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《大道之行也》原文及翻譯
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的古詩(shī)吧，古詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。那么什么樣的古詩(shī)才更具感染力呢？以下是小編幫大家整理的《大道之行也》原文及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。
大道之行也原文
大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
譯文
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)。
注釋
1. 選自《禮記·禮運(yùn)》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 為：是，表判斷。
4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。
5.〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 修：培養(yǎng)。
6.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
7. 子：以.......為子
8.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
11.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨�，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。
12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們?cè)骱拊诠矂趧?dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
15. 獨(dú)：?jiǎn)为?dú)。
16. 親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
17. 養(yǎng)：供養(yǎng)。
18. 是：這。
19. 終：終老，終其天年。。
20.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21. 故：所以。
22.〔外戶〕泛指大門。
23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
24.〔閉〕用門閂插門。
25. 謂：叫做。
26.〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。
注：
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個(gè)“親”就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
相關(guān)問(wèn)答
1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？
答：文中"大道"就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。
"大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。
"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。
2.．本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？答：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè)業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。
3、 怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想？
答："大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。
4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸�！蓖睹献印分械哪木涿杂挟惽ぶ�？
答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。"
5.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
答：文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。
6、寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)、能安居樂(lè)業(yè)的句子？
�、酃剩�16）人不獨(dú)（17）親④其親（18），不獨(dú)子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)（19），男有分，⑥女有歸。
7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
通假字
〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。
〔矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。
詞類活用
1.故人不獨(dú)親其親 〔親〕動(dòng)詞作意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。
2.不獨(dú)子其子 〔子〕名詞作意動(dòng)用法，以.......為子，撫養(yǎng)。
⒊使老有所終 （老） 形容詞作名詞，老年人。
�、磯延兴� （壯） 形容詞作名詞，壯年人。
�、涤子兴L(zhǎng) （幼） 形容詞作名詞，幼童。
6.故外戶而不閉（外）名詞作動(dòng)詞，從外面。
7.選賢舉能（賢） 形容詞作名詞，品德高尚的人。
8.選賢舉能（能）形容詞作名詞，能干的人。
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