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《商君書修權(quán)》原文及翻譯
古代漢語是與現(xiàn)代漢語相對而言的，它指的是“五四“運動以前漢民族所使用的語言�，F(xiàn)今文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語言。以下是小編精心整理的《商君書修權(quán)》原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
原文
國之所以治者三：一日法，二日信，三日權(quán)。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨制也，人主失守則危。君臣釋法任私必亂。故立法明分，而不以私害法，則治。權(quán)制獨斷于君則威。民信其賞，則事功成；信其刑，則奸無端。惟明主愛權(quán)重信，而不以私害法。故上多惠言而不克其賞，則下不用；數(shù)加嚴令而不致其刑，則民傲死。凡賞者，文也；刑者，武也。文武者，法之約也。故明主任法。明主不蔽之謂明，不欺之謂察。故賞厚而信，刑重而必；不失疏遠，不違親近，故臣不蔽主，而下不欺上。
世之為治者，多釋法而任私議，此國之所以亂也。先王縣權(quán)衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫釋權(quán)衡而斷輕重，廢尺寸而意長短，雖察，商賈不用，為其不必也。故法者，國之權(quán)衡也。夫倍法度而任私議，皆不知類者也。不以法論知、能、賢、不肖者，惟堯；而世不盡為堯。是故先王知自議譽私之不可任也，故立法明分，中程者賞之，毀公者誅之。賞誅之法，不失其議，故民不爭。不以爵祿便近親，則勞臣不怨；不以刑罰隱疏遠，則下親上。故授官予爵不以其勞，則忠臣不進；行賞賦祿不稱其功，則戰(zhàn)士不用，凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，則臣以法事君；君好言，則臣以言事君。君好法，則端直之士在前；君好言，則毀譽之臣在側(cè)。
公私之分明，則小人不疾賢，而不肖者不妒功。故堯、舜之位天下也，非私天下之利也，為天下位天下也；論賢舉能而傳焉，非疏父子親越人也，明于治亂之道也。故三王以義親，五霸以法正諸侯，皆非私天下之利也，為天下治天下。是故擅其名而有其功，天下樂其政，而莫之能傷也。今亂世之君、臣，區(qū)區(qū)然皆擅一國之利而管一官之重，以便其私，此國之所以危也。
故公私之交，存亡之本也。
夫廢法度而好私議，則奸臣鬻權(quán)以約祿，秩官之吏隱下而漁民。諺曰：“蠹眾而木析，隙大而墻壞�！惫蚀蟪紶幱谒蕉活櫰涿�，則下離上。下離上者，國之“隙”也。秩官之吏隱下以漁百姓，此民之“蠹”也。故有“隙”、“蠹”而不亡者，天下鮮矣。是故明王任法去私，而國無“隙”、“蠹”矣。
翻譯
國家的安定有三個因素：一是法度，二是信用，三是權(quán)力。法度是君臣共同執(zhí)掌的；信用是君臣共同樹立的；權(quán)力是君主獨自控制的。君主失去掌握的權(quán)力則國家會陷入危機，君臣拋棄法度只顧私利國家必然混亂。所以確立法度明確公私的界線，并且不因為私利而損害法度，則國家會安定。君主獨掌權(quán)力控制人民就樹立了威信。人民相信君主的賞賜事業(yè)就會辦成，相信君主的懲罰犯罪就不會發(fā)生。只有賢明的君主才珍惜權(quán)力看重信用，不會因為私利而損害法度。所以君主許下很多施予恩惠的空話而不能實現(xiàn)，臣下就不會愿意效力；屢次頒布嚴厲的法令而從不執(zhí)行，民眾就會輕視死刑。所有的獎賞都是文治，而懲罰是武治，賞罰是法度的綱要，所以賢明的君主是看重法制的。賢明的君主不被蒙蔽叫賢明，不被欺騙叫明察。所以重賞之下樹立了信用，而重罰也是必然的。（重賞）不忘關(guān)系疏遠的人，（重罰）不回避關(guān)系親近的人。這樣臣子就不會蒙蔽君主，百姓就不會欺騙統(tǒng)治者。
世上的統(tǒng)治者大多數(shù)都拋棄了法度而任由私人意見來統(tǒng)治國家，這是國家為什么混亂的原因。先王制定秤砣和秤桿，確立尺寸的標準，作為標準沿用至今，是因為制定的各種量制的界限明了。如果拋棄了權(quán)衡而判斷輕重，廢除尺寸而估計長短，即使估計的很準，商人也不會用這種辦法，因為這樣的結(jié)果不是完全肯定的。所以法度也是治國的權(quán)衡。違背法度而靠個人意見，都是不知類推事理的。不用法度就可斷定人是智慧還是愚笨，賢明還是無能的就只有堯了，但世上不是人人都是堯。所以先王知道不可以任由私議和稱譽個人來治理國家，必須規(guī)定法律明確標準，符合法律的就獎勵他，危害國家的就要懲罰。賞罰的法度不失標準，民眾就不會有爭議。（如果）不按功勞來授予官爵，忠臣就不會盡力辦事；不按軍功行賞賦祿，戰(zhàn)士就不會打仗。大臣侍奉君主，多數(shù)投君主所好。君主好法度大臣就以法律奉君，君主愛聽好話大臣就以讒言奉君。君主好法度身邊就會聚集正直之士，君主好讒言身邊就都是奸臣。
公私界限分明，平庸的人就不會忌妒有才干的人，無能的也不會忌妒功臣。所以堯舜統(tǒng)治天下，不是從天下獲取私利，是為天下而治理天下；選擇能人而傳位給他，不是疏遠親生兒子而親近無血緣關(guān)系的人，而是明白治理國家的道理。所以三王靠仁義得天下，五霸靠法律控制諸侯，都不是從天下掠取私利的，而是為天下治理天下。所以有功名的君主，天下的人都滿意他的統(tǒng)治，沒有誰能動搖他的統(tǒng)治。如今亂世的君臣都渺小得只重一國的利益和掌管自己官府的權(quán)力，這也是國家陷于危機的原因。所以是否公私分明是國家存亡的根本。
廢除法度喜歡私議，那么奸臣就會買官來求得俸祿，一般官吏就會隱瞞民情而魚肉百姓，這就是人民的蠹蟲。諺語說：“蛀蟲多了，而樹會折斷，縫隙大了，而墻會壞�！比绻蟪紶幭嘀\取私利而不顧及百姓，那民眾就會遠離君主，這是國家是“縫隙”。國家常設(shè)官吏隱瞞下情，侵犯民眾的利益，這就是民眾的“蛀蟲”。而國家有了“蛀蟲”、“縫隙”而不滅亡的，天下少有。所以賢明的君主確定法律摒去私利，國家就不會有“蛀蟲”、“縫隙”了。
作者簡介
商鞅畫像商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時代政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國（今河南省安陽市內(nèi)黃縣梁莊鎮(zhèn)）人，衛(wèi)國國君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。后因在河西之戰(zhàn)中立功獲封商于十五邑，號為商君，故稱之為商鞅。商鞅通過變法將秦國改造成富裕強大之國，史稱“商鞅變法”。政治上，商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風民俗，并制定了嚴酷的法律；經(jīng)濟上商鞅主張重農(nóng)抑商、獎勵耕織；軍事上商鞅作為統(tǒng)帥率領(lǐng)秦軍收復了河西。公元前338年，秦孝公逝世，其子秦惠文王繼位。秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔誣陷謀反，戰(zhàn)敗死于彤地，其尸身被帶回咸陽，處以車裂后示眾。
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