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逐貧賦揚(yáng)雄的文言文原文賞析及翻譯
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是與駢文相對(duì)的，奇句單行，不講對(duì)偶聲律的散體文。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編精心整理的逐貧賦揚(yáng)雄的文言文原文賞析及翻譯，希望能夠幫助到大家。
逐貧賦
兩漢揚(yáng)雄
揚(yáng)子遁居，離俗獨(dú)處。左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終貧且窶。禮薄義弊，相與群聚，惆悵失志，呼貧與語(yǔ)：“汝在六極，投棄荒遐。好為庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戲土沙。居非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅。進(jìn)不由德，退不受呵。久為滯客，其意謂何？人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨(dú)藜飧。貧無(wú)寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂(lè)不盤。徒行負(fù)笈，出處易衣。身服百役，手足胼胝�；蛟呕蝰瑁大w露肌。朋友道絕，進(jìn)宮凌遲。厥咎安在？職汝為之！舍汝遠(yuǎn)竄，昆侖之顛；爾復(fù)我隨，翰飛戾天。舍爾登山，巖穴隱藏；爾復(fù)我隨，陟彼高岡。舍爾入海，泛彼柏舟；爾復(fù)我隨，載沉載浮。我行爾動(dòng)，我靜爾休。豈無(wú)他人，從我何求？今汝去矣，勿復(fù)久留！”
貧曰：“唯唯。主人見逐，多言益嗤。心有所懷，愿得盡辭。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝堯，誓為典則。土階茅茨，匪雕匪飾。爰及季世，縱其昏惑。饕餮之群，貪富茍得。鄙我先人，乃傲乃驕�，幣_(tái)瓊榭，室屋崇高；流酒為池，積肉為崤。是用鵠逝，不踐其朝。三省吾身，謂予無(wú)諐。處君之家，福祿如山。忘我大德，思我小怨�？昂苁�，少而習(xí)焉；寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不干。人皆重蔽，予獨(dú)露居；人皆怵惕，予獨(dú)無(wú)虞！”言辭既磬，色厲目張，攝齊而興，降階下堂。“誓將去汝，適彼首陽(yáng)。孤竹二子，與我連行。”
余乃避席，辭謝不直：“請(qǐng)不貳過(guò)，聞義則服。長(zhǎng)與汝居，終無(wú)厭極。”貧遂不去，與我游息。
譯文
揚(yáng)雄遠(yuǎn)離世俗過(guò)隱居生活，四周不是群山就是荒野，自家圍墻外有個(gè)乞丐，人不但窮而且無(wú)禮數(shù)。於是他意識(shí)到，長(zhǎng)期地與這種無(wú)禮無(wú)義的人相處下去，志向都被磨滅殆盡。因此他向那窮鬼喊道：“你有六大惡習(xí)，被拋棄在荒野。好為平常的小兵，對(duì)人刑罰屠戮。但匪徒時(shí)欺負(fù)嬉戲在土堆上的小孩。居住在連排的屋里比鄰而居。把恩惠看的如羽毛般輕，對(duì)義氣看的比羅紗輕。高升時(shí)不因品德，離退時(shí)不受苛責(zé)。長(zhǎng)久以來(lái)成為了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采華麗，舊衣服一大堆，人人都吃稻米，我卻吃剩菜，貧窮沒寶物玩，為何這么高興？請(qǐng)親戚們來(lái)家里吃個(gè)飯，本來(lái)應(yīng)該是很愉快的事我卻不覺得快樂(lè)，交通工具也買不起，背個(gè)破箱子到處游學(xué)，在家穿的那套衣服簡(jiǎn)直見不得人，若要出去還得換一件。到處打短工，手腳的老繭越來(lái)越厚。有時(shí)候下田勞作，任雨水淋濕全身。和我交往的朋友越來(lái)越少，生活每況愈下。我就想不通這到底是誰(shuí)的罪過(guò)！我思來(lái)想去這主要原因得歸咎與你！為了避開你，我逃竄到昆侖山頂。但我發(fā)現(xiàn)你還是跟著我，不管我是飛天登山打洞下海都擺脫不掉你。我動(dòng)你跟著動(dòng)，我停你跟著停。難道這世道上就沒其他人了么？你唯獨(dú)跟我干嘛��！我求你你可不可以走呵？不要再留下來(lái)了好不好？”
那窮鬼說(shuō)：“哦哦，你要趕俺走可不可以言簡(jiǎn)意賅點(diǎn)？說(shuō)了那么多我都想笑了。但走之前我得把話說(shuō)清楚，我祖上身心潔白，不事曖昧，憑藉清明仁德，輔佐過(guò)帝堯，是後世的典范。他的房屋也是茅草土胚，沒雕飾過(guò)。到了末世的時(shí)候，昏庸無(wú)知的人放縱自己。貪食無(wú)厭的人很多，貪圖富貴得非正道。那些人鄙視我的祖先，驕縱傲慢。修建那些高臺(tái)瓊樓，池子里都是酒，肉堆得比山還高。后世皇帝驕奢貪婪，所以我如鴻鵠高飛而去，不在朝廷墮落。我?guī)状畏词。J(rèn)為我自己并無(wú)過(guò)錯(cuò)。我常駐你家，給你帶來(lái)的是無(wú)盡的福氣。你不記住我的大恩大德，卻糾結(jié)於我的這點(diǎn)窮氣。因?yàn)槲业拇嬖�，使你從小就有禁得住寒暑的�?xí)慣，你簡(jiǎn)直就是不會(huì)死的神仙，那些盜賊和貪官?gòu)膩?lái)也不會(huì)來(lái)打擾你，別人要幾重門鎖著才敢睡，你卻敢在露天下睡，別人都提心吊膽的，你卻從來(lái)都沒有擔(dān)憂�！痹捳f(shuō)完后，神情嚴(yán)肅瞪大眼睛看著揚(yáng)雄，兩手撩起衣服下面的邊，從屋里走出來(lái)。說(shuō)“我發(fā)誓要離開你了，去首陽(yáng)山。孤竹的兩個(gè)孩子，將會(huì)與我同行。”
我于是讓席，對(duì)他不停地表示歉意：“這種失誤不會(huì)再有第二次了，聽說(shuō)了你的深明大義我佩服不已，與你長(zhǎng)久相處下去我到死都不會(huì)滿足�！必殐河谑蔷筒蛔吡�，與我游玩與休憩。
注釋
窶（jù），貧寒。
六極，東西南北上下，指宇內(nèi)。
好為庸卒，常為別人的傭工、仆人。
刑戮相加，屢遭懲罰。
藜飧，以野菜為食。
盤（pán），快樂(lè)。
徒行負(fù)笈，步行求學(xué)。
出處易衣，家中窮得僅有一件衣服，誰(shuí)出門誰(shuí)換上。
胼胝（piánzhī），老繭。
凌遲，衰退，此謂仕途坎坷。
咎，過(guò)錯(cuò)。
職，主要。
翰飛，高飛。戾天，至天�！对�(shī)經(jīng)·小雅·小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天�！�
陟彼高岡，登上那高丘。《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》：“陟彼高岡，我馬玄黃�！�
泛彼柏舟，飄蕩著拍木舟�！对�(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”
載沉載浮，在水中又沉又浮。《詩(shī)經(jīng)·小雅·菁菁者莪》：“泛泛楊舟，載沉載浮。”
嗤，笑。
“昔我”四句，不明所指。宋魏仲舉刊《五百家注昌黎文集》引洪興祖注云：“予嘗見《文宗備問(wèn)》云：顓頊高辛?xí)r，宮中生一子，不著完衣，宮中號(hào)為‘窮子’。其后正月晦死，宮中葬之，相謂曰：‘今日送卻窮子’。自爾相承送之。”又唐《四時(shí)寶鑒》云：“高陽(yáng)氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡棄破衣，是日祝于巷曰：除貧也�！卑锤哧�(yáng)氏即顓頊，傳為黃帝孫，揚(yáng)雄此文所謂“貧”的祖先能輔佐帝堯，想必與“窮子”一樣出身顯赫，然典籍未見“窮子”的其他事跡。
饕餮（tāotiè），本怪獸名，貪吃致死。后以稱貪婪人。
崤、山名，此借指山。
諐，同“愆”，罪過(guò)。
忒（tè），更、變。不忒，謂不受影響。
重蔽，層層保護(hù)。
怵惕，恐懼。
磬，盡。
攝齊（zi），撩起衣下擺。
孤竹二子，孤竹君子伯夷和叔齊，兩人不食周粟，餓死首陽(yáng)山。《史記·伯夷列傳》：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也�！�
創(chuàng)作背景
《逐貧賦》是揚(yáng)雄晚年的作品近人陸侃如《中古文學(xué)系年》定位王莽新始建國(guó)四年（公元12年），是年揚(yáng)雄六十五歲。
賞析
此賦描述了作者想擺脫“貧兒”卻根本甩不掉的無(wú)可奈何之情景。首段“舍汝遠(yuǎn)竄”以下到“勿復(fù)久留”幾句說(shuō)，揚(yáng)雄想舍棄貧兒，故而跑到昆侖之巔，但貧兒卻跟著在天上飛；揚(yáng)雄躲到山崖里，貧兒也跟著上山來(lái)；揚(yáng)雄搖著船躲到海上去，貧兒也跟著來(lái)到海上；揚(yáng)雄走，貧兒也走，揚(yáng)雄停下來(lái)，貧兒也停下來(lái)；揚(yáng)雄質(zhì)問(wèn)貧兒為何要這樣跟著自己，他要貧兒趕快離開他，一刻也不能耽擱。由此可知，揚(yáng)雄想擺脫貧兒，他到處躲，但就是躲不掉，這實(shí)際上是他自己辛酸生活的藝術(shù)描繪，他用的筆調(diào)卻是輕松的、充滿玩笑的，這種自嘲自解的戲謔很有一種黑色幽默之美感。另外，《逐貧賦》對(duì)貧兒答語(yǔ)的描寫也充滿了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而習(xí)焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不干。人皆重蔽，予獨(dú)露居；人皆怵惕，予獨(dú)無(wú)虞。”貧兒說(shuō)：“主人倒是不錯(cuò)啊，你從小就經(jīng)得住寒暑的侵襲，你簡(jiǎn)直就是不會(huì)死的神仙，那些盜賊和貪官?gòu)膩?lái)也不會(huì)來(lái)打擾你，別人要幾重門鎖著才敢睡，你卻敢在露天下睡，別人都提心吊膽的，你卻從來(lái)都沒有擔(dān)憂�！睋P(yáng)雄在這里用開玩笑的語(yǔ)調(diào)來(lái)寫貧兒的辯解，這實(shí)在是一種黑色幽默，由此可以見出揚(yáng)雄抒情賦的大膽和幽默，顯露出一種獨(dú)特的美學(xué)色彩。
揚(yáng)雄在《逐貧賦》顯示了一種新的態(tài)度。那就是對(duì)貧窮——物質(zhì)窮乏的態(tài)度。在他酸溜溜的口氣中，讀者能發(fā)現(xiàn)中國(guó)人“一分為二”思維方式對(duì)生活本身發(fā)生的影響。在這種思維方式里，關(guān)鍵不在于怎樣生活或生活得怎樣，而在于如何解釋生活、解釋得怎么樣。這種典型的唯心主義生活觀、幸福觀后來(lái)構(gòu)成了中華文化傳統(tǒng)的重要部分。這種生活觀的負(fù)面影響是較大的，它往往導(dǎo)致人們隨遇而安，安于現(xiàn)狀，不能或不愿改善生活，而只是改變對(duì)自己生活的判斷。揚(yáng)雄的虛弱無(wú)力和無(wú)可奈何在這篇文章里表現(xiàn)得很充分，他沒有能力過(guò)上更好的生活，他便設(shè)法把不好的生活解釋為好的生活。雖然是自欺欺人，但獲得心理平衡，這才是最重要的。他試圖找出貧寒生活的優(yōu)點(diǎn)，找出富貴生活的不足。這種努力，后來(lái)在道德層面上得到了完成，那就是：富貴的，總是不道德的，至少是道德可疑的；貧寒的，則往往是因?yàn)榈赖赂呱�。富貴變成了道德負(fù)號(hào)，貧寒則成為道德正號(hào)。于是，精神的獎(jiǎng)勵(lì)就彌補(bǔ)了物質(zhì)的匱乏，甚至成了生活中的畫餅。揚(yáng)雄的這篇《逐貧賦》，可能就暗示著中華民族文化心理的這一深刻轉(zhuǎn)捩。
拓展：
人物平生
少而好學(xué)
揚(yáng)雄家族世代以耕種養(yǎng)蠶為職業(yè)。從揚(yáng)季到揚(yáng)雄，五代只有一子單傳，所以揚(yáng)雄在蜀地沒有別的親族。
揚(yáng)雄小時(shí)候好學(xué)，不研究章句，通曉字詞解釋而已，博覽群書無(wú)所不讀。為人平易寬和，口吃不能快速講話，靜默愛沉思，清靜無(wú)為，沒有什么嗜好欲望，不追逐富貴，不擔(dān)憂貧賤，不故意修煉品性來(lái)在世上求取聲名。家產(chǎn)不超過(guò)十金，窮得沒有一石余糧，卻很安然。自身胸懷博大，不是圣哲的書不喜歡;不合己意，即使能富貴也不干。卻很喜歡辭賦。
仰慕先賢
漢武帝時(shí)，蜀地有才子司馬相如，作賦很壯麗典雅，揚(yáng)雄心中佩服他，每次作賦，常把他作為榜樣模仿。又驚訝屈原文才超過(guò)相如，卻至于不被容納，作《離騷》，自己投江而死，為他的文章感到悲傷，讀時(shí)沒有不流淚的。認(rèn)為君子時(shí)勢(shì)順利就大有作為，時(shí)勢(shì)不順就像龍蛇蟄伏，機(jī)遇好不好是命，何必自己投水呢!便寫了一篇文章，常常摘取《離騷》中的句子而反駁它，從豎山投到江水中來(lái)哀悼屈原，名為《反離騷》;又依《離騷》重作一篇，名叫《廣騷》;又依《惜誦》以下到《懷沙》作一卷，名叫《畔牢愁》。
步入仕途
后來(lái)，大司馬車騎將軍王音召揚(yáng)雄為門下史。后經(jīng)蜀人楊莊推薦，漢成帝命他隨侍左右。
元延二年(前11年)正月，揚(yáng)雄與成帝前往甘泉宮，作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張。十二月又作《羽獵賦》仍然以勸諫為主題。被封黃門郎，與王莽、劉歆等為同僚。前10年揚(yáng)雄作《長(zhǎng)楊賦》，繼續(xù)對(duì)成帝鋪張奢侈提出批評(píng)。
揚(yáng)雄后來(lái)認(rèn)為辭賦為“雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。仿《論語(yǔ)》作《法言》，模仿《易經(jīng)》作《太玄》。提出以“玄”作為宇宙萬(wàn)物根源之學(xué)說(shuō)。有人笑他，于是他寫了一篇《解嘲》。為了寬慰自己，又寫了一篇《逐貧賦》。
晚年經(jīng)歷
王莽當(dāng)政時(shí)，劉歆、甄豐都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之后想禁絕這種做法來(lái)使前事得到神化，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻(xiàn)符瑞之事。王莽殺了甄豐父子，流放劉棻到四裔，供辭所牽連到的，立即收系不必奏請(qǐng)。當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄在天祿閣上校書，辦案的使者來(lái)了，要抓揚(yáng)雄，揚(yáng)雄怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點(diǎn)死了。王莽聽到后說(shuō)：“揚(yáng)雄一向不參與其事，為什么在此案中?”暗中查問(wèn)其原因，原來(lái)劉棻曾跟揚(yáng)雄學(xué)寫過(guò)奇字，揚(yáng)雄不知情。下詔不追究他。然而京師為此評(píng)道：“因寂寞，自投合;因清靜，作符命。”
揚(yáng)雄因病免職，又召為大夫。家境一向貧寒，愛喝酒，人很少到其家。當(dāng)時(shí)有多事的人帶著酒菜跟他學(xué)習(xí)，鉅鹿侯芭常跟揚(yáng)雄一起居住，學(xué)了《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到，對(duì)揚(yáng)雄說(shuō)：“白白使自己受苦!現(xiàn)在學(xué)者有利祿，還不能通曉《易》，何況《玄》?我怕后人用它來(lái)蓋醬瓿了。”揚(yáng)雄笑而不答�；畹狡呤粴q，在天鳳五年(18年)死去，侯芭為他建墳，守喪三年。
當(dāng)時(shí)大司空王邑、納言嚴(yán)尤聽說(shuō)揚(yáng)雄死了，對(duì)桓譚說(shuō)：“您曾稱贊揚(yáng)雄的書，難道能流傳后世嗎?”桓譚說(shuō)：“一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠(yuǎn)的，親眼見揚(yáng)子云地位容貌不能動(dòng)人，便輕視其書。從前老聃作虛無(wú)之論兩篇，輕仁義，駁禮學(xué)，但后世喜歡它的還認(rèn)為超過(guò)《五經(jīng)》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話�，F(xiàn)在揚(yáng)子的書文義最深，論述不違背圣人，如果遇到當(dāng)時(shí)君主，再經(jīng)賢知閱讀，被他們稱道，便必定超過(guò)諸子了�！敝T儒有的嘲笑揚(yáng)雄不是圣人卻作經(jīng)，好比春秋吳楚君主僭越稱王，應(yīng)該是滅族絕后之罪。從揚(yáng)雄死后到現(xiàn)在四十多年，他的《法言》大行于世，但《玄》到底未得彰顯，但篇籍都在。
主要成就
辭賦
揚(yáng)雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》，為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚(yáng)馬”之稱。揚(yáng)雄晚年對(duì)賦有了新的認(rèn)識(shí)，在《法言·吾子》中認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”;并認(rèn)為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實(shí)勸。這種認(rèn)識(shí)對(duì)后世關(guān)于賦的文學(xué)批評(píng)有一定的影響。
揚(yáng)雄賦寫得比較有特點(diǎn)的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》寫他不愿趨炎附勢(shì)去作官，而自甘淡泊來(lái)寫他的《太玄》。文中揭露了當(dāng)時(shí)朝廷擅權(quán)、傾軋的黑暗局面：“當(dāng)涂者升青云，失路者委溝渠;旦握權(quán)則為卿相，夕失勢(shì)則為匹夫”;并對(duì)庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨：“當(dāng)今縣令不請(qǐng)士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽�，欲步者擬足而投跡�！笨梢娰x中寄寓了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說(shuō)，辭鋒銳利，在思想和藝術(shù)上仍表現(xiàn)出它的特點(diǎn)。
《逐貧賦》是別具一格的小賦，寫他惆悵失志，“呼貧與語(yǔ)”，質(zhì)問(wèn)貧何以老是跟著他。這篇賦發(fā)泄了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構(gòu)思新穎，筆調(diào)詼諧，卻蘊(yùn)含著一股深沉不平之氣�！毒企稹肥且黄佄镔x，內(nèi)容是說(shuō)水瓶樸質(zhì)有用，反而易招損害;酒壺昏昏沉沉，倒“常為國(guó)器”，主旨也是抒發(fā)內(nèi)心不平的。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品。《反離騷》為憑吊屈原而作，對(duì)詩(shī)人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責(zé)屈原“棄由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遺”，反映了作者明哲保身的思想，而未能正確地評(píng)價(jià)屈原�！稄V騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。
揚(yáng)雄早期以辭賦聞名，晚年對(duì)辭賦的看法卻有所轉(zhuǎn)變。他評(píng)論辭賦創(chuàng)作是欲諷反勸，認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”。另外還提出“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的看法，把楚辭和漢賦的優(yōu)劣得失區(qū)別開來(lái)(《法言·吾子》)。揚(yáng)雄關(guān)于賦的評(píng)論，對(duì)賦的發(fā)展和后世對(duì)賦的評(píng)價(jià)有一定影響。對(duì)于后來(lái)劉勰、韓愈的文論，頗有影響。
揚(yáng)雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優(yōu)秀的政論文，筆力勁練，語(yǔ)言樸實(shí)，氣勢(shì)流暢，說(shuō)理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語(yǔ)》，在文學(xué)技巧上繼承了先秦諸子的一些優(yōu)點(diǎn)，語(yǔ)約義豐，對(duì)唐代古文家發(fā)生過(guò)積極影響，如韓愈“所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄”(柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》)。此外，他是“連珠體”的創(chuàng)立人，自他之后，繼作者甚多。
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