《生于憂患，死于安樂(lè)》原文及翻譯
《生于憂患，死于安樂(lè)》出自中國(guó)著名儒家典籍《孟子》，題目是后人所加。文章采用舉例和道理論證相結(jié)合的方法，層層深入地論證了“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。下面是小編為你準(zhǔn)備的《生于憂患，死于安樂(lè)》原文及翻譯，希望對(duì)你有幫助！
原文
舜（shùn）發(fā)于畎（quǎn）畝之中，傅說(shuō)（yuè）舉于版筑之間，膠鬲 （gé）舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖（áo）舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂(fú)亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（zēng）益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作,征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂（bì）士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
翻譯
舜從田野之中被任用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被舉用，膠鬲從販賣(mài)魚(yú)鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用為相，孫叔敖從海濱隱居之地被舉用進(jìn)了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，用這些方法來(lái)使他們內(nèi)心驚動(dòng)，使他們的性格堅(jiān)定，更增加他們?cè)舅鶝](méi)有的才能。
人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；在內(nèi)心中有困擾，在思想上有阻礙，這樣以后才能奮發(fā)；（一個(gè)人）憔悴枯槁表現(xiàn)在臉上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，（看到他的臉色，聽(tīng)到他的聲音，）然后人們才了解他。（一個(gè)國(guó)家）在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家和外患，那么這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡。這樣以后人們就會(huì)明白，在憂患的環(huán)境里可以生存發(fā)展，在安樂(lè)的條件下會(huì)衰亡。
創(chuàng)作背景
孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”的思想，主張國(guó)君實(shí)行“仁政”，要與民“同樂(lè)”。孟子的思想學(xué)說(shuō)就是著作《孟子》�！睹献印酚涊d了孟子的言行，是一部對(duì)話體著作。其顯著特點(diǎn)一是氣勢(shì)充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強(qiáng)，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫(xiě)的。
作品鑒賞
結(jié)構(gòu)內(nèi)容
全文分兩部分。
第一部分（第1、2段）：舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。（分兩層）
第1層（舜發(fā)于……舉于市）：列舉六位歷史上著名的人物的事例，說(shuō)明成就大業(yè)者都曾經(jīng)過(guò)一番艱苦磨煉。
第2層（故天降……其所不能）：論述人要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成就大業(yè)，必須先在思想、生活和行為等方面經(jīng)受一番艱苦的磨煉。
第二部分（第3、4段）：論述人處于困境才能奮發(fā)，國(guó)無(wú)憂患則往往遭滅亡的道理。點(diǎn)明中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。（分三層）
第1層（人恒過(guò)……而后喻）：從正面講人必須經(jīng)過(guò)挫折、困苦，才能長(zhǎng)進(jìn)和有所作為。
第2層（入則無(wú)……國(guó)恒亡）：由個(gè)人推論到治理國(guó)家，進(jìn)一步論證艱苦磨煉的必要性。
第3層（然后知……安樂(lè)也）：點(diǎn)明中心論點(diǎn)——生于憂患，死于安樂(lè)。
文學(xué)賞析
文章開(kāi)頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來(lái)證明“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個(gè)推理過(guò)程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個(gè)特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論；又通過(guò)后面的結(jié)論，說(shuō)明了前面六個(gè)人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅(jiān)定、振奮人們的意志，使人們?cè)诓粩嗫朔щy，求得生存的過(guò)程中增加了聰明才干。然而道理在此還沒(méi)有說(shuō)完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對(duì)矛盾中，客觀環(huán)境對(duì)人的觸動(dòng)，反過(guò)來(lái)，針對(duì)人的主觀世界對(duì)此又是怎樣做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻�！笨陀^環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過(guò)程中的錯(cuò)誤，而他也就在不斷克服困難的過(guò)程中積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而達(dá)到“能改”的境界——這個(gè)“能”，從語(yǔ)義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因?yàn)樽陨硭庥龅睦щy而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。更重要的一點(diǎn)，人是有感情的，又是社會(huì)性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭(zhēng)中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價(jià)值。這，就是“生于憂患，死于安樂(lè)”的全部含義。
劉熙載在《藝概·文概》里指出：“昌黎（韓愈）以‘是’、‘異’二字論文，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’，則庸而已；若不‘是’之‘異’，則妄而已�！边@種主張，實(shí)在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時(shí)，也提出了它的“異”命題： “死于安樂(lè)”�！叭雱t無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患”。在內(nèi)沒(méi)有能干的大臣，時(shí)時(shí)注意修明法度；沒(méi)有敢于直諫的賢士，處處提醒國(guó)君克己慎終。在外又沒(méi)有敵國(guó)的抗衡、外寇的侵?jǐn)_。如此安適的環(huán)境，首先帶來(lái)的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接著必然是物質(zhì)上的死亡——“國(guó)恒亡”。
“生于憂患，死于安樂(lè)”，一反一正，一是一異，相輔相成地說(shuō)明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說(shuō)教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動(dòng)聽(tīng)，又給人警策；既不庸，又不妄。
尤其值得注意的是：“生于憂患，死于安樂(lè)”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導(dǎo)引了中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng)作原則。這亦是千百年來(lái)，孟子此篇所以膾炙人口的原因。
在修辭上，此文也很有特色�！睹献印飞朴门疟染洌捎靡贿B串結(jié)構(gòu)相同的句式，對(duì)于同一論題，進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如千流萬(wàn)壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬(wàn)里不可阻擋的氣勢(shì)。孟子文之稱雄辯，這類(lèi)句式的采用是很重要的一個(gè)原因�！渡趹n患，死于安樂(lè)》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，從數(shù)量上給人以深刻印象，使人覺(jué)得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象；接著又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來(lái)的磨難，反襯了圣賢成功的不易；然后再歷述圣賢面對(duì)艱難憂患的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論，很有說(shuō)服力。一般說(shuō)來(lái)，鋪陳排比的寫(xiě)法，固可造成宏大氣勢(shì)；若處理不當(dāng)，也可致繁復(fù)拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強(qiáng)調(diào)了這一特點(diǎn)，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡(jiǎn)潔的印象。原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴(kuò)充每一詞語(yǔ)，尤其是動(dòng)詞的容量。以起首一段為例，共六句話，六個(gè)動(dòng)詞，包括一個(gè)“發(fā)”，五個(gè)“舉”，既表現(xiàn)了人物由微賤趨向顯達(dá)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，又暗示了人物身份：舜君子，是圣人，他的成功，固然因?yàn)閳虻馁p識(shí)，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發(fā)”；傅說(shuō)等是臣，是賢人，他們的成功，固然因?yàn)樽陨淼牟拍芘c努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。
如同所有成就輝煌的文人學(xué)者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫(xiě)得如此出色，誠(chéng)為“發(fā)憤抒情”的結(jié)果。
名家評(píng)論
唐·柳宗元《敵戒》：敵存滅禍，敵去召過(guò)。
宋·歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》：憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
清·吳闿生《重訂孟子文法讀本》：通體盤(pán)旋，為末二句蓄勢(shì)，章法極奇，賈生《過(guò)秦》．所自出。千盤(pán)百折，厚集其陣，純用勁折，無(wú)波磔痕。
作者簡(jiǎn)介
孟子（前372一前289），名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒城）人，繼孔子之后儒家最重要的思想家。孟子曾周游列國(guó)，推行他的“仁政”思想和“王道”主張，但由于當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，其觀點(diǎn)被認(rèn)為是“迂闊”，幾乎無(wú)人采納。孟子晚年回鄒國(guó)與弟子著書(shū)立說(shuō)，作《孟子》7篇，共269章�！睹献印氛Z(yǔ)言明白曉暢，又極富感情，具有磅礴的氣勢(shì)和強(qiáng)大的鼓動(dòng)力量。
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