《新五代史隱逸傳》閱讀答案及原文翻譯
鄭遨,字云叟,滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨,故世行其字。遨少好學(xué),敏于文辭。唐昭宗時(shí),舉進(jìn)士不中,見天下已亂,有拂衣遠(yuǎn)去之意,欲攜其妻、子與俱隱,其妻不從,遨乃入少室山為道士。其妻數(shù)以書勸遨還家,輒投之于火,后聞其妻、子卒,一慟而止。遨與李振故善,振后事梁貴顯,欲以祿遨,遨不顧,后振得罪南竄,遨徒步千里往省之,由是聞?wù)咭娓咂湫小?/p>
其后,遨聞華山有五粒松,脂淪入地,千歲化為藥,能去三尸,因徙居華陰,欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善,世目以為三高士。遨種田,隱之賣藥以自給,道殷有釣魚術(shù),鉤而不餌,又能化石為金,遨嘗驗(yàn)其信然,而不之求也。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之,遨一不受。唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之,皆不起,即賜號為逍遙先生。天福四年卒,年七十四。
遨之節(jié)高矣,遭亂世不污于榮利,至棄妻、子不顧而去,豈非與世自絕而篤愛其身者歟?然遨好飲酒弈棋,時(shí)時(shí)為詩章落人間,人間多寫以縑素,相贈遺以為寶,至或圖寫其形,玩于屋壁,其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰,與乎石門之徒異矣。
與遨同時(shí)張薦明者,燕人也。少以儒學(xué)游河朔,后去為道士,通老子、莊周之說。高祖召見,問“道家可以治國乎?”對曰:“道也者,妙萬物而為言,得其極者,尸居衽席之間可以治天地也!备咦娲笃溲裕尤雰(nèi)殿講《道德經(jīng)》,拜以為師。薦明聞宮中奉時(shí)鼓,曰:“陛下聞鼓乎?其聲一而已。五音十二律,鼓無一焉,然和之者鼓也。夫一,萬事之本也,能守一者可以治天下。”高祖善之,賜號通玄先生,后不知其所終。
。ㄟx自歐陽修《新五代史·隱逸傳》)
注:三尸:道家稱在人體內(nèi)作祟的三個神,也叫"三尸神",
12.下列各句加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng)是(3分)
A.唐明宗祖廟諱遨,故世行其字 字: 書法
B.因徙居華陰,欲求之 因: 因?yàn)?/p>
C.至或圖寫其形,玩于壁屋 寫: 描摹
D.與乎石門之徒異矣 徒: 門徒
13.下列各句,均能說明鄭遨“節(jié)高”的一組是(3分)
、馘凵俸脤W(xué),敏于文辭 ②后聞妻子卒,一慟而止
、塾缘撳,遨不顧 ④節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之,遨一不受
、菰鈦y世不污于榮利 ⑥然遨好飲酒弈棋,時(shí)時(shí)為詩章落人間
A.①②⑥ B.②③⑥ C.③④⑤ D.①④⑤
14.下列對文章內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A. 鄭遨年輕時(shí)好學(xué)能文,后來考進(jìn)士卻落第了,又恰逢社會動蕩,于是隱居山林,當(dāng)了道士。
B. 鄭遨與道士李道殷、羅隱交情深厚,三人雖屢受朝廷征召,但均未出仕,被世人看作是三位高潔之士。
C. 鄭遨隱居山林,但經(jīng)常有詩稿散落民間,人們對這些詩稿珍愛有加,甚至把它們謄寫在絲絹上,作為饋贈佳品。
D. 張薦明與鄭遨同為當(dāng)時(shí)著名的隱士,他曾喜好儒學(xué),后來則一心崇奉道家學(xué)說,他認(rèn)為道家學(xué)說對治國大有裨益。
15.翻譯下列句子。(10分)
、藕笳竦米锬细Z,遨徒步千里往省之,由是聞?wù)咭娓咂湫。?分)
⑵遨嘗驗(yàn)其信然,而不之求也。(3分)
、歉咦娲笃溲裕尤雰(nèi)殿講《道德經(jīng)》,拜以為師。(3分)
參考答案
12 C (A 字,人的表字 B 因,于是 D 徒,同一類的人)
13 C (1 講鄭遨對文學(xué)的熱愛和才能 2 表現(xiàn)鄭遨斷絕世情,隱逸之志堅(jiān)決 6 寫鄭遨的生活情趣)
14 B (三人屢受朝廷征召,但均未出仕 ,于原文無據(jù))
15 ⑴后來李振獲罪向南方逃匿,鄭遨步行千里前往探望他,從此以后聽說這件事的人更加尊重他的德行。(“得罪”1分,“省”1分,“高”1分。句意通順1分)
。2)鄭遨曾經(jīng)察驗(yàn)這件事,果真如此,卻并不(向李道殷)探求這種道術(shù)。(“信然”1分,“不之求”1分)
(3)高祖很尊崇他的話(或:認(rèn)為他的話很重要),將他請入內(nèi)殿講授《道德經(jīng)》,拜(他)作老師。(“大”1分,“延”1分,句意通順1分,“以為”中“以”的賓語必須翻譯出來)
參考譯文
鄭遨,字云叟,滑州白馬人。唐明宗祖廟名遨,所以世人以其表字相稱。鄭遨年少時(shí)喜好學(xué)習(xí),文思敏捷。唐昭宗時(shí),鄭遨考進(jìn)士不中,見天下已亂,有了拂衣遁世的念頭,想攜妻帶子和他一起歸隱,他的妻子不同意,鄭遨就進(jìn)少室山當(dāng)了道士。他的妻子屢次寫信勸他回家,鄭遨總是將信件扔到火里燒掉,后來聽說妻子、兒子去世了,他大哭一聲就停止了。鄭遨與李振有舊交情,李振后來供職于梁國,地位顯貴,想請鄭遨到梁國任職,鄭遨不予考慮。后來李振獲罪向南方逃匿,鄭遨步行千里前往探望他,從此以后聽說這件事的人更加尊重他的德行。這以后,鄭遨聽說華山有五粒松,樹脂流入地下,千年以后化為藥材,能去掉三尸,于是遷居到華陰,想尋求這種藥材。鄭遨和道士李道殷、羅隱之交情深厚,世人把他們看作三位高尚脫俗之人。鄭遨種田,羅隱之靠買藥來自給自足,李道殷有釣魚之術(shù),只用魚鉤不用魚餌就能釣起魚,又能夠點(diǎn)石成金,鄭遨曾經(jīng)察驗(yàn)這件事,果真如此,卻并不(向李道殷)探求這種道術(shù)。節(jié)度使劉遂凝多次贈給他貴重的物品,鄭遨都不接受。唐明宗時(shí)用左拾遺、晉高祖時(shí)用諫議大夫的官職征召他,都不出仕,于是賜給他逍遙先生的稱號。鄭遨天福四年去世,時(shí)年七十四歲。
鄭遨的節(jié)操可謂高尚了,身逢亂世而不被榮名利祿所玷辱,甚至拋妻離子而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),難道不是與世隔絕并且十分珍愛自身品行的人么?但是鄭遨喜好飲酒下棋,經(jīng)常寫詩文散落民間,人們大多將這些詩文謄寫在絲絹上,作為珍品互相饋贈,甚至有人將他的容貌描畫在屋壁之上,把玩觀賞,他的蹤跡雖遠(yuǎn)離紅塵但聲名越來越大,與乎石門這些人真是不同啊。
與鄭遨同時(shí)的'還有一個叫張薦明的,是燕地人。張薦明年少時(shí)憑借儒學(xué)修養(yǎng)在河朔一帶受到稱贊,后來離家作了道士,通曉老子、莊周的學(xué)說。高祖召見他,問“道家思想可以用來治國么?”他回答說:“道,涵蓋萬物奧妙而成就一家之言論,得到它的精華,安居于衽席之上就可以治理好天下!备咦婧茏鸪缢脑挘ɑ颍赫J(rèn)為他的話很重要),將他請入內(nèi)殿講授《道德經(jīng)》,拜他作老師。張薦明聽到宮中報(bào)時(shí)的鼓聲,對高祖說:“陛下聽到這鼓聲了么?它的聲音單一,五音十二律,鼓聲不在其中,但是能調(diào)和這些聲音的卻是鼓。一,是萬事之本源,能堅(jiān)守一的人可以治理好天下!备咦嬲J(rèn)為這話很正確,賜給他通玄先生的稱號,后來沒有人知道他是如何終老的。
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