送董邵南序原文及作品賞析
【作品介紹】
《送董邵南序》表面上一直是送董生游河北。開頭就預言前去“必有合”，是送他去；第二段雖懷疑燕趙的風俗可能變了，但要“以吾子之行卜之”，還是要送他去；結(jié)尾托他去吊望諸君之墓、勸諭燕趙之士歸順朝廷，仍然是送他去�？傊�，的確是一篇送行的文章，但送之正是為了留之，微情妙旨，全寄于筆墨之外。
【原文】
送董邵南序
燕趙00古稱多感慨悲歌之士01。董生舉進士，屢不得志于有司02，懷抱利器03，郁郁適茲土04。吾知其必有合05也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇時06，茍慕義強仁者07皆愛惜焉。矧08燕趙之士出乎其性09者哉！然吾嘗聞風俗與化移易10，吾惡知其今不異于古所云邪11?聊以吾子之行卜之12也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。為我吊望諸君13之墓，而復觀于其市，復有昔時屠狗者14乎？為我謝15曰：“明天子在上，可以出而仕16矣�！�
【注釋】
00、燕、趙：借指現(xiàn)在的河北一帶。
01、感慨悲歌之士：用悲壯的歌聲抒發(fā)內(nèi)心悲憤的人，多指有抱負而不得施展的人。
02、有司：這里是指禮部主管考試的官。
03、利器：銳利的武器，這里比喻杰出的才能。
04、郁郁適茲土：憂郁地到那個地方去。意思是董生想去燕趙地區(qū)謀職。適，到……去。茲，這。茲土，指燕趙之地，當時受地方割據(jù)勢力統(tǒng)治。
05、有合：有所遇合，指受到賞識和重用。06、夫以子之不遇時：像你這樣不走運的人。
07、慕義強（qiǎng)仁者：仰慕正義、力行仁道的人。
08、矧（shěn)：何況。
09、出乎其性：（仰慕正義）來自他們的本性。這句意思是，燕趙之士由于有這樣的本性而更加同情董生。
10、風俗與化移易：風俗隨著教化而改變。與，跟隨。易，改變。
11、吾惡（wū)知其今不異于古所云邪：我怎么能知道那里現(xiàn)在的風氣跟古時說得有什么不同呢？惡，怎么。
12、聊以吾子之行卜之也：姑且憑你這次的前往測定一下吧。聊：姑且。卜：測驗、判斷。
13、望諸君：即戰(zhàn)國時燕國名將樂毅，后因政治失意，離燕至趙，趙封他為望諸君。望諸，古澤名，在現(xiàn)在河南東北部，又稱“孟諸”。有司：這里是指禮部主管考試的官。
14、屠狗者：凡指高漸離一類埋沒在草野的志士。高漸離，荊軻的朋友，他的職業(yè)是屠狗。荊軻死后，他也曾行刺秦始皇，失敗后被殺。據(jù)《史記.刺客列傳》記載，戰(zhàn)國時燕國有以屠狗為業(yè)的義士，這里泛指隱于市廛暫不得志的俠義之士。
15、謝：告訴。
16、出而仕：出來做官。
【白話翻譯】
燕趙一帶自古就稱說多有慷慨重義、悲壯高歌的豪杰之士。董生參加進士考試，接連幾次未被主考官錄取而不得志，懷抱著杰出的才能，心情憂郁地要到這個地方去（謀職）。我料知他此去一定會有所遇合，（受到賞識）。董生努力吧！
像你這樣不走運，即使一般仰慕正義、力行仁道的人都會同情愛惜你的，更何況燕趙一帶豪杰之士的仰慕仁義是出自他們的本性呢！然而我曾聽說風俗是隨著教化而改變的，我怎么能知道那里現(xiàn)在的風氣跟古時說的有什么不同呢？姑且通過你這次的前往測定一下吧。董生努力吧！
我因為你的這次前往而產(chǎn)生一些感想。請?zhí)嫖覒{吊一下望諸君（樂毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，還有過去時代屠狗者（高漸離）一類的埋沒在草野的志士嗎？替我向他們致意說：“有圣明的天子在上面當政，可以出來做官（為國家效力）了！”
【題解】
董邵南，壽州安豐（今安徽壽縣）人，因?qū)铱歼M士未中，擬去河北托身藩鎮(zhèn)幕府。韓愈一貫反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，故作此序贈送他，既同情他仕途的不遇，又勸他不要去為割據(jù)的藩鎮(zhèn)作不義之事。首段先說此行一定“有合”，是陪筆。次段指出古今風俗不同，故此行未必“有合”，雖不明說而主旨已露。末段借用樂毅和高漸離之事，喻示董邵南生不逢時，應(yīng)當效法古代的忠臣義士，效力朝廷。全文措辭深婉，意在言外，雖僅百余字，但一波三折，起伏跌宕。劉大櫆評此篇曰：“深微屈曲，讀之，覺高情遠韻可望而不可及�！�
【講解】
從文章的題目看，韓愈的《送董邵南游河北序》應(yīng)是為送董邵南游河北作的送別贈序，但細思之，又有不同情味。
其一，當時的河北是藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方，韓愈堅決主張削藩平鎮(zhèn)，實現(xiàn)唐王朝的統(tǒng)一。因而在他看來，若有人跑到河北去投靠藩鎮(zhèn)，那就是“從賊”，必須鳴鼓而攻之。
其二，韓愈為了實現(xiàn)唐王朝的統(tǒng)一，很希望朝廷能夠招攬人才，但在這一點上朝廷使他大失所望。所以他在許多詩文中，都替自己與他人抒發(fā)過懷才不遇的感慨。他有一篇《嗟哉董生行》的詩，也是為董邵南寫的，詩中小序有這樣的語句：“縣人董生邵南隱居行義于其中，刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門�！比娫谫潛P董生“隱居行義”的同時，也對“刺史不能薦”表示遺憾。這位董生隱居了一段時間，大約不安于“天子不聞名聲，爵祿不及門”的現(xiàn)狀，終于主動出山了，選擇了去河北投靠藩鎮(zhèn)。對于董生的“郁郁不得志”，韓愈自然是抱有一定的同情的。
在董生臨行之前，韓愈要送一篇序文給他。但這樣的序文是很難措辭的。贊成他去嗎？固然如此，因?qū)λ幸欢ǖ耐�，但若贊成，則違背了韓愈自己的政治主張；阻止他去嗎？說明那是“從賊”，那就是變成了“留行”，而不是送別，也不合“贈序”的要求，更何況對于“懷抱利器”的董生去求發(fā)展（藩鎮(zhèn)名義上還是唐王朝的一部分）提出反對意見，畢竟是說不通的，作者畢竟對董生懷有一定的同情。由此看來，這篇“贈序”實在是難以下筆了。
但韓愈畢竟是文章大家，倡導“惟陳言之務(wù)去”的他，寫文章常常因難見巧，以巧取勝。這篇贈序的構(gòu)思、用語就頗為精巧。
文章一上來就先贊美河北“多感慨悲歌之士”；接著即敘述董生“懷抱利器”而“不得志于有司”，因而要到河北去，“吾知其必有合也”，這很有點為董生預賀的味道。再加上一句：“董生勉乎哉！”仿佛是說：你就要找到出路了，努力爭取吧！除此外，作者還深入一層：像你這樣懷才不遇的人，只要是“慕義強仁”的人都會愛惜的，何況那些“仁義出乎其性”的“燕趙之士”呢？又將河北贊美一通，為董生賀。意思仿佛是：你的出路的確找對了！
這其實都是些反話，所謂的“心否而詞唯”。
作者在贊美河北時有意識地埋伏了一個“古”字。為什么這樣說呢？因為作者特意在“古”字后面用了一個“稱”，使“古”隱藏其中，不那么引人注目�！肮欧Q”云云，即歷史上如何如何。歷史上說，“燕趙多感慨悲歌之士”，那現(xiàn)在呢？現(xiàn)在或許還是那樣，或許已不是那樣了。后文用一個“然”突轉(zhuǎn)，將筆鋒從“古稱”移向現(xiàn)實，現(xiàn)實怎樣，不言而喻了。由此可見，文章寫“古”正是為了襯“今”，為下文寫“今”蓄勢。
如今之燕趙是不是還多“感慨悲歌之士”呢？在作者心中，這個答案當然是否定的。但作者并不立刻否定，也不明確否定，而是提了一個原則：“風俗與化移易”。既然是“風俗與化移易”，那言外之意不言自明。既然河北已被“反叛朝廷”的藩鎮(zhèn)“化”了好多年，其風俗怎么能不變呢？既然變了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。
當時的藩鎮(zhèn)為了壯大自己的勢力，“競引豪杰為謀主”。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會受到藩鎮(zhèn)的重用。果如此，豈不證明了“今”之燕趙“不異于古所云”了嗎？但是作者是早有埋伏的。他說“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，又說“感慨悲歌”的“燕趙之士”“仁義出乎其性”。預言董生與“仁義出乎其性”的人“必有合”，這是褒獎董生的話，但也是作者埋下的伏筆：如果你能同如今的“風俗與化移易”的藩鎮(zhèn)們相合，那只能證明你已經(jīng)喪失了“仁義”。前面的“揚”是為了后面的“抑”�！拔釔褐浣癫划愑诠潘菩�，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，與其說是卜燕趙，毋寧說是卜董生此行的正確與錯誤，使語氣婉轉(zhuǎn)，又暗含警戒之意�！岸愫踉眨 贝颂幃敒椤昂米詾橹敝v，勉其不可“從賊”也。
最后一段，作者借原燕國大將樂毅被迫逃到趙國去的故事，來暗示董生�！盀槲业跬T君之墓”，是提醒董生應(yīng)妥善處理他和唐王朝的關(guān)系。還進一步照應(yīng)前面的“古”字，委托他到燕市上去看看還有沒有高漸離那樣的“屠狗者”；如果有的話，就勸其入朝廷效忠。連河北的“屠狗者”都要勸他入朝，則對董生投奔河北依附藩鎮(zhèn)之舉所抱態(tài)度也就不言而喻了。
文章表面上一直是送董生游河北。開頭就預言前去“必有合”，是送他去；第二段雖懷疑燕趙的風俗可能變了，但要“以吾子之行卜之”，還是要送他去；結(jié)尾托他去吊望諸君之墓、勸諭燕趙之士歸順朝廷，仍然是送他去�？傊�，的確是一篇送行的.文章，但送之正是為了留之，微情妙旨，全寄于筆墨之外。
【解析】
韓愈《送董邵南序》(以下簡稱《送序》)又題為《送董邵南游河北序》。此文寫作的時間，方成注定為德宗貞元十八至十九年間。
韓愈的創(chuàng)作，筆致奇曲。過商侯在《古文評注》中就說過“唐文惟韓奇”的話，繼而又說《送序》為“韓中之奇”。
《送序》全文僅150字。開筆一處，破空而來，不談董生去河北一事，而直述古事。燕趙云云，誰都會很自然就想起荊軻、高漸離諸人。據(jù)《史記·刺客列傳》記載，荊軻為燕太子丹復仇。臨行，太子丹、高漸離、宋意皆著白衣冠送荊軻于易水，高漸離擊筑，荊軻應(yīng)聲而歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”歌聲悲壯激越，競致“士皆嗔目，發(fā)盡上指冠”。“感慨悲歌”四字概括了這一群體的悲壯心理，也代表了燕、趙這一古老地域所特有的文化意蘊。古燕國、趙國地相當于唐河北道一帶。董邵南憤憤不平于自己沉淪壓抑的境遇，“郁郁適茲土”，感慨多氣，不正是此一時董生的心境嗎?于是，作者以一“合”字統(tǒng)之，非但董生所去之河北與古之燕、趙在地理位置上相合，董生與燕、趙之士更在情志上投合，至此，董生身、心皆有了合適的著落點。韓愈對董生“不遇時”，深懷同情。當時舉進士失意者，投奔藩鎮(zhèn)作謀士的比比皆是，董生去河北找出路，殊不為怪。故作者于愛惜、憐憫之外，又以“勉乎哉”多加勸勵，一往情深，躍然紙上。
如是，再返讀文章第一句，乃知這一句是以古蓄勢的一筆，包孕了全文，下面層層遞進的意思都從此出。
緊接的下一段婉轉(zhuǎn)一變，拋開了對“燕、趙之士”的懷古幽思，也不再囿于對董生的一味鼓勵，而是將自己“利害必明”、“情炎于中”(《送高閑上人序》)的家國之思一決于文。他將一篇本為朋友間一般送別意義的贈序提升到了另外一個境界。
“風俗與化移易”是大義微言之語，過商侯《古文評注》將這一句評為全文“上下過脈”，無疑是一語中的。仁義出乎其性，那是昔日之燕、趙；風俗隨教化在不斷移易，今天的河北仍能有過去的遺風嗎?雖以疑問的語氣出之，然以韓愈、董邵南的識見，當時河北情狀如何，二人應(yīng)是心知肚明的。
唐朝在“安史之亂”后，割據(jù)局面已完全形成，說唐朝后期歷史為一部藩鎮(zhèn)割據(jù)史實不為過。其時河北三鎮(zhèn)正是叛臣武頭的世襲領(lǐng)地。陳寅恪先生在《論韓愈》一文中指出：“即當退之時，佛教徒眾多，于國家財政及社會經(jīng)濟皆有甚大影響�！�(《金明館叢稿初編》)而藩鎮(zhèn)割據(jù)之于社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展之干擾破壞也莫不如是。當時藩鎮(zhèn)擅權(quán)的局面，造成社會經(jīng)濟的破產(chǎn)。然這只是問題之一端，其更重要的一端，誠如錢穆先生所說：“其第二個更大的影響，則為藩鎮(zhèn)政權(quán)下之社會文化水準之降低�！�(《國史大綱》)“風俗與化移易”，不僅指現(xiàn)下的藩鎮(zhèn)政權(quán)與過去中央集權(quán)之差異，更指“胡化”這一層。藩鎮(zhèn)轄區(qū)文化的衰微，是“胡化”的直接結(jié)果。而河北三鎮(zhèn)的“胡化”，因南北朝長期之民族遷徒造成，至“安史之亂”更是日甚一日。關(guān)于這一氣運的推移，陳寅恪先生在他的《唐代政治史述論稿》上篇里已作有力之論證，足資參考。所可注意的是當?shù)亍昂焙蟮纳鐣閼B(tài)。杜牧《唐故范陽盧秀才墓志》云：
秀才盧生名霈，字子中。自天寶后，三代或仕燕，或仕趙，兩地皆多良田蓄馬，生年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者，擊毬飲酒，馬射走兔，語言習尚，孚非攻守戰(zhàn)斗之事。
盧秀才雖為漢人，“胡化”已深矣!像這樣的例子，于其時、其地是不可一二數(shù)的。漢人尚且如此，本為胡籍者，原就不崇文教，無怪要視安祿山、史思明為“二圣”。以韓愈之素學孔孟之道，又有鑒于這一特殊的社會局勢，“尊王攘夷”自然就成了他古文運動的中心思想。應(yīng)當提及，儒家學說解釋“華”、“夷”之別，已不是從“血統(tǒng)”上區(qū)分之，而是以“文化”區(qū)分之(參見錢穆《中國文化史導論》)。正是：“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。”(《原道》)依此，韓氏古文運動的實際意義則在維護華夏傳統(tǒng)文化，并寄望通過文化的復興以拯救渙散不堪的集權(quán)領(lǐng)導�！帮L俗與化移易”六字即在文化層面子河北一地以否定，飽含了韓愈深沉的社會憂思，也表現(xiàn)了他對藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力“不臣其臣”的隱曲暗示和深刻譏諷�！拔恼玛P(guān)世運，詎謂不然!”(胡應(yīng)鱗《詩數(shù)》)只是韓愈將此一段紛亂而復雜的史實模糊化了，代以“風俗與化移易”統(tǒng)括之，“然”字是含有暗諷的轉(zhuǎn)折，并由此很自然地過渡到現(xiàn)實中來，突入問題的實質(zhì)，含蓄地托出作者對現(xiàn)實的認識和看法，以“惡知”、“聊以”等虛詞隱約其意，又以“古”、“今”二字作對比、呼應(yīng)，含蓄隱微，意味特別雋永。
文章再一次出現(xiàn)“董生勉乎哉”一句，自然不是上一次語意的復疊。河北地方在強藩割據(jù)下風氣已與古代不同，這是一個不爭的事實。董邵南能合于古之燕、趙，自不能合于今天之河北，對此韓愈不以直言道破，而欲以董生的河北之行來驗證，似乎仍贊成董生去河北，但此中深微之意，讀者不能不察。朱宗洛《古文一隅》卷中道：“本是送他往，卻要止他住，故‘合’一層易說，‘不合’一層難說�！钡瞧D難，愈足以看出韓文欲言又止、曲盡吞吐的妙處。韓愈避開正面，從側(cè)面表達，我們可在隱微婉曲的文辭里，體會作者“不顯山，不露水”的巧意。如果說前一句尚在鼓勵董生往河北，這一句則是要董生慎重思量，甚至直是要董生不能去!再質(zhì)言之，前文送是“發(fā)乎情”，現(xiàn)在勸是“止乎禮義”。
最后一段�！拔嵋蜃佑兴小保案小笔墙诲e復雜的。其一，有感于董邵南因“不遇時”，而亟尋出路的苦悶，韓愈《磋哉董生行》長詩中“刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門，門外惟有吏，日來征租更索錢”等句，即是從另一方面展示了董生出行、投奔藩鎮(zhèn)的原因；其二，擔心董邵南投靠藩鎮(zhèn)，糊涂了去就之理，背叛朝廷，損害了忠義的名節(jié)。
于是有了“為我吊望諸君之墓”一句。望諸君，即戰(zhàn)國時期著名軍事家樂毅。史書上關(guān)于樂毅事跡的記載很多，讀者可以想到他輔佐燕昭王報強齊伐燕之仇，下齊七十二城；也可以想起燕惠王中齊國田單之反間計，使騎劫代樂毅為將，樂毅被迫逃奔趙國……惟韓愈囑咐董生拜祭望諸君墓地，卻意在啟發(fā)董生記起樂毅即使在去國離鄉(xiāng)之際，仍懷有對自己祖國的忠誠之心，讀他《報燕王書》：“臣聞士之君子，交絕不出惡聲；忠臣去國，不絜其名”(見《史記》)的話語，董生不致無所感發(fā)。這里的創(chuàng)新在于這一句話體現(xiàn)了韓愈用事的特色。他不以直言噴薄的筆法來表達辭意，而借樂毅事跡所暗含的意義，寄慨遙深，希望董生能有感于斯而領(lǐng)悟去就之義，做一個忠志之士。韓愈以史例今，通過在燕、趙這樣一個典型的環(huán)境，托請樂毅這樣一個典型的人物，贊頌他磊落的胸懷，以此感化董生，達到勸誡的目的。這樣一來，文章的韻味和思想內(nèi)涵就遠比直陳其事要超越多了。
文章結(jié)尾深意蔚然，前番仿佛掘井一般層層遞進的文意，算是水到渠成了�！懊魈熳釉谏�，可以出而仕矣”，召喚狗屠這些流落在外的慨慷之士入朝出仕，那么董生還應(yīng)到外面去嗎?于是，由送行變?yōu)閯褡瑁匆庹f，且與文章首句遙相應(yīng)承，主旨凸現(xiàn)無礙。以董邵南的穎悟，決不至悶?zāi)皇《唤忭n愈對朋友大義相勉的誠摯用心。
李耆卿《文章精義》曾云：“文章短而轉(zhuǎn)折多，氣長者，韓退之《送董邵南序》、王介甫《讀孟嘗君傳》是也。”(影印文淵閣四庫全書《集部詩文評類》)韓文多轉(zhuǎn)折多層次的藝術(shù)構(gòu)筑，無疑增強了作品的意味，給作品增加了厚重感。
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