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關(guān)于《生于憂患,死于安樂》原文及譯文賞析
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，下面是小編為大家整理的關(guān)于《生于憂患,死于安樂》原文及譯文賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
生于憂患，死于安樂
先秦：孟子及其弟子
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
然后知生于憂患而死于安樂也。
譯文：
舜從田野之中被任用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用為相，孫叔敖從海濱隱居之地被舉用進(jìn)了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，用這些方法來(lái)使他們內(nèi)心驚動(dòng)，使他們的性格堅(jiān)定，更增加他們?cè)舅鶝]有的才能。
人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正;在內(nèi)心中有困擾，在思想上有阻礙，這樣以后才能奮發(fā);(一個(gè)人)憔悴枯槁表現(xiàn)在臉上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，(看到他的臉色，聽到他的聲音，)然后人們才了解他。(一個(gè)國(guó)家)在國(guó)內(nèi)如果沒有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國(guó)外如果沒有敵對(duì)國(guó)家和外患，那么這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡。這樣以后人們就會(huì)明白，在憂患的環(huán)境里可以生存發(fā)展，在安樂的條件下會(huì)衰亡。
賞析
《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠(yuǎn)，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，有不容置辯的說(shuō)服力。本文善用排比，層層深入進(jìn)行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢(shì)，在藝術(shù)上也很值得稱道。
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環(huán)境與個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。
文中說(shuō)一個(gè)人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，才能鍛煉意志，增長(zhǎng)才干，擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂，在溫室里成長(zhǎng)，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì)在困難面前束手無(wú)策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂”。
文章一開頭并沒有正面提出任何觀點(diǎn)，而是一口氣列舉了虞舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是他們?cè)趽?dān)當(dāng)“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷過(guò)坎坷艱難的人生歷程。正因?yàn)楦冻隽朔峭瑢こ５拇鷥r(jià)，這些圣賢才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結(jié)論又倒過(guò)來(lái)說(shuō)明了這六位圣賢成功的原因。“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”為使動(dòng)句。動(dòng)心，使心驚動(dòng)。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也�！霸嫫渌荒堋�，使他們?cè)黾恿俗霰緛?lái)不能做的事的能力。命運(yùn)的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長(zhǎng)他們的才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個(gè)人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應(yīng)各種艱苦的生活，為將來(lái)的建功立業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
接著，孟子進(jìn)一步指出：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。”這寫的是生于憂患。這是一個(gè)并列復(fù)句，每個(gè)分句前半寫“憂”，后半寫“生”。人在客觀世界中，不能無(wú)過(guò)，有過(guò)能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對(duì)的自由。能改，不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求，還指人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。一個(gè)“能”是人的愿望、決心與主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。人的一生常常會(huì)因?yàn)橹饔^愿望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學(xué)識(shí)品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認(rèn)識(shí)、超越了自我奮發(fā)而有所作為。人是有感情的動(dòng)物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語(yǔ)言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭(zhēng)中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價(jià)值，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂患的含義�！翱嗥湫闹尽钡戎饕钦f(shuō)物質(zhì)上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。
“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”寫的是死予安樂。如果在內(nèi)沒有能干的大臣時(shí)時(shí)注意修明法度，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國(guó)君；在外又沒有足以與自己的國(guó)家抗衡、對(duì)自己的國(guó)家構(gòu)成威脅的敵國(guó)，那么在這種寬松平和的國(guó)度里，國(guó)君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安樂的結(jié)果也往往就是國(guó)家的滅亡，這就是“死于安樂”的含義。
憂患可以使人發(fā)奮-安樂可以松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個(gè)儒學(xué)大師所提出的體現(xiàn)儒家奮發(fā)有為、積極用世思想的著名論斷。
由于儒家學(xué)說(shuō)是關(guān)涉政治的學(xué)說(shuō)，故黍子的論述始終扣住圣人、賢士，人君、大臣來(lái)進(jìn)行，這在《舜發(fā)》一文中也體現(xiàn)得很明顯。
而是進(jìn)一步將上述客觀環(huán)境和個(gè)人命運(yùn)的互動(dòng)關(guān)系推廣到客觀環(huán)境和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系上去，得出“生于憂患，死于安樂”這樣一個(gè)深刻的結(jié)論，將問題提高到安邦治國(guó)的層面，使得文章的寓意更為深廣。
開始連續(xù)排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡，暗示出成功和憂患之間的內(nèi)在關(guān)系，接著在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結(jié)論，突出成功的來(lái)之不易。接著再將這一道理推廣到治國(guó)，最后畫龍點(diǎn)睛：“然后知生于憂患，而死于安樂也。”托出一篇主旨。作者論證思路清晰，層層推進(jìn)，最后作結(jié)，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬(wàn)里之勢(shì)”，無(wú)論是思想還是藝術(shù)，都堪稱鬼斧神工。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說(shuō)：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也�！�
富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識(shí)，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說(shuō)貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會(huì)。人們都希望一帆風(fēng)順，萬(wàn)事如意，孟子卻說(shuō) “生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說(shuō)這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國(guó)人的人生智慧。它告訴我們一個(gè)真理：人生不是康莊大道，總是會(huì)遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭(zhēng)取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息的精神。一部中國(guó)歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報(bào)任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國(guó)語(yǔ)》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說(shuō)，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jī)。司馬遷正是以此激勵(lì)自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。
牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。
孟子善用排比(也善于將排比、對(duì)偶夾在一段文字里用)，往往對(duì)于同一論題，采用一連串整齊的句式進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如干流萬(wàn)壑、一時(shí)俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢(shì)�！端窗l(fā)》開頭，運(yùn)用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個(gè)圣賢成功的事例，形成了一組結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)的排比句，這就從數(shù)量上予以強(qiáng)調(diào)，說(shuō)明了“生于憂患”是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，給讀者以深刻印象；接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對(duì)人們的磨練與考驗(yàn)，反襯了圣賢成功的不易；然后再用排比句進(jìn)一步說(shuō)明生于憂患、死于安樂的道理�！端窗l(fā)》幾乎通篇用排比，從語(yǔ)義上說(shuō)，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)了豐富內(nèi)容；從語(yǔ)氣上說(shuō)，加強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)和感情色彩；從語(yǔ)形上看，給人以整齊對(duì)稱的美感。
拓展：生于憂患死于安樂鑒賞
原文
生于憂患，死于安樂（1）
孟子曰：舜發(fā)于畎畝之中（2），傅說(shuō)舉于版筑之間（3），膠鬲舉于魚鹽之中（4），管夷吾舉于士（5），孫叔敖舉于海（6），百里奚舉于市（7）。故天將降大任（8）于斯（9）人也（10），必先苦其心志（11），勞其筋骨（12），餓其體膚（13），空乏（14）其身，行拂亂其所為（15），所以（16）動(dòng)心忍性，曾益其所不能（18）。人恒過(guò)（19），然后能改。困于心（20），衡于慮（21），而后作（22）；征于色（23），發(fā)于聲（24），而后喻（25）。入則無(wú)法家拂士（26），出則無(wú)敵國(guó)外患者（27），國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也（28）。
注釋
�。�1）選自《孟子·告子下》（《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版）。標(biāo)題是編者加的。孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、政治家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有亞圣之稱，與孔子合稱為孔孟。
�。�2）舜（shùn）發(fā)于畎（quǎn）畝之中：舜原來(lái)在歷山耕田，30歲時(shí)被堯起用，后來(lái)成了堯的繼承人。舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王。發(fā)，起，指被任用。畎畝，田間，田地。
�。�3）傅說(shuō)（yuè）舉于版筑之間：傅說(shuō)原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。舉，任用，選拔，這里是被選拔的意思。版筑，筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土。筑，搗土用的杵。
�。�4）膠鬲（gé）舉于魚鹽之中：膠鬲起初販賣魚和鹽，西伯（周文王）把他舉薦給紂。后來(lái)他又輔佐周武王。
�。�5）管夷吾舉于士：管仲，字夷吾，原為齊國(guó)公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭(zhēng)奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國(guó)，齊桓公知道他有才能，即用他為相。士，獄官。 舉于士，從獄官手里釋放出來(lái)并得到任用。
�。�6）孫叔敖舉于海：孫叔敖，春秋時(shí)期楚國(guó)人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。
�。�7）百里奚舉于市：百里奚，春秋時(shí)期虞國(guó)大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來(lái)秦穆公用五張羊皮把他贖出來(lái)，用為大夫。所以說(shuō)舉于市（集市）。
�。�8）任：責(zé)任，使命。
�。�9）是：這樣的。
�。�10）也：語(yǔ)氣助詞，用在前半句末，表示停頓，后半句將加以申說(shuō)。
（11）苦其心志：使他的思想痛苦。心志，思想。
�。�12）勞其筋骨：使他的筋骨（身體）勞累。
�。�13）餓其體膚：意思是使他經(jīng)受饑餓（之苦）。
�。�14）空乏：資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞，使他受到貧困之苦。
（15）行拂亂其所為：使他做事不順。行，指每一行為，每做一件事。拂，違背。亂，擾亂。其所為，指其所做的事。
�。�16）所以：用這些來(lái)……
�。�17）動(dòng)心忍性：使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。動(dòng)，驚動(dòng)，震撼。忍，堅(jiān)韌。
�。�18）曾益其所不能：增加他的所不具備的能力。曾，通增，增加。所不能，指原先所不具備的能力。曾益：增加。
（19）恒過(guò)：常常犯錯(cuò)誤。恒，常。過(guò)，過(guò)失，錯(cuò)失，此處是過(guò)失的意思。
�。�20）困于心：內(nèi)心困苦。困，被難住。于，被。
�。�21）衡于慮：思慮阻塞。衡，通橫，梗塞，指不順。
（22）而后作：然后才能奮起。作：奮起，指有所作為。
�。�23）征于色：表現(xiàn)于臉色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上。征，征驗(yàn)，此處有表現(xiàn)的意思，表現(xiàn)。色，臉色。
�。�24）發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。
（25）而后喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。喻，明白，了解。
�。�26）入則無(wú)法家拂（通弼）士：國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。入：里面，此指在國(guó)內(nèi)。法家，守法度的大臣。拂（bì），通弼，輔佐。
（27）出則無(wú)敵國(guó)外患者：國(guó)外如果沒有與之匹敵的國(guó)家和外來(lái)國(guó)家的憂患。出：在外面，指在國(guó)外。敵國(guó)，勢(shì)力、地位相等的國(guó)家。
�。�28）然后知生于憂患，而死于安樂也：這樣之后才知道因有憂患而得以生存,因沉迷安樂而衰亡。生于憂患：憂患使人謀求生存。死于安樂：安逸享樂使人死亡。
教參版譯文
舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲?gòu)莫z官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。
所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓（之苦），使他資財(cái)缺乏，使他做事不順，（通過(guò)這些）來(lái)使他的內(nèi)心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，增加他所不具有的能力。
一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法只有）從臉上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能被人們所了解。在國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒有與之匹敵的國(guó)家和外來(lái)的禍患，國(guó)家常常會(huì)滅亡。
這樣以后，人們才會(huì)明白憂愁患害使人生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡。
語(yǔ)文版譯文（適合學(xué)生）
舜從田間被堯起用，傅說(shuō)從筑墻的工作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從奴隸市場(chǎng)被贖回并被舉用。
因此上天將要將降下重大的責(zé)任在這樣的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他的身體窮困缺乏，使他做事受到阻撓干擾，用這些來(lái)激勵(lì)他的心志，使他的性情堅(jiān)韌，增加他所不具備的才干。
一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心困擾，思慮阻塞，這以后才能奮起；（別人）把憤怒表現(xiàn)在臉上，怨恨吐發(fā)于言語(yǔ)之中，這樣（你）才能明白。國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，國(guó)外如果沒有與之相匹敵的國(guó)家和外來(lái)國(guó)家的憂患，國(guó)家常常會(huì)滅亡。
這樣以后就才知道，憂愁患害使人生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡。
考試要求版本
舜是從農(nóng)耕的田野中被發(fā)現(xiàn)的，傅說(shuō)是從泥水匠中被選拔出來(lái)的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來(lái)的，管夷吾從獄官手里釋放出來(lái)并加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來(lái)的，百里奚是從集奴隸市場(chǎng)被贖出后加以重用的。
所以上天將要降臨重大責(zé)任在這個(gè)人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓而體膚消瘦，使他缺乏錢財(cái)、受貧困之苦，使他所行不順，做事錯(cuò)亂，用這些來(lái)使他的內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)韌，增長(zhǎng)他過(guò)去所沒有的才能。
人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；心意困惑，思慮堵塞，然后才能奮發(fā)；（心緒）顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。（一個(gè)國(guó)家內(nèi)）如果沒有執(zhí)法的大臣和輔佐君主的賢士，國(guó)外沒有與之相抗衡的國(guó)家和外患的侵?jǐn)_，這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡。
這樣以后可以知道，憂慮患害使人發(fā)展，安逸享樂使人滅亡。
另一版本譯文
孟子說(shuō)：舜從田間勞動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)，傅說(shuō)從筑墻的工作中被選拔出來(lái)，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場(chǎng)上被贖回。
所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓之苦， 使他倍受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。這樣來(lái)震動(dòng)他的心志，堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)他的性情，增長(zhǎng)他的才能。
人總是要經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正錯(cuò)誤。心氣郁結(jié)，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，國(guó)內(nèi)沒有守法的大臣和輔佐的賢士，國(guó)外沒有勢(shì)力相當(dāng)?shù)膰?guó)家的憂患，往往容易滅亡。
由此可以知道， 因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂卻足以而使人敗亡。
關(guān)于《生于憂患,死于安樂》原文及譯文賞析
�。�1）原文：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
�。�2）譯文：舜從農(nóng)田中被選拔出來(lái)，傅說(shuō)在筑墻的工作中被發(fā)現(xiàn)，膠鬲從販賣魚鹽中被推舉出來(lái)，管夷吾從獄官中被提拔，孫叔敖從海邊被選撥，百里奚在市場(chǎng)上被發(fā)掘。所以說(shuō)，如果天意要給一個(gè)人賦予重任，必定先讓他經(jīng)歷心靈的苦痛，勞累他的筋骨，饑餓他的肉體，使他經(jīng)歷困頓，擾亂他的所做所為，通過(guò)這些苦難來(lái)激發(fā)他的內(nèi)心，堅(jiān)韌他的性格，最終增加他原本不具備的能力。
賞析：
（1）思想內(nèi)涵：這段話傳達(dá)了一個(gè)重要的哲學(xué)思想——逆境可以造就人才。它強(qiáng)調(diào)了在困難和挑戰(zhàn)中成長(zhǎng)的重要性，認(rèn)為只有經(jīng)歷過(guò)苦難和挑戰(zhàn)，人們才能培養(yǎng)出堅(jiān)韌不拔的性格和卓越的能力。
�。�2）歷史典故：文中列舉了六位古代圣賢的例子，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域中從平凡的環(huán)境中崛起，成為歷史上的偉人。這些例子強(qiáng)化了原文的觀點(diǎn)，即使在最不起眼的地方，也可能孕育著未來(lái)的英才。
（3）現(xiàn)實(shí)意義：這一觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代人依然具有啟示意義，它鼓勵(lì)人們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)不要?dú)怵H，因?yàn)檫@些經(jīng)歷可能是成長(zhǎng)和成功的必經(jīng)之路。
綜上所述，《生于憂患，死于安樂》不僅是對(duì)古代圣賢成長(zhǎng)經(jīng)歷的總結(jié)，也是對(duì)后人的警示和勉勵(lì)，告訴我們應(yīng)當(dāng)珍惜并利用生活中的困難和挑戰(zhàn)，以此促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。
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