高唐賦_宋玉的文言文原文賞析及翻譯

　　在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，大家都背過(guò)文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文是指用文章語(yǔ)言，而不是日常語(yǔ)言寫的文章。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編幫大家整理的高唐賦_宋玉的文言文原文賞析及翻譯，希望能夠幫助到大家。

　　高唐賦

　　先秦宋玉

　　昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高之觀，其上獨(dú)有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：“此何氣也？”玉對(duì)曰：“所謂朝云者也�！蓖踉唬骸昂沃^朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下�！�旦朝視之，如言。故為立廟，號(hào)曰朝云。”王曰：“朝云始楚，狀若何也？”玉對(duì)曰：“其始楚也，榯兮若松榯；其少進(jìn)也，晰兮若姣姬，揚(yáng)衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無(wú)所處�！蓖踉唬骸肮讶朔浇窨梢杂魏�？”玉曰：“可�！蓖踉唬骸捌浜稳缫�？”玉曰：“高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣。廣矣普矣，萬(wàn)物祖矣。上屬于天，下見(jiàn)于淵，珍怪奇?zhèn)�，不可稱論�！蓖踉唬骸霸嚍楣讶速x之！”玉曰：“唯唯！”

　　惟高唐之大體兮，殊無(wú)物類之可儀比。巫山赫其無(wú)疇兮，道互折而曾累。登巉巗而下望兮，臨大阺之稸水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。濞洶洶其無(wú)聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上。長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝。勢(shì)薄岸而相擊兮，隘交引而卻會(huì)。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲，水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶。奔揚(yáng)踴而相擊兮，云興聲之霈霈。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁�；⒈�豺兕，失氣恐喙；雕鶚鷹鷂，飛揚(yáng)伏竄。股戰(zhàn)脅息，安敢妄摯。于是水蟲盡暴，乘渚之陽(yáng)，黿鼉鱣鮪，交積縱橫。振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。

　　中阪遙望，玄木冬榮，煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。榛林郁盛，葩華覆蓋；雙椅垂房，糾枝還會(huì)。徙靡澹淡，隨波闇藹；東西施翼，猗狔豐沛。綠葉紫裹，丹莖白蒂。纖條悲鳴；聲似竽籟；清濁相和，五變四會(huì)。感心動(dòng)耳，回腸傷氣；孤子寡婦，寒心酸鼻。長(zhǎng)吏隳官，賢士失志；愁思無(wú)已，嘆息垂淚。

　　登高遠(yuǎn)望，使人心瘁；盤岸巑，裖陳皚皚。磐石險(xiǎn)峻，傾崎崖。巌嶇參差，縱橫相追。陬互橫啎，背穴偃蹠。交加累積，重疊增益。狀若礫柱，雜巫山下；仰視山巔，肅何千千。炫燿虹蜺，俯視崢嶸，窐寥窈冥，不見(jiàn)其底，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經(jīng)，久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。使人心動(dòng)，無(wú)故自恐。賁育之?dāng)�，不能為勇。卒愕異物，不知所出�？v縱莘莘，若生于鬼，若出于神。狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇?zhèn)�，不可究陳。上至觀側(cè)，地蓋底平�；�踵漫衍，芳草羅生。秋蘭茝蕙，江離載青。青荃射干，揭車苞并。薄草靡靡，聮延夭夭，越香掩掩；眾雀嗷嗷，雌雄相失，哀鳴相號(hào)。王鴡鸝黃，正冥楚鳩。秭歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當(dāng)年遨游。更唱迭和，赴曲隨流。

　　有方之士，羨門高谿。上成郁林，公樂(lè)聚榖。進(jìn)純犧，禱琁室。醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。王乃乘玉輿，駟倉(cāng)螭，垂旒旌；旆合諧。紬大絃而雅聲流，冽風(fēng)過(guò)而增悲哀。于是調(diào)謳，令人惏悽，脅息曾。于是乃縱獵者，基趾如星，傳言羽獵；銜枚無(wú)聲，弓弩不發(fā)，罘不傾。涉莽莽，馳蘋蘋。飛鳥未及起，走獸未及發(fā)。何節(jié)奄忽，蹄足灑血。舉功先得，獲車已實(shí)。王將欲往見(jiàn)，必先齋戒。差時(shí)擇日，簡(jiǎn)輿玄服。建云旆，蜺為旌，翠為蓋。風(fēng)起云止，千里而逝。蓋發(fā)蒙，往自會(huì)，思萬(wàn)方，憂國(guó)害，開(kāi)賢圣，輔不逮，九竅通郁，精神察滯。延年益壽千萬(wàn)歲。

　　譯文

　　從前，楚襄王和宋玉游覽云夢(mèng)臺(tái)，遠(yuǎn)望高唐觀，高唐觀上云氣特異，狀如峰巒，升騰直上，忽然又改變形狀，頃刻之間，千變?nèi)f化。襄王問(wèn)宋玉：“這是什么云氣呀？”宋玉回答：“這就是所說(shuō)的朝云�！毕逋跤謫�(wèn)：“什么是朝云？”宋玉回答：“從前先王曾經(jīng)游覽高唐觀，感到困倦，白天就睡著了，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)女子，說(shuō)：‘我是巫山之女，高唐之客，聽(tīng)說(shuō)大王游覽高唐觀，愿為你侍寢�！�先王于是和她同寢，離開(kāi)時(shí)告辭說(shuō)：‘我住在巫山南面險(xiǎn)峻的高山，早上化作燦爛的云霞，傍晚變成霏微的煙雨。朝朝暮暮，就生活在陽(yáng)臺(tái)之下。’先王早上起來(lái)觀看，果真象她說(shuō)的那樣，所以給她修建廟宇，封號(hào)為朝云�！毕逋鯁�(wèn)：“朝云剛出現(xiàn)時(shí)，是怎樣的情景？”宋玉回答說(shuō)：“她剛出現(xiàn)的時(shí)候，宛若茂盛挺拔的青松，稍微過(guò)了一會(huì)，現(xiàn)出亮麗婀娜的姿容，揚(yáng)起長(zhǎng)袖，遮住眩目的陽(yáng)光，凝神佇望，若有所思。忽然又變幻了模樣，駕著駟馬之車疾馳，車上插著飾有羽毛的旌旗，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，細(xì)雨清凄，等到風(fēng)住雨停，云清霧散，無(wú)處可尋�！毕逋鯁�(wèn)：“我現(xiàn)在可以游賞一番嗎？”宋玉說(shuō)：“行啊�！毕逋鯁�(wèn)：“那里的情形如何？”宋玉說(shuō)：“那里高峻而廣闊，登臨眺望，極目遼遠(yuǎn)。寬廣無(wú)邊，好象萬(wàn)物都從那里生出。上接青天，下臨深淵，珍貴怪異，奇特偉岸，簡(jiǎn)直難以用語(yǔ)言來(lái)描述。”襄王說(shuō)：“你試著為我說(shuō)說(shuō)看。”宋玉說(shuō)：“是”。

　　那高唐的概貌，絕對(duì)無(wú)物可比。莽莽巫山，何以匹敵。道路錯(cuò)綜曲折，重疊層遞。登上峭巖下望，長(zhǎng)坡潭水蓄積。正遇雨后初晴，遠(yuǎn)觀百川匯聚，波濤洶涌，無(wú)聲無(wú)息。川水交流，水滿四溢。集水成潭，水深無(wú)底。大風(fēng)揚(yáng)波，有如山間高突的田地。大浪拍岸，險(xiǎn)隘之處回旋撞擊。怒濤奔涌，有如航海望見(jiàn)碣石聳峙。巨響震天，水波撞擊累累的山石。巨石沉沒(méi)水中，大浪高高掀起。水波蕩漾，旋轉(zhuǎn)盤曲。大水遠(yuǎn)流，騰起陣陣霧氣。奔涌翻滾，聲響入云相激。猛獸拼命遠(yuǎn)逃，驚駭至極�；⒈�豺兕，驚恐萬(wàn)狀，全無(wú)往日氣勢(shì)；雕鶚鷹鷂，高飛低竄，屏氣顫抖，怎敢如往日搏擊？于是水族受驚，都浮上水面，到小洲北邊躲避；黿鼉鳣鮪，東歪西斜，縱橫交積，張鱗奮翼，游動(dòng)擁擠。

　　站在高坡遙望，冬天的樹(shù)木依然郁郁蒼蒼。光彩鮮明，奪人目光。難以言表，爛若群星排列天上。榛林茂盛，重疊的花美麗芬芳。成對(duì)的山桐累累，枝葉交錯(cuò)展揚(yáng)。輕風(fēng)吹拂，倒影隱約，隨波飄蕩。伸展的枝條繁茂柔美，就象鳥兒張開(kāi)翅膀。紅莖白蒂，碧綠的葉子中露出紫紅的花房。微風(fēng)吹動(dòng)，纖枝悲鳴，就像竽籟奏出的樂(lè)章。清濁相和，五音變化，應(yīng)和著四方的音響。聞之動(dòng)心，蕩氣回腸。孤兒寡婦，落淚心傷。長(zhǎng)官?gòu)U職，賢士失意惆悵，愁思無(wú)盡，嘆息流淚彷徨。

　　登高遠(yuǎn)望，使人心傷。盤岸峭壁，整齊排列，巍峨挺拔。磐石險(xiǎn)峻，傾斜著像要倒塌。山巖長(zhǎng)短縱橫，仿佛追逐著一比高下。角落里堵塞道路的巖石橫臥，偏僻處洞穴在山巖高掛。山石堆積交加，重重疊疊更是高大。形如中流砥柱，屹立巫山之下。仰望山頂，山林清靜濃綠，耀眼如虹霓光華。俯看山下，幽深無(wú)底是崢嶸的山崖。只聽(tīng)見(jiàn)松濤陣陣，洋洋大水好象要把江岸沖垮。野熊嚇得要死，直立起來(lái)往樹(shù)上攀爬，久久不敢離開(kāi)，腳心汗水滴下。悠悠忽忽，失意傷感，令人驚心，無(wú)故懼怕。既使有孟賁、夏育的決斷，要顯示勇敢也是無(wú)法。突遇不知從何而來(lái)的怪物，叫人又驚又怕。怪石林立，形態(tài)各異，有如鬼神變化。有的象奔跑的野獸，有的像禽鳥飛上飛下。變幻莫測(cè)，奇特瑰偉，不能一一陳敘描畫。

　　登上高唐觀的旁邊，地勢(shì)一遍平坦。連綿不絕，如簸箕的后半。芬芳的香草，遍地長(zhǎng)滿。秋蘭、茝蕙和江離，鮮花盛開(kāi)。青荃、射干和揭車，爭(zhēng)奇斗妍。草木蘩茂，艷麗綿延。群鳥鳴唱，在花草的芳香里遠(yuǎn)傳。雌雄失伴，鳴聲哀婉。王雎、黃鸝、正冥、楚鳩、子規(guī)、思婦和垂雞，把巢筑得高高，百鳥合鳴，其聲宛轉(zhuǎn)。當(dāng)年遨游，唱和交替更換，鳴聲如歌，傳向極遠(yuǎn)。有法術(shù)的方士，羨門、高溪、上成、郁林等神仙，在山林間興高采烈地聚餐。

　　祈禱在玉飾的宮室，供奉純一色的犧牲，祭祀眾多的神靈，向東皇太一禮敬。祝辭已經(jīng)備好，禱告已經(jīng)完成。君王才乘著玉輿，駕著青色的蛟龍飛奔。配合協(xié)調(diào)的旗幟飄飄，那是表示王者身份的旒旌。撥動(dòng)琴弦，奏出典雅的樂(lè)聲。寒風(fēng)吹拂，更添悲哀一層。于是依調(diào)而歌，令人悲痛凄慘，屏息傷心。于是就讓獵手縱馬馳騁，山下人馬排列，密如天上繁星。傳令羽林騎士，口銜枚，不出聲，弓箭不發(fā)射，獵網(wǎng)不張掛，在大水中跋涉，在草叢里馳騁。群鳥來(lái)不及起飛，野獸來(lái)不及逃命。馬蹄濺滿鮮血，車馬片刻暫停。那先獲頭功的獵手，獵物已裝滿車乘。

　　大王您想去見(jiàn)巫山之女，必先齋戒沐浴。選擇吉日良時(shí)，減少車騎，穿上黑衣。車上樹(shù)起霓旌和云旗，車蓋用翠鳥的羽毛裝飾。恍如風(fēng)起雨止，千里轉(zhuǎn)瞬即逝。為了啟發(fā)蒙昧，前去相會(huì)神女。想著天下百姓，為國(guó)家禍患憂思。任用賢能之臣，彌補(bǔ)自己過(guò)失。九竅通泰，精神舒暢，壽與天齊。

　　鑒賞

　　宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是在內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇，兩篇賦都是寫楚王與巫山神女夢(mèng)中相會(huì)的愛(ài)情故事，但兩篇賦的神女形象差別很大。

　　《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛(ài)情的舉動(dòng)，所謂“聞君游高唐，愿薦枕席”。這是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚(yáng)。這種隨意放任的性關(guān)系并非宋玉的憑空想像，而是原始初民愛(ài)情生活的真實(shí)反映，是對(duì)于原始時(shí)代“自由”婚姻的朦朧回憶。就是說(shuō)，在原始社會(huì)的特定發(fā)展階段上，確實(shí)存在著無(wú)限制的隨意婚姻和自由放任的性關(guān)系。并且，原始社會(huì)結(jié)束后，這種狀況還有延續(xù)。不要說(shuō)更遠(yuǎn)，即使是到了一夫一妻制已經(jīng)建立起來(lái)，配偶關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的原始社會(huì)末期和奴隸制社會(huì)初期，受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，性關(guān)系還是相當(dāng)自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“舊時(shí)性交關(guān)系的相對(duì)自由，絕沒(méi)有隨著對(duì)偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消失�！敝劣谠谀承┨囟ǖ臅r(shí)期，如一些重大的節(jié)日，性關(guān)系更是隨意而放任。古羅馬的沙特恩節(jié)要舉行群眾性的盛宴和狂歡，同時(shí)“盛行性關(guān)系的自由”，沙特恩節(jié)因而也就成為縱情歡樂(lè)的代名詞。中國(guó)古代也是如此，《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁……凡男女之陰訟，聽(tīng)之于勝國(guó)之社�！编嵭�注：“陰訟，爭(zhēng)中冓之事以觸法者。”從“令會(huì)男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而爭(zhēng)訟的情況，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的性關(guān)系也是相當(dāng)自由的�！吨芏Y》所記反映的大約是商周時(shí)代的事，是傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展，由此不難想像神話產(chǎn)生的原始時(shí)代性關(guān)系的更大自由和放任。從這個(gè)角度來(lái)看巫山神女“愿薦枕席”，主動(dòng)尋求匹偶交歡的舉動(dòng)就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那個(gè)時(shí)代（即神話時(shí)代）的十分正常而普遍的行為。

　　巫山神女神話特征的另一個(gè)重要表現(xiàn)是她的神奇變化：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下�！蔽咨缴衽疀](méi)有通過(guò)任何中間環(huán)節(jié)，即直接變?yōu)槌�云和行雨，是非常神奇的。這種情況根本無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和理智去解釋，而只能通過(guò)神話的邏輯——變形法則——去說(shuō)明。在原始人看來(lái)，“在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒(méi)有特別的差異。沒(méi)有什么東西具有一種限定不變的靜止?fàn)顟B(tài)：由于一種突如其來(lái)的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物。如果神話世界有什么典型特點(diǎn)和突出特征的話，如果它有什么支配它的法則的話，那就是這種變形的法則�！痹�始初民的想像正是由于輕而易舉地越過(guò)決定事物性質(zhì)的界限而顯得豐富和大膽。

　　以上兩個(gè)方面即追求愛(ài)情的方式和神奇變化，充分說(shuō)明《高唐賦》中的神女是一個(gè)具有明顯原始神話特征的神話式人物，一個(gè)地地道道的女神。

　　而《神女賦》中的神女完全是另外一副樣子：這是一個(gè)服飾華美、容貌姣麗、舉止端莊、神態(tài)嫻靜的女性。宋玉除了強(qiáng)調(diào)她的光彩照人的外貌之外，更強(qiáng)調(diào)她的內(nèi)在的精神和氣質(zhì)，主要突出了兩個(gè)方面：一是溫柔和順，安閑自得，骨法奇美，適于侍奉君上；一是貞諒清潔，意態(tài)高遠(yuǎn)，以禮自持，凜然難犯。可以看出，以上兩個(gè)方面無(wú)論哪個(gè)方面都與原始神話中的女神格格不入，她完全屬于另一個(gè)時(shí)代�！陡咛瀑x》的巫山神女和《神女賦》不是一個(gè)形象。

　　關(guān)于《高唐賦》的主題思想，有學(xué)者認(rèn)為高唐神女化為云雨是一種藝術(shù)想像，由于這種想像表現(xiàn)了男女交歡時(shí)那種像云一樣飄忽，像雨一樣空靈的感受，符合人們接受的心理基礎(chǔ)，因而成為一種文學(xué)意象并對(duì)后代產(chǎn)生了重大影響。而這種藝術(shù)想像正是宋玉突發(fā)奇想的神來(lái)之筆，是宋玉對(duì)中國(guó)文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。這些聽(tīng)起來(lái)似乎有道理，實(shí)際上并不符合實(shí)際。

　　事實(shí)上，把男女交歡與云雨聯(lián)系起來(lái)并非宋玉的發(fā)明。有學(xué)者以中外古代大量的事實(shí)證明了這種聯(lián)系實(shí)乃出于一種古老的宗教觀念，是交媾致雨宗教觀念的反映。原始宗教認(rèn)為人與自然是交相感應(yīng)的，人的主觀意念和行為可以影響客觀事物的發(fā)展，巫術(shù)“相似律”原理認(rèn)為，“僅僅通過(guò)模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事”，而男女交媾誘發(fā)降雨正是這種神秘的交感觀念的反映。他們認(rèn)為，行云降雨是天地陰陽(yáng)交會(huì)的結(jié)果，所謂“天地相會(huì)，以降甘露”。（《老子》第32章）《周易·系辭下》：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生�！倍�云雨則是使萬(wàn)物化生的最重要條件。原始初民的祈雨方式有多種多樣，而交媾致雨的方式由于其自身的特點(diǎn)便成為他們比較常用和普遍的一種方式，有的民族還因此形成了有關(guān)的宗教儀式。

　　有了雨露滋潤(rùn)，草木得以茂盛，五谷得以豐收，因而由交媾致雨又進(jìn)一步發(fā)展為可以促進(jìn)豐收、富足乃至民族振興和國(guó)家強(qiáng)盛。聞一多先生在研究《詩(shī)經(jīng)》婚俗詩(shī)時(shí)曾指出：“初民根據(jù)其感應(yīng)魔術(shù)原理，以為行夫婦之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶必于二月農(nóng)事作始之時(shí)行之�！背趺裣嘈拧叭绻麤](méi)有人的兩性的真正結(jié)合，樹(shù)木花草的婚姻是不可能生長(zhǎng)繁殖的”。弗雷澤在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亞洲的原始民族之后得出結(jié)論：“他們?nèi)匀挥幸庾R(shí)地采用兩性交媾的手段來(lái)確保大地豐產(chǎn)”，并相信與傳說(shuō)中的神靈交媾也可以達(dá)到這個(gè)目的。類似的觀點(diǎn)在其他宗教文化學(xué)和人類文化學(xué)著作中也時(shí)有所見(jiàn)。

　　交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀念是特定宗教民俗背景下的產(chǎn)物，是多次發(fā)生過(guò)的“現(xiàn)實(shí)”，高唐神女與懷王交歡之后化為云雨的故事不過(guò)是它的神話反映而已，是宋玉對(duì)傳統(tǒng)宗教和神話所做的比較忠實(shí)的記錄。宋玉的高明之處在于他大膽地吸收民間神話，巧妙地運(yùn)用它為自己的立意構(gòu)思服務(wù)：借助神話所固有的觀念內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)來(lái)表現(xiàn)作品的主題思想。這就是說(shuō)，《高唐賦》正是在這則神話所固有的文化觀念意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。明確了《高唐賦》與高唐神女神話及其文化觀念意蘊(yùn)之間的關(guān)系，實(shí)際也就找到了認(rèn)識(shí)作品的思想指向。

　　《高唐賦》由序和正文構(gòu)成，實(shí)際寫了三個(gè)內(nèi)容：一、高唐神女神話及其所體現(xiàn)的交媾致雨的宗教觀念。之所以在作品的開(kāi)頭先講這樣一個(gè)神話故事，就是以它的文化觀念意蘊(yùn)統(tǒng)攝全文。二、云雨之后山河更加宏偉壯麗，萬(wàn)物充滿勃勃生機(jī)。這部分篇幅最長(zhǎng)，是上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)的形象表現(xiàn)。三、鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女，希望通過(guò)與神女交歡給國(guó)家和個(gè)人帶來(lái)福祉。這部分是全文的結(jié)尾，表明往會(huì)神女的目的。這個(gè)目的與上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)是完全一致的。

　　《高唐賦》的主題思想可以概括如下：根據(jù)傳統(tǒng)的宗教神話觀念，宋玉在賦文中鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女，與神女交歡，希望借此達(dá)到政治清明、民族振興、國(guó)家富強(qiáng)以及個(gè)人身心強(qiáng)健、延年益壽的目的。同時(shí)，由衷贊美山河大地的宏偉壯麗和欣欣向榮的美好景象，贊美由神女所化的云雨給世界帶來(lái)的生機(jī)和活力�？梢钥闯觯�《高唐賦》的立意完全建立在傳統(tǒng)的宗教神話觀念基礎(chǔ)上，是按照古老神話的文化觀念意蘊(yùn)展開(kāi)鋪寫的，因此，全文都以交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀念為統(tǒng)攝。也正是因?yàn)槿绱耍瑥奈闹袑?duì)于山河大地和云雨的由衷贊美，依稀可以看到原始的自然崇拜觀念的蹤影。這樣理解《高唐賦》的主題思想，使序和正文有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從根本上避免了其他各種說(shuō)法導(dǎo)致的“兩回事”的缺欠，并可以從神話故事本身得到進(jìn)一步的印證：《渚宮舊事》之三引《襄陽(yáng)耆舊傳》寫懷王游高唐夢(mèng)神女與之交歡，神女臨別時(shí)說(shuō)：“妾處之，尚莫可言之。今遇君之靈，幸妾之搴。將撫君苗裔，藩乎江漢之間。”原文可能有脫誤，大致意思是：“蒙你不棄我的陋質(zhì)，愛(ài)幸于我，我將保佑你的子孫使他們世世代代藩昌于江水和漢水之間�！鄙裨捁适卤旧砭驼f(shuō)明與神女交歡即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族興旺。這對(duì)于理解《高唐賦》的主題思想很有啟發(fā)。

　　創(chuàng)作背景與文本內(nèi)核：神話為骨，諷諫為魂

　　《高唐賦》的創(chuàng)作根植于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的社會(huì)語(yǔ)境與楚地的神話傳統(tǒng)。彼時(shí)楚國(guó)雖仍保有大國(guó)氣象，但國(guó)力已漸趨衰微，楚襄王耽于游樂(lè)、疏于政務(wù)的狀態(tài)，讓宋玉心生憂思。作者借“高唐觀”這一楚地標(biāo)志性景觀為敘事載體，以楚襄王向宋玉詢問(wèn)“高唐之事”開(kāi)篇，引出楚頃襄王之父楚懷王與巫山神女相遇的神話：楚懷王游高唐時(shí)晝寢，夢(mèng)見(jiàn)神女自薦枕席，臨別時(shí)言“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”。這一充滿浪漫色彩的神話，并非單純的情愛(ài)敘事，而是作者構(gòu)建文本的核心骨架。

　　文本的深層內(nèi)核在于“諷諫”。宋玉在鋪陳高唐之景的雄奇與神女之姿的曼妙后，最終落腳于“勸襄王勤政務(wù)、戒淫逸”的主旨。他以神女“旦暮變化”的神性隱喻世事無(wú)常，以高唐山水的“險(xiǎn)怪奇絕”暗示治國(guó)之艱，提醒襄王“蓋發(fā)蒙解惑，不足以言也”，需從虛幻的游樂(lè)與遐想中清醒，專注于國(guó)家治理。這種“以樂(lè)景襯諷意”的寫法，讓作品既具備娛樂(lè)性的審美價(jià)值，又承載了儒家“文以載道”的思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了浪漫想象與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的統(tǒng)一。

　　內(nèi)容架構(gòu)：三段式鋪陳，層層遞進(jìn)的意境營(yíng)造

　　《高唐賦》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序，采用“神話引入—山水鋪陳—諷諫收尾”的三段式架構(gòu)，層層遞進(jìn)地拓展意境邊界，強(qiáng)化情感與思想的表達(dá)。

　　首段為“神話緣起”，以對(duì)話體開(kāi)篇，簡(jiǎn)潔交代楚襄王與宋玉游覽高唐的背景，通過(guò)楚懷王與巫山神女的相遇傳說(shuō)，制造懸念與浪漫氛圍�！俺�云暮雨”的意象不僅為文本奠定了奇幻基調(diào)，更成為后世文學(xué)中“男女情愛(ài)”與“虛幻之境”的經(jīng)典象征，其凝練的意象張力，讓這段神話超越了文本本身，成為文化符號(hào)。

　　中段為“山水鋪陳”，是全文的核心部分，也是賦體“鋪張揚(yáng)厲”筆法的集中體現(xiàn)。宋玉以鋪陳排比的手法，從宏觀到微觀、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，全方位描摹高唐臺(tái)周邊的山水風(fēng)光：先寫“高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣”的高臺(tái)之峻，再寫“上屬于天，下見(jiàn)于淵”的山勢(shì)之險(xiǎn)；既繪“奔揚(yáng)踴躍”的水流之態(tài)，也描“虎豹豺狼”的禽獸之奇；更寫“榛林郁盛，葩華覆蓋”的草木之繁。作者不惜筆墨，以大量的對(duì)偶、排比句式，如“盤岸巑岏，裖陳磑磑。磐石險(xiǎn)峻，傾崎崖隤。巌嶇參差，縱橫相追。陬互橫啎，背穴偃蹠”，將山水的雄奇、險(xiǎn)峻、壯闊推向極致，構(gòu)建出一幅立體的楚地山水全景圖。這種鋪陳并非無(wú)的放矢，而是通過(guò)展現(xiàn)自然的偉力，反襯出人的渺小，為后文的諷諫埋下伏筆——自然尚且如此奇險(xiǎn)，治國(guó)更需謹(jǐn)慎。

　　末段為“諷諫收尾”，在鋪陳完山水之景后，宋玉筆鋒一轉(zhuǎn)，從對(duì)自然的描摹回歸到對(duì)襄王的勸誡。他指出，游覽高唐所見(jiàn)的奇景，“蓋發(fā)蒙解惑，不足以言也”，真正值得關(guān)注的是“國(guó)之安危，民之死生”。通過(guò)將虛幻的山水之樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的治國(guó)之責(zé)對(duì)比，明確表達(dá)了“勸君勤政務(wù)、戒逸樂(lè)”的主旨，讓全文的浪漫想象有了現(xiàn)實(shí)的落腳點(diǎn)，提升了作品的思想深度。

　　藝術(shù)特色：雄奇瑰麗的筆法與意象創(chuàng)新

　　《高唐賦》的藝術(shù)成就，集中體現(xiàn)在其“雄奇瑰麗”的風(fēng)格特質(zhì)與“意象創(chuàng)新”的文學(xué)貢獻(xiàn)上，堪稱戰(zhàn)國(guó)賦體文學(xué)的藝術(shù)典范。

　　其一，鋪張揚(yáng)厲的賦體筆法。作為早期賦體作品，《高唐賦》完美踐行了賦體“鋪陳其事而直言之”的核心特質(zhì)。在山水描摹部分，作者從空間、形態(tài)、聲音、色彩等多個(gè)維度展開(kāi)鋪陳，如寫水流：“湍瀑似瀨，湱湱雷動(dòng)。涌泉奔涌，澒溶淫衍。滂濞沆溉，穹隆云橈。宛潬膠盭，逾波趨浥。涖涖下瀨，批巖沖擁。奔揚(yáng)踴躍，馳濤跳沫。汩淢漂疾，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)懷。寂漻無(wú)聲，肆乎永歸�！� 一系列動(dòng)詞與擬聲詞的連用，將水流的不同形態(tài)——湍瀑、涌泉、濤浪、靜流——生動(dòng)呈現(xiàn)，極具畫面感與感染力。這種鋪陳并非堆砌辭藻，而是通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的極致描摹，讓讀者身臨其境，感受楚地山水的雄奇壯闊。

　　其二，雄奇瑰麗的意象營(yíng)造。《高唐賦》的意象兼具“雄奇”與“瑰麗”雙重特質(zhì)：“高唐臺(tái)”“巫山”“云夢(mèng)澤”等意象，彰顯了楚地山水的雄奇險(xiǎn)峻；“朝云暮雨”“神女”等意象，則充滿了楚文化的浪漫詭譎。其中，“朝云暮雨”的意象堪稱經(jīng)典，作者以“旦為朝云，暮為行雨”的動(dòng)態(tài)變化，將神女的神性與自然的變化融為一體，既寫出了神女的虛幻縹緲，又賦予了自然意象以情感張力。這一意象不僅豐富了中國(guó)文學(xué)的意象寶庫(kù)，更成為后世文人創(chuàng)作的重要靈感來(lái)源，如李白“朝為行云暮為雨，朝朝暮暮陽(yáng)臺(tái)下”、李商隱“神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎”等詩(shī)句，均源于此。

　　其三，靈活多變的句式與韻律。作品以四言句為主，間雜六言、七言句，句式靈活多變，節(jié)奏錯(cuò)落有致。如“高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣。廣矣普矣，萬(wàn)物祖矣。上屬于天，下見(jiàn)于淵。珍怪奇?zhèn)�，不可稱論”，四言句的連用簡(jiǎn)潔有力，凸顯了高臺(tái)的雄偉；而“盤岸巑岏，裖陳磑磑。磐石險(xiǎn)峻，傾崎崖隤”則以對(duì)偶句增強(qiáng)了語(yǔ)言的韻律感與節(jié)奏感。此外，作品多采用“兮”字輔助語(yǔ)氣，如“風(fēng)止雨霽，云無(wú)處所兮”，既保留了楚辭的抒情特質(zhì)，又增強(qiáng)了語(yǔ)言的音樂(lè)性，讀來(lái)朗朗上口。

　　文化影響：賦體文學(xué)的范式與文化符號(hào)的建構(gòu)

　　《高唐賦》對(duì)中國(guó)文學(xué)與文化的影響深遠(yuǎn)而持久，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是奠定了后世賦體文學(xué)的創(chuàng)作范式；二是構(gòu)建了“朝云暮雨”“巫山神女”等經(jīng)典文化符號(hào)。

　　在文學(xué)創(chuàng)作層面，《高唐賦》開(kāi)創(chuàng)了“山水賦”與“言情賦”的先河。其鋪陳山水的寫法，直接影響了后世的山水賦創(chuàng)作，如司馬相如《上林賦》、班固《兩都賦》等作品，均繼承了其“鋪張揚(yáng)厲”的筆法與“山水描摹+政教諷諫”的結(jié)構(gòu)；其以神話傳說(shuō)為引線的言情敘事，也為后世的言情文學(xué)提供了創(chuàng)作范式，如曹植《洛神賦》中對(duì)洛神的描摹，便與《高唐賦》中神女的塑造一脈相承。此外，作品中“對(duì)話體開(kāi)篇”“鋪陳排比”“諷諫收尾”的結(jié)構(gòu)，也成為后世賦體文學(xué)的經(jīng)典結(jié)構(gòu)模式。

　　在文化符號(hào)建構(gòu)層面，“朝云暮雨”“巫山神女”已成為中國(guó)文化中極具代表性的符號(hào)�！俺�云暮雨”既被用來(lái)指代男女之間的情愛(ài)，也被用來(lái)比喻虛幻無(wú)常的事物；“巫山神女”則成為美麗、虛幻、神秘女性的象征。這些符號(hào)不僅頻繁出現(xiàn)在后世的詩(shī)詞、散文、小說(shuō)等文學(xué)作品中，更融入了民間文化與日常生活，成為中國(guó)文化不可或缺的組成部分。

　　浪漫與現(xiàn)實(shí)的交響

　　《高唐賦》之所以能穿越千年依然具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，在于它實(shí)現(xiàn)了浪漫想象與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的完美交響。作品以楚地神話為翅膀，構(gòu)建出雄奇瑰麗的山水幻境與神性世界，滿足了人們對(duì)浪漫與美好的向往；同時(shí)又以諷諫為根，將虛幻的想象拉回現(xiàn)實(shí)，傳遞出對(duì)國(guó)家安危、民生疾苦的關(guān)注。其鋪張揚(yáng)厲的筆法、創(chuàng)新的意象營(yíng)造、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)架構(gòu)，不僅奠定了賦體文學(xué)的創(chuàng)作范式，更豐富了中國(guó)文學(xué)的審美內(nèi)涵。時(shí)至今日，當(dāng)我們重讀《高唐賦》，依然能被其雄奇的山水描摹、浪漫的神話傳說(shuō)所震撼，更能感受到作者藏于文字背后的人文情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)——這正是《高唐賦》跨越千年的文學(xué)價(jià)值與文化意義所在。

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