。”《呂氏春秋》認(rèn)為這種表面的“無(wú)為”，才能達(dá)到“事省而國(guó)治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自?shī)^；人臣以不爭(zhēng)持位，以聽(tīng)從取容；是君代有司為有司也”，其結(jié)果必然是君臣職能倒置，造成混亂和危殆。應(yīng)該說(shuō)，《呂氏春秋》中的這些見(jiàn)解，來(lái)自于老莊而又發(fā)展了老莊。
關(guān)于法家
《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危�！薄肮手螄�(guó)，無(wú)法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國(guó)。事易時(shí)移，變法宜矣。”這些觀點(diǎn)顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對(duì)于法家“慘礉少恩”的一面，對(duì)于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù)，是拒斥不取的。
關(guān)于農(nóng)家
該書(shū)《士容論》中《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》四篇，顯然是農(nóng)家之言。《上農(nóng)》篇重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其理由是：“古先圣之所以導(dǎo)其民也，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)，非徒為地利也，貴其志也�！边@就是說(shuō)，倡導(dǎo)重農(nóng)，不僅為了生產(chǎn)，還有“貴其志”的目的。它接著說(shuō)：“民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊�！碑�(dāng)然，《呂氏春秋》重農(nóng)并不排商，它主張先農(nóng)后商，與商鞅“困末作而利本事”的唯農(nóng)抑商政策，是有區(qū)別的。
關(guān)于兵家
對(duì)于用兵作戰(zhàn)，呂氏繼承發(fā)展了老子”夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。“這一份文化遺產(chǎn)，尤其是它總結(jié)出的“義務(wù)必勝”的思想，是比一般先秦兵家更卓越的觀點(diǎn)。明確反對(duì)墨家的偃兵觀。他強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)的爭(zhēng)斗是自古以來(lái)存在的，所以軍事不可少�！疤熳又⒁渤鲇诰⒁渤鲇陂L(zhǎng)，長(zhǎng)之立也出于爭(zhēng)。爭(zhēng)斗之所自來(lái)者久矣，不可禁，不可止，故古之賢王有義兵而無(wú)有偃兵�！奔覠o(wú)笞杖，豎子就會(huì)為非作歹；國(guó)無(wú)刑罰，百姓就會(huì)侵凌掠奪；天下無(wú)兵，諸侯就會(huì)攻戰(zhàn)不已。所以，用兵如用藥，“得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣�！保ā妒幈罚┤绻麅H僅強(qiáng)調(diào)非攻而不是賞有義而伐不義，就會(huì)助長(zhǎng)無(wú)道。需要注意的是，呂氏在反對(duì)偃兵的同時(shí)，他所說(shuō)的義兵，也從側(cè)面批評(píng)了不講道義只講強(qiáng)國(guó)的霸道思想。
綜上所述，歷史上號(hào)稱(chēng)“雜家”的《呂氏春秋》并不是混雜不分，毫無(wú)原則的�！秴问洗呵铩酚凶约旱奶攸c(diǎn)。它的特點(diǎn)是：貫通各家學(xué)說(shuō)，用平等的眼光對(duì)待各家學(xué)術(shù)，但不取鬼神、迷信的思想，而是吸取各家比較進(jìn)步的思想。如對(duì)于儒家，主要吸取其民本思想、修齊治平思想；對(duì)于墨家，主要吸收其薄葬的思想；對(duì)于法家，主要吸收其法治思想�！秴问洗呵铩冯m采取各家學(xué)說(shuō)，但所采取的觀點(diǎn)之間，并不牴牾。因此，《呂氏春秋》可謂“雜而不雜”，具有博綜眾家的融合傾向。古代的遺文佚事也靠它得以保存。春秋戰(zhàn)國(guó)諸子如楊朱、宋钘、尹文、惠施、公孫龍等人的著作早已失傳，但在《呂氏春秋》中卻能找到有關(guān)他們的資料，而且因?yàn)樗蓵?shū)在戰(zhàn)國(guó)末期，和這些思想家相隔的時(shí)間較近，所以史料價(jià)值較高。
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