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生于憂患，死于安樂原文、翻譯注釋及賞析
在我們平凡無奇的學(xué)生時(shí)代，大家一定沒少背過文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？以下是小編幫大家整理的生于憂患，死于安樂原文、翻譯注釋及賞析文言文，歡迎大家分享。
原文：
生于憂患，死于安樂
先秦：孟子及其弟子
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
譯文：
舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買回來并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)忍起來，增加他所不具備的能力。
人常常犯錯(cuò)，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國(guó)和來自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。
注釋：
舜(shùn)發(fā)于畎(quǎn)畝(mǔ)之中，傅(fù)說(yuè)舉于版筑之間，膠鬲(gé)舉于魚鹽之中，管夷(yí)吾舉于士，孫叔敖(áo)舉于海，百里奚(xī)舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空(kòng)乏其身，行拂(fú)亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾(zēng)益其所不能。(是人 一作：斯人)
舜：姚姓，名重華。發(fā)：興起，這里指被任用。畎畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。傅說：殷商時(shí)為胥靡（一種刑徒），筑于傅險(xiǎn)（又作傅巖，在今山西平陸東）。舉：被選拔。版筑：筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑，搗土用的杵。膠鬲：商紂王大臣，與微子箕子王子比干同稱賢人。魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽。管夷吾：管仲，潁上（今安徽省潁上縣）人，家貧困。士：獄官。孫叔敖：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時(shí)為楚國(guó)令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。海：海濱。百里奚：又作百里傒。本為虞國(guó)大夫。市：集市。故：所以。任：責(zé)任，擔(dān)子。斯：代詞，這，這些。也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說。必：一定�？啵簞�(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……苦惱。心志：意志。勞：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……勞累。餓：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……饑餓。體膚：肌膚。空乏：形容詞的使動(dòng)用法，使……窮困。拂亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……顛倒錯(cuò)亂。拂，違背，不順。亂，錯(cuò)亂。所為：所行。所以：用來（通過那樣的途徑來……）。動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)韌。曾益：增加。曾，通“增”。能：才干。
人恒過，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂(bì)士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
恒：常常，總是。過：過錯(cuò)，過失。然后：這樣以后。困于心：心中有困苦。衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。作：奮起，指有所作為。征于色：面色上有征驗(yàn)，意為面容憔悴。征，征驗(yàn)，征兆。色，顏面，面色。而后喻：然后人們才了解他。喻，知曉，明白。入：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)。法家：有法度的世臣。拂士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。出：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)外。敵國(guó)：實(shí)力相當(dāng)足以抗衡的國(guó)家。外患：來自國(guó)外的禍患。恒：常常。亡：滅亡。生于憂患：憂患使人生存發(fā)展。死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡。
賞析：
《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠(yuǎn)，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入進(jìn)行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢(shì)，在藝術(shù)上也很值得稱道。
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環(huán)境與個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。
文中說一個(gè)人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，才能鍛煉意志，增長(zhǎng)才干，擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂，在溫室里成長(zhǎng)，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì)在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂”。
文章一開頭并沒有正面提出任何觀點(diǎn)，而是一口氣列舉了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是他們?cè)趽?dān)當(dāng)“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷過坎坷艱難的人生歷程。正因?yàn)楦冻隽朔峭瑢こ５拇鷥r(jià)，這些圣賢才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結(jié)論又倒過來說明了這六位圣賢成功的原因�！皠�(dòng)心忍性，曾益其所不能”為使動(dòng)句。動(dòng)心，使心驚動(dòng)。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也。“曾益其所不能”，使他們?cè)黾恿俗霰緛聿荒茏龅氖碌哪芰�。命運(yùn)的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長(zhǎng)他們的才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個(gè)人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應(yīng)各種艱苦的生活，為將來的建功立業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
接著，孟子進(jìn)一步指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻�！边@寫的是生于憂患。這是一個(gè)并列復(fù)句，每個(gè)分句前半寫“憂”，后半寫“生”。人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對(duì)的自由。能改，不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求，還指人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。一個(gè)“能”是人的愿望、決心與主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。人的一生常常會(huì)因?yàn)橹饔^愿望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學(xué)識(shí)品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認(rèn)識(shí)、超越了自我奮發(fā)而有所作為。人是有感情的動(dòng)物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語(yǔ)言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭(zhēng)中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價(jià)值．，取得了“生”的信心與自由，這就是生于憂患的含義。“苦其心志”等主要是說物質(zhì)上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。
“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”寫的是死予安樂。如果在內(nèi)沒有能干的大臣時(shí)時(shí)注意修明法度，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國(guó)君；在外又沒有足以與自己的國(guó)家抗衡、對(duì)自己的國(guó)家構(gòu)成威脅的敵國(guó)，那么在這種寬松平和的國(guó)度里，國(guó)君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安樂的結(jié)果也往往就是國(guó)家的滅亡，這就是“死于安樂”的含義。
憂患可以使人發(fā)奮，安樂可以松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個(gè)儒學(xué)大師所提出的體現(xiàn)儒家奮發(fā)有為、積極用世思想的著名論斷。
富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識(shí)，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會(huì)。人們都希望一帆風(fēng)順，萬(wàn)事如意，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國(guó)人的人生智慧。它告訴我們一個(gè)真理：人生不是康莊大道，總是會(huì)遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭(zhēng)取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息的精神。一部中國(guó)歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報(bào)任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國(guó)語(yǔ)》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jī)。司馬遷正是以此激勵(lì)自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。
牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。
孟子善用排比(也善于將排比、對(duì)偶夾在一段文字里用)，往往對(duì)于同一論題，采用一連串整齊的句式進(jìn)行多角度多層次的說明，有如干流萬(wàn)壑、一時(shí)俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢(shì)。《舜發(fā)》開頭，運(yùn)用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個(gè)圣賢成功的事例，形成了一組結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)的排比句，這就從數(shù)量上予以強(qiáng)調(diào)，說明了“生于憂患”是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，給讀者以深刻印象；接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對(duì)人們的磨練與考驗(yàn)，反襯了圣賢成功的不易；然后再用排比句進(jìn)一步說明生于憂患、死于安樂的道理�！端窗l(fā)》幾乎通篇用排比，從語(yǔ)義上說，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)了豐富內(nèi)容；從語(yǔ)氣上說，加強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)和感情色彩；從語(yǔ)形上看，給人以整齊對(duì)稱的美感。
創(chuàng)作背景
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地，就不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，就要奮發(fā)圖強(qiáng)；一個(gè)人若安逸享樂，沒有克服困難、擺脫困境的能力，就會(huì)在困難面前束手無策，遇挫折就消沉絕望，就如同立于坍墻之下，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)。因此，孟子作《生于憂患，死于安樂》，是在提醒人們，不管什么時(shí)候，都應(yīng)該有憂患意識(shí)，居安思危，方可長(zhǎng)盛不衰；若安于現(xiàn)狀，“今朝有酒今朝醉，明天醒來再琢磨”，就有可能終身憂愁、困頓一生。
教參版
舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲?gòu)莫z官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。
所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓（之苦），使他資財(cái)缺乏，使他做事不順，（通過這些）來使他的內(nèi)心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來，增加他所不具有的能力。
一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法只有）從臉上顯露出來，在吟詠嘆息中表現(xiàn)出來，然后才能被人們所了解。在國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒有與之匹敵的國(guó)家和外來的禍患，國(guó)家常常會(huì)滅亡。
這樣以后，人們才會(huì)明白憂愁患害使人生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡。
語(yǔ)文版（適合學(xué)生）
舜從田間被堯起用，傅說從筑墻的工作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從奴隸市場(chǎng)被贖回并被舉用。
因此上天將要將降下重大的責(zé)任在這樣的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他的身體窮困缺乏，使他做事受到阻撓干擾，用這些來激勵(lì)他的心志，使他的性情堅(jiān)韌，增加他所不具備的才干。
一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心困擾，思慮阻塞，這以后才能奮起；（別人）把憤怒表現(xiàn)在臉上，怨恨吐發(fā)于言語(yǔ)之中，這樣（你）才能明白。國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，國(guó)外如果沒有與之相匹敵的國(guó)家和外來國(guó)家的憂患，國(guó)家常常會(huì)滅亡。
這樣以后就才知道，憂愁患害使人生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡。
考試要求版本
舜是從農(nóng)耕的田野中被發(fā)現(xiàn)的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手里釋放出來并加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來的，百里奚是從集奴隸市場(chǎng)被贖出后加以重用的。
所以上天將要降臨重大責(zé)任在這個(gè)人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓而體膚消瘦，使他缺乏錢財(cái)、受貧困之苦，使他所行不順，做事錯(cuò)亂，用這些來使他的內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)韌，增長(zhǎng)他過去所沒有的才能。
人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；心意困惑，思慮堵塞，然后才能奮發(fā)；（心緒）顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。（一個(gè)國(guó)家內(nèi)）如果沒有執(zhí)法的大臣和輔佐君主的賢士，國(guó)外沒有與之相抗衡的國(guó)家和外患的侵?jǐn)_，這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡。
這樣以后可以知道，憂慮患害使人發(fā)展，安逸享樂使人滅亡。
另一版本
孟子說：“舜從田間勞動(dòng)中成長(zhǎng)起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場(chǎng)上被贖回。
所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓之苦， 使他倍受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。這樣來震動(dòng)他的心志，堅(jiān)強(qiáng)起來他的性情，增長(zhǎng)他的才能。
人總是要經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正錯(cuò)誤。心氣郁結(jié)，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，國(guó)內(nèi)沒有守法的大臣和輔佐的賢士，國(guó)外沒有勢(shì)力相當(dāng)?shù)膰?guó)家的憂患，往往容易滅亡。
由此可以知道， 因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂卻足以而使人敗亡�！�
孟子
孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿 ，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國(guó)也》和《生于憂患，死于安樂》等篇編入中小學(xué)語(yǔ)文教科書中。
成語(yǔ)出處
戰(zhàn)國(guó)·孟子及其弟子《孟子·告子下》：“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也�！�
后世據(jù)此典故引申出成語(yǔ)“生于憂患，死于安樂”。
成語(yǔ)典故
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家，他的許多觀點(diǎn)至今仍被人們所信服和傳頌。孟子到各國(guó)游說時(shí)，經(jīng)常教育一些國(guó)家的國(guó)君刻苦自勵(lì)，在憂愁患禍中磨煉意志。
孟子曾說:“舜是從田野之中振興起來的;段相本來是泥匠，他是從筑墻的工作中被提拔出來的;紂王的臣子膠鬲是從販賣魚鹽的伙計(jì)中被提拔出來的;齊國(guó)宰相管仲是從獄官手中釋放出來而被重用的;楚國(guó)令尹孫叔敖是從海邊被提拔出來的;百里奚是從市場(chǎng)上被發(fā)現(xiàn)而得到重用的。所以，上天將要把重大的使命交給某個(gè)人，一定要先讓他的心志苦惱，使他的筋骨勞累，使他的腸胃饑餓，使他的身體勞困，使他的每一行為總是不如意，這樣，就可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增長(zhǎng)他的才干。一個(gè)人，常常犯錯(cuò)誤才能改正;心意困苦，思慮阻塞，才能發(fā)憤創(chuàng)造;經(jīng)過以上磨煉，內(nèi)心的痛苦常表現(xiàn)在臉上，發(fā)于聲音中，才能明了事理，也才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，如果國(guó)內(nèi)沒有法度和輔佐的臣子，國(guó)外沒有相抗衡的鄰國(guó)與外患的憂懼，常常容易滅亡。這樣就可以知道這么一個(gè)道理‘憂愁禍患常使人得以生存，安逸享樂常使人垮掉。”
后人從孟子這句富有哲理性的名言中得出成語(yǔ)“生于憂患，死于安樂”。意思是說，憂患使人奮發(fā)，因而得以生存;安樂使人息惰，因而致人死亡萎靡。
成語(yǔ)寓意
“生于憂患，死于安樂”這個(gè)成語(yǔ)包含著深刻的哲理，體現(xiàn)了中國(guó)人的人生智慧。一方面，成語(yǔ)告訴人們?nèi)松皇强登f大道，總是會(huì)遇到種種艱難曲折，但要在不間斷經(jīng)歷失敗和不斷克服困閑難中奮勇前進(jìn)。它引導(dǎo)人們把困難和逆境看作是激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，不屈不撓地爭(zhēng)取勝利，這也造就了中華民族不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息的精神。
另一方面，成語(yǔ)告訴人們?cè)谏钪幸哂袘n患意識(shí)，能未雨綢繆、居安思危、防患于未然。生活困苦，要為將來打算，不至于將來更困苦；生活安逸，工作順心，也要為將來而計(jì)劃，否則美好生活可能會(huì)消失，已有成就可能會(huì)被人趕超。沒有憂患意識(shí)，會(huì)使人落后，乃至停滯不前;沒有憂患意識(shí)，會(huì)讓人耽于享樂，腐化墮落。
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