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小人經(jīng)原文及譯文
導(dǎo)讀:《小人經(jīng)》是2010年黃山書社出版的圖書,作者是(五代)長樂老。長樂老,馮道,號長樂老,五代人。其一生為官三十一年,經(jīng)歷了五朝十主,卻能高居相位二十余年,創(chuàng)造了官史上罕有的奇跡。下面小編為大家?guī)硇∪私?jīng)原文及譯文,希望能幫助到大家。
《小人經(jīng)》原文
圓通卷一
善惡有名,智者不拘也。天理有常,明者不棄也。道之靡通,易者無虞也。
惜名者傷其名,惜身者全其身。名利無咎,逐之非罪,過乃人也。
君子非貴,小人非賤,貴賤莫以名世。君子無得,小人無失,得失無由心也。名者皆虛,利者惑人,人所難拒哉。
榮或為君子,枯必為小人。君子無及,小人乃眾,眾不可敵矣。名可易事難易也,心可易命難易也,人不患君子,何患小人焉?
聞達(dá)卷二
仕不計善惡,遷無論奸小。悅上者榮,悅下者蹇。君子悅下,上不惑名。小人悅上,下不懲惡。下以直為美,上以媚為忠。直而無媚,上疑也;媚而無直,下棄也。上疑禍本,下棄毀譽,榮者皆有小人之謂,蓋固本而舍末也。富貴有常,其道乃實。福禍非命,其道乃察。實不為虛名所羈,察不以奸行為恥。無羈無恥,榮之義也。
求名者莫仕,位非名也。求官者莫名,德非榮也。君子言心,小人攻心,其道不同,其效自異哉。
解厄卷三
無憂則患烈也。憂國者失身,憂己者安命。禍之人拒,然亦人納;禍之人怨,然亦人遇。君子非惡,患事無休;小人不賢,佘慶弗絕。
上不離心,非小人難為;下不結(jié)怨,非君子勿論。禍于上,無辯自罪者全。禍于下,爭而罪人者免。
君子不黨,其禍無援也。小人利交,其利人助也。道義失之無懲,禍無解處必困,君子莫能改之,小人或可諒矣。
交結(jié)卷四
智不拒賢,明不遠(yuǎn)惡,善惡咸用也。順則為友,逆則為敵,敵友常易也。
貴以識人者貴,賤以養(yǎng)奸者賤。貴不自貴,賤不自賤,貴賤易焉。貴不賤,人,賤不貴人,貴賤久焉。
人冀人愚而自明,示人以愚,其謀乃大。人忌人明而自愚,智無潛藏,其害無止。明不接愚,愚者勿長其明。智不結(jié)怨,仇者無懼其智。
君子仁交,惟憂仁不盡善。小人陰結(jié),惟患陰不制的。君子弗勝小人,殆于此也。
節(jié)儀卷五
外君子而內(nèi)小人者,真小人也。外小人而內(nèi)君子者,真君子也。德高者不矜,義重者輕害。
人慕君子,行則小人,君子難為也。人怨小人,實則忘義,小人無羈也。難為獲寡,無羈利豐,是以人皆小人也。
位高節(jié)低,人賤義薄。君子不堪辱其志,小人不堪壞其身。君子避于亂也,小人達(dá)于朝堂。
節(jié)不抵金,人困難為君子。義不抵命,勢危難拒小人。不畏人言,惟計利害,此非節(jié)義之道,然生之道焉。
明鑒卷六
福不察非福,禍不預(yù)必禍。福禍先知,事盡濟耳。
施小信而大詐逞,窺小處而大謀定。事不可絕,言不能盡,至親亦戒也。佯懼實忍,外恭內(nèi)忌,奸人亦惑也。知戒近福,惑人遠(yuǎn)禍,俟變則存矣。
私人惟用,其利致遠(yuǎn)。天恩難測,惟財可恃。以奸治奸,奸滅自安。伏惡勿善,其患不生。
計非金者莫施,人非智者弗謀,愚者當(dāng)戒哉。
謗言卷七
人微不諍,才庸不薦。攻其人忌,人難容也。陷其窘地人自污,謗之易也。善其仇者人莫識,謗之奇也。究其末事人未察,謗之實也。設(shè)其惡言人弗辯,謗之成也。
謗而不辯,其事自明,人惡稍減也。謗而強辯,其事反濁,人怨益增也。
失之上者,下必毀之;失之下者,上必疑之。假天責(zé)人掩私,假民言事見信,人者盡惑焉。
示偽卷八
無偽則無真也。真不忌偽,偽不代真,忌其莫辯。
偽不足自禍,真無忌人惡。順其上者,偽非過焉。逆其上者,真亦罪焉。求忌直也,曲之乃得。拒忌明也,婉之無失。
忠主仁也,君子仁不棄舊。仁主行也,小人行弗懷恩。君子困不惑人,小人達(dá)則背主,偽之故,非困達(dá)也。
俗禮不拘者非偽,事惡守諾者非信,物異而情易矣。
降心卷九
以智治人,智窮人背也。伏人懾心,其志無改矣。
上寵者弗明貴,上怨者休暗結(jié)。術(shù)不顯則功成,謀暗用則致勝。君子制于親,親為質(zhì)自從也。小人畏于烈,奸恒施自敗也。
理不直言,諫非善辯,無嫌乃及焉。情非彰示,事不昭顯,順變乃就焉。
仁堪誅君子,義不滅小人,仁義戒濫也。恩莫棄賢者,威亦施奸惡,恩威戒偏也。
揣知卷十
善察者知人,善思者知心。知人不懼,知心堪御。
知不示人,示人者禍也。密而測之,人忌處解矣。君子惑于微,不惑于大。小人慮于近,不慮于遠(yuǎn)。
設(shè)疑而惑,真?zhèn)慰设b焉。附貴而緣,殃禍可避焉。結(jié)左右以觀情,無不知也。置險難以絕念,無不破哉。
譯文
圓通卷一:
善惡有名,智者不拘也(雖說善惡有它的定義,但具備真正智慧的人在做事時,絕對不會被善惡的觀點束縛)。天理有常,明者不棄也(天下事都有它的自然規(guī)律,聰明的人不會去違背自然規(guī)律)。道之靡通,易者無虞也(道理是圓融的,什么是圓融?就是通達(dá)的去順應(yīng)變化)。惜名者傷其名,惜身者全其身(珍惜名聲的人名譽反而最容易受到損害,愛惜自己的人則可以得以保全自己)。名利無咎,逐之非罪,過乃人也(名利本身并不是什么壞事,追逐名利也不能算是什么罪過,以此來批評別人只是自己的主觀意識不同而已)。君子非貴,小人非賤,貴賤莫以名世(尊貴的人其實沒什么值得尊貴的,老百姓也沒什么低賤的,尊貴還是低賤并不足以稱道于世)。君子無得,小人無失,得失無由心也(社會地位高的人不一定能得到什么,老百姓也不一定會失去什么,得失跟思想境界其實毫無關(guān)系)。名者皆虛,利者惑人,人所難拒哉(名譽都是虛的,只有利益才能真正誘惑人,這是人難以抗拒的本性)。榮或為君子,枯必為小人(成功富足了的人可能成為道德高尚的君子,失敗貧困的人肯定會淪落到小人之列)。君子無及,小人乃眾,眾不可敵矣(社會地位高的人永遠(yuǎn)是少數(shù),老百姓永遠(yuǎn)是多數(shù),多數(shù)人的力量永遠(yuǎn)不能輕視)。名可易事難易也,心可易命難易也(名譽是過眼云煙很容易發(fā)生變化,不要異想天開去改變客觀現(xiàn)實,思想境界可以發(fā)生變化,但隨著因緣果報流轉(zhuǎn)的命運卻難以更改)。人不患君子,何患小人焉?(社會地位的高和低沒有什么兩樣,如果被名利束縛著活得很累,就不如做個小老百姓去過自由自在的日子)。
聞達(dá)卷二
仕不計善惡,遷無論奸小(做官或升職的標(biāo)準(zhǔn),根本不是以善惡或忠奸來決定的)。悅上者榮,悅下者蹇(jian、跛意、不順利)(能和領(lǐng)導(dǎo)搞好關(guān)系的,日子必定過得很滋潤,處處為老百姓著想的,困難肯定不少)。
君子悅下,上不惑名(品德高尚的人能讓老百姓高興,可領(lǐng)導(dǎo)會因此而不高興了)小人悅上,下不懲惡(喜歡討好領(lǐng)導(dǎo)的人,群眾可能會反感,但這樣的反感并不能對你有任何損傷)。下以直為美,上以媚為忠(老百姓喜歡道德高尚剛直不阿的人,可領(lǐng)導(dǎo)會把喜歡諂媚、順應(yīng)的人當(dāng)做忠誠)。
直而無媚,上疑也;媚而無直,下棄也(道德高尚但不懂得去順應(yīng)領(lǐng)導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)就會懷疑你的忠誠;但是當(dāng)你無原則的去順應(yīng)領(lǐng)導(dǎo),老百姓就會拋棄你了)。
上疑禍本,下棄毀譽,榮者皆有小人之謂,蓋固本而舍末也(領(lǐng)導(dǎo)懷疑你的忠誠是災(zāi)禍的根本,老百姓拋棄你對名譽有影響,所以功成名就的人都難免名聲不好,就是他們把實際利益看得比名聲重要)。
富貴有常,其道乃實(富貴的規(guī)律其實非常簡單,就是一切從實際需要出發(fā))。福禍非命,其道乃察(其實禍福并不一定是命中注定的,關(guān)鍵看你是否有觀察和判斷的能力)。實不為虛名所羈,察不以奸行為恥(一切從實際需要出發(fā),就不要受那些虛名的束縛。
善于去觀察判斷,就不要以奸詐為恥辱)。無羈無恥,榮之義也(有沒有名聲的羈絆和恥辱感的束縛,就是能不能顯貴發(fā)達(dá)的根本原因)。求名者莫仕,位非名也(要是真想追求名聲就不要去當(dāng)官,因為好名聲不是當(dāng)官可以得到的)。求官者莫名,德非榮也(想當(dāng)官就別管什么名聲,因為道德高尚跟榮華富貴是矛與盾的關(guān)系)。
君子言心,小人攻心,其道不同,其效自異哉(追求道德高尚就必須講究人格定位,追求榮華富貴的人沒有這種道德理念,人格操守和價值取向的定位不同,結(jié)果當(dāng)然不一樣)。
解厄卷三
無憂則患烈也(什么都不勞心,大煩惱就會上身了)。憂國者失身,憂己者安命(不過,為國家勞心的人,有可能把自己的身家性命都搭上。只為自己操心的人,卻能快樂地安身立命)。
禍之人拒,然亦人納;禍之人怨,然亦人遇(災(zāi)禍之事不是人想要的,但有些災(zāi)禍之事的確是自找的;雖然每個人都討厭災(zāi)禍之事,但每個人都難免碰上)。君子非惡,患事無休。小人不賢,余慶弗絕(雖說道德高尚的人不做壞事,但災(zāi)禍之事接連不斷。而人品低下的人不干好事,卻能夠快快樂樂左右逢源)。
上不離心,非小人難為;下不結(jié)怨,非君子勿論(因此,如果讓領(lǐng)導(dǎo)對自己完全放心,不做小人就肯定做不到。但是要想讓老百姓不怨恨自己,沒有人格操守和價值取向的定位談都別談)。禍于上,無辯自罪者全。禍于下,爭而罪人者免(所以,領(lǐng)導(dǎo)要找自己麻煩的時候,就不要去為自己辯護(hù),這樣才能保全自己。但如果是出了事故可能會追究責(zé)任時,就只能搶先把責(zé)任推到別人頭上,才能不承擔(dān)責(zé)任)
。君子不黨,其禍無援也。小人利交,其利人助也(要知道道德高尚的人不愛拉幫結(jié)伙,所以災(zāi)禍之事一旦發(fā)生,愿意伸手拉一把的人非常少。而因為小人善于交結(jié),有一大幫朋友,所以發(fā)生災(zāi)禍之事時不乏盡全力幫忙的人)。
道義失之無懲,禍無解處必困,君子莫能改之,小人或可諒矣(從某些方面來說,不講道義對自己不會有什么實際的不利,而有了災(zāi)禍之事沒人幫忙可就必然倒霉。因為做道德高尚的人沒有任何好處,所以,別人選擇去做小人,的確也有可以理解的地方)。
交結(jié)卷四
智不拒賢,明不遠(yuǎn)惡,善惡咸用也(具備真正智慧就不會拒絕好人,也不會疏遠(yuǎn)壞人,因為這兩種人都可以幫助你成就事業(yè))。順則為友,逆則為敵,敵友常易也(一般說來,都會拿順應(yīng)自己的人當(dāng)朋友,拿反對自己的人當(dāng)敵人,其實沒有永遠(yuǎn)的朋友也沒有永遠(yuǎn)的敵人,因為由于時間、地點、需要的不同,朋友和敵人都是可以互相轉(zhuǎn)化的)。
貴以識人者貴,賤以養(yǎng)奸者賤(用尊重的心態(tài)去對待別人,肯定會得到別人的尊重。同樣的道理,用輕賤的心態(tài)去對待別人,日后難免遭受別人的輕賤)。
貴不自貴,賤不自賤,貴賤易焉(如果受到別人的尊重而不自重,如果貧賤的人也不自己看不起自己,時間長了,貴和賤就該互相掉換了)。貴不賤,人,賤不貴人,貴賤久焉(如果尊貴的人永遠(yuǎn)不會看不起別人,如果潦倒的人永遠(yuǎn)也學(xué)不會去尊重別人,貴賤就有可能這么一直延續(xù)下去)。
人冀人愚而自明,示人以愚,其謀乃大(如果有人希望別人愚癡而自己聰明,但他還是成天裝愚癡給人看,這樣的人可能是城府極深)。人忌人明而自愚,智無潛藏,其害無止(如果有人不滿意別人比自己更有聰明才智,就自己耍小聰明,這樣的人純屬自己找不自在)。
明不接愚,愚者勿長其明(真正有智慧的人不會和愚癡的人交朋友,因為和愚癡的人交朋友,絕對不會讓自己變得更聰明)。智不結(jié)怨,仇者無懼其智(但有智慧的人不會輕易去跟別人結(jié)仇,因為一旦結(jié)仇,他們不會因為你有智慧就怕你)。君子仁交,惟憂仁不盡善。小人陰結(jié),惟患陰不制的(道德高尚的人用仁義與人交朋友,而且還惟恐自己做得不夠盡善盡美。
道德不怎么高尚的人與人交往喜歡耍陰謀詭計,因為不耍陰謀詭計,目的就達(dá)不到)。君子弗勝小人,殆于此也(那些講究道德底線的人,一般斗不過那些沒有道德底線的人,而且常常要吃他們的虧,就是因為如此)。
節(jié)儀卷五
外君子而內(nèi)小人者,真小人也(外表一幅真人君子道貌岸然的作派,而內(nèi)心全是陰謀詭計的人,就是真正的小人)。外小人而內(nèi)君子者,真君子也(做事手段并不比喜歡耍陰謀詭計的人差,但內(nèi)心卻有著慈悲情懷的人,才配稱之為真君子)。
德高者不矜,義重者輕害(道德高尚的人以人格操守和價值取向的定位為底線,所以就不知道保重自己。而看重仁義的人因為太重仁義,所以從不計較自己的得失以及可能面對的傷害)。人慕君子,行則小人,君子難為也(人們都仰慕道德高尚的君子,但其行為又都是小人所為,這是因為做君子會非常非常累,很難做到)。
人怨小人,實則忘義,小人無羈也(同樣的道理,有些人口口聲聲說憎惡小人,實際上做的事卻不仁不義,因為做小人會非常自在)。難為獲寡,無羈利豐,是以人皆小人也(這樣一來,道德高尚的人因為道德高尚而守窮,沒有道德底線的人因為無所顧忌占盡便宜,所以,大家都沒有道德底線而去做小人了)。
位高節(jié)低,人賤義薄(有人說社會地位越高,氣節(jié)越低,這是因為要保住地位。而人貧窮了,也就顧不上義氣了,這是因為首先要活下去)。君子不堪辱其志,小人不堪壞其身(道德高尚者最受不得誹,謗、屈辱,而道德不怎么高尚的人,他所追求的卻是身體感官上的快活,最怕自己的身體受到傷害)。
君子避于亂也,小人達(dá)于朝堂(所以,道德高尚的人受到屈辱就躲起來隱居去了,道德不怎么高尚的人卻會因此而顯達(dá)于朝廷)。節(jié)不抵金,人困難為君子(的確,人格操守的氣節(jié)比不上金錢實在,所以,人窮了便講不起氣節(jié))。義不抵命,勢危難拒小人(同樣的道理,義氣也沒有活著重要,所以,為了活命也就沒有辦法不做小人)。
不畏人言,惟計利害,此非節(jié)義之道,然生之道焉(這樣一來,就會不管別人怎樣說,而自己的利益存亡才是硬性指標(biāo)。真的,這不是講不講氣節(jié)仁義的問題,而是能不能生存下來的道理)。
明鑒卷六
福不察非福,禍不預(yù)必禍(生在福中不知道珍惜就不是福氣,福氣也不會長久,但如果禍?zhǔn)聛砼R還不知道躲避,那就肯定要倒霉)。福禍先知,事盡濟耳(假如福禍都能提前預(yù)知,就可以平平安安地過日子)。施小信而大詐逞,窺小處而大謀定(小事情上講信譽,就能使大陰謀得逞,多注意細(xì)節(jié),大決策就能搞定。)事不可絕,言不能盡,至親亦戒也(凡事不可做絕,凡言不能吐盡,即使是至親好友也要小心)。
佯懼實忍,外恭內(nèi)忌,奸人亦惑也(心里有氣也要忍著,假裝畏懼,心里在恨也得藏著,假裝恭敬,如果能這樣做,縱是喜歡耍陰謀詭計也會被迷惑)。知戒近福,惑人遠(yuǎn)禍,俟(si、等待機會)變則存矣(知道假裝畏懼就可以得到好處,懂得假裝恭敬就可以遠(yuǎn)離災(zāi)禍,這樣的人再遇到什么變故都沒有危難)。
私人惟用,其利致遠(yuǎn)(只要跟用得上的人都套交情,就可以長遠(yuǎn)的對你自己有利)。天恩難測,惟財可恃(別指望永遠(yuǎn)得到領(lǐng)導(dǎo)的保護(hù),因為在利益面前誰都靠不。。以奸治奸,奸滅自安(用惡人去整治惡人,壞人被治服后,整治惡人也知道了厲害,照樣也就變老實了)。
伏惡勿善,其患不生(治服惡人以后,就再不重用被治服了的這個惡人,這樣他就再也干不成什么壞事了)。計非金者莫施,人非智者弗謀,愚者當(dāng)戒哉(計策不管用就不能一條道走到底,自己沒有聰明才智就不要去耍陰謀詭計,不是特別聰明的人切記切記)。
謗言卷七
人微不諍,才庸不薦(對職位比自己還要低的人,沒必要給他提意見,同時,沒有真才實學(xué)的人也不要給領(lǐng)導(dǎo)推薦)。攻其人忌,人難容也(如果想攻擊別人,就找到他最遭人羨慕、嫉妒的那一個點,這樣的話,所有的人容不下他)。陷其窘地人自污,謗之易也(或者想辦法把他推到一個進(jìn)退兩難的境地,別人就會替你攻擊他,這是最簡單也最行之有效的誹,謗辦法)。
善其仇者人莫識,謗之奇也(再就是好好善待那些跟他有仇的人,因為他們早晚會攻擊他,而且別人還不知道跟你有關(guān)系,這應(yīng)當(dāng)說是算一個誹,謗人奇招)。
究其末事人未察,謗之實也(再就是把他干過的那些別人不知道的小事情,挑出毛病來公諸于世,也是個行之有效的毀謗辦法)。設(shè)其惡言人弗辯,謗之成也(再就是到處散播他的種種壞話,而且真真假假的讓他無法分辨,這也算是可以使毀謗直接成功的辦法)。
謗而不辯,其事自明,人惡稍減也(遇到誹,謗能選擇沉默,當(dāng)事情慢慢清楚后,別人的厭惡或許能稍微減少一些)。謗而強辯,其事反濁,人怨益增也(如果遇到誹,謗強行爭辯,那么只能是越描越黑,結(jié)果是別人的怨恨和厭惡越來越多)。
失之上者,下必毀之;失之下者,上必疑之(如果領(lǐng)導(dǎo)對你的的印象不如以前了,同事們就可能開始對你不滿。換句話說,如果同事們都對你不滿意了,那么領(lǐng)導(dǎo)也該產(chǎn)生懷疑了)。假天責(zé)人掩私,假民言事見信,人者盡惑焉(借助領(lǐng)導(dǎo)來攻擊別人從而達(dá)到自己的目的,或者借助同事們的輿論來討取領(lǐng)導(dǎo)的信任,這樣的辦法,任誰都得上當(dāng))。
示偽卷八
無偽則無真也(沒有虛假,也就沒有真實)。真不忌偽,偽不代真,忌其莫辯(其實真的并不怕假的,因為假的無論如何也真不了,怕的就是真真假假摻合在一起無法區(qū)分清楚)。偽不足自禍,真無忌人惡(如果虛偽得不能到位,就會自己惹禍上身,但如果真誠要是到了無所忌諱的地步,卻也是件讓人討厭的事情)。
順其上者,偽非過焉(順應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)的意思去行事,哪怕是假裝的也沒有關(guān)系)。逆其上者,真亦罪焉(但要是悖逆領(lǐng)導(dǎo)的意思行事,盡管是真誠的,到頭來也是惹煩惱上身)。求忌直也,曲之乃得(提什么要求千萬別說的太直白,要學(xué)會曲里拐彎的用點技巧才容易成功)。
拒忌明也,婉之無失(同樣的道理,拒絕什么要求也別有什么說什么,委婉點兒照樣能達(dá)到目的又不會得罪人)。忠主仁也,君子仁不棄舊(所謂的“忠”,主要指的是“仁”,道德高尚者自然“仁”而且不忍棄舊,當(dāng)然也就是“忠”)。仁主行也,小人行弗懷恩(所謂的“仁”,主要指的是用行為來感恩,而沒有道德底線的人絕對不會通過行為來感恩)。
君子困不惑人,小人達(dá)則背主,偽之故,非困達(dá)也(有道德底線的人盡管陷入困境也不會耍手段騙人,沒有道德底線的人一顯達(dá),就會背著領(lǐng)導(dǎo)耍花招,這是做人虛偽不虛偽的原因,跟困境或顯達(dá)沒有關(guān)系)。俗禮,不拘者非偽;事惡,守諾者非信。物異而情易矣(如果是虛禮俗套,不去遵循也不算是什么虛偽。但明明不是什么好事,還說一不二的也算不上什么誠信。所以,具體問題得去作具體分析)。
降心卷九
以智治人,智窮人背也(用心計來進(jìn)行管理,什么時候沒有心計使用了,別人也就不服你了)。伏人懾心,其志無改矣(其實,收伏人首先要收伏其心,只能是用道義將他們懾服住,讓他們的志向不會改變,目的就達(dá)到了)。上寵者弗明貴,上怨者休暗結(jié)(如果自己被領(lǐng)導(dǎo)寵信,就一定要知道自己幾斤幾兩,但如果自己被領(lǐng)導(dǎo)瞧不起,可千萬別私下拉幫結(jié)派和領(lǐng)導(dǎo)作對)。
術(shù)不顯則功成,謀暗用則致勝(不顯山不露水的權(quán)謀手段才容易成功,因為搞權(quán)謀手段要知道不用則隱蔽,用則致勝)。君子制于親,親為質(zhì)自從也(其實每個人都有弱點,道德高尚者的弱點在于他們珍愛親情,把他們的親屬搞定了,他們也就曲從了)。小人畏于烈,奸恒施自敗也(沒有道德底線的人就不一樣,因為他們害怕比他們更狠更毒的人,以狠毒制狠毒,他們也就服了)。
理不直言,諫非善辯,無嫌乃及焉(有道理也不需要爭個輸贏,給領(lǐng)導(dǎo)提意見更不需要爭辯,因為,只要不遭人討厭目的就能達(dá)到)。情非彰示,事不昭顯,順變乃就焉(其實不管是什么態(tài)度或是做什么事情,都沒必要先弄得路人盡知,只有順應(yīng)形勢等緣分到了才可能成功)。
仁堪誅君子,義不滅小人,仁義戒濫也(“仁義”二個字,不知道拖累了多少講究道德底線的人,對不講道德底線的人卻不起任何作用,所以,“仁義”一定不能隨意濫施)。恩莫棄賢者,威亦施奸惡,恩威戒偏也(因此,好處別忘了那些講究道德底線的人,懲罰也別忘了那些沒有道德底線的人,獎懲我們都要按照游戲規(guī)則來)。
揣知卷十
善察者知人,善思者知心(善于觀察才能去了解別人,善于思索才能去理解別人)。知人不懼,知心堪御(只有了解了別人你才能無所畏懼,也只有理解了別人你才能知道怎樣去進(jìn)行提防)。知不示人,示人者禍也(真正有智慧的人懂得藏才隱智,不懂得藏才隱智會給自己帶來煩惱)。
密而測之,人忌處解矣(不僅僅需懂得藏才隱智,還要見人說人話,見鬼說鬼話,這樣久而久之,別人對你的嫉恨之心就會慢慢消除掉)。君子惑于微,不惑于大(做君子的可以在小事上糊涂一點沒有關(guān)系,但在大事上絕對不能糊涂的這個道理)。小人慮于近,不慮于遠(yuǎn)(小人們一般都在眼前的事情上患得患失,未來的事情就會考慮得少)。
設(shè)疑而惑,真?zhèn)慰设b焉(一旦掌握了這個規(guī)律,再找些機會看看他們的反應(yīng),這樣就可以知道誰真誠誰虛偽,誰君子誰小人了)。附貴而緣,殃禍可避焉(然后,要認(rèn)準(zhǔn)有前途的人,去把關(guān)系搞牢固一點,以后的禍?zhǔn)戮妥匀槐苊饬耍。結(jié)左右以觀情,無不知也(再就是多結(jié)交可以結(jié)交的朋友,并注意各種消息,這樣就沒有不知道的內(nèi)幕了)。
置險難以絕念,無不破哉(如果能夠做到時時如同身處險境并常心存憂患思識,還要放棄不可能實現(xiàn)的妄想,就可以攻無不克、戰(zhàn)無不勝的左右逢源了)。
內(nèi)容簡介
馮道的一生,就是一部“做官學(xué)”。他本人就是一位官場常勝將軍,是一部完整的小人活教材。他一生的意義也許就是教人怎樣做官。并用一生的實踐向人們宣告怎樣才能官場不倒,怎樣處世才能使個人利益最大化……
作者簡介
長樂老,馮道,號長樂老,五代人。其一生為官三十一年,經(jīng)歷了五朝十主,卻能高居相位二十余年,創(chuàng)造了官史上罕有的奇跡。馮道于官場左右逢源,生逢兵戈不息之亂世,竟似閑庭信步,被司馬光指為“求生害仁”。而這本《小人經(jīng)》,乃是由其特殊人生經(jīng)歷淬煉而成,從其涉及的利害關(guān)系和詭異程度看,我們所有的人都低估小人的智慧了。
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《三字經(jīng)》原文及譯文02-12
三字經(jīng)原文及譯文02-03
清靜經(jīng)全文及譯文08-02
《湖上》原文及譯文11-21