登永嘉綠嶂山_謝靈運(yùn)的詩(shī)原文賞析及翻譯
登永嘉綠嶂山
南北朝·謝靈運(yùn)
裹糧杖輕策，懷遲上幽室。
行源徑轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，距陸情未畢。
澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)。
澗委水屢迷，林迥巖逾密。
眷西謂初月，顧東疑落日。
踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。
蠱上貴不事，履二美貞吉。
幽人常坦步，高尚邈難匹。
頤阿竟何端，寂寂寄抱一。
恬如既已交，繕性自此出。
譯文
準(zhǔn)備好食物拿起手杖，蜿蜒曲折的爬上風(fēng)景清幽之地。
沿著小路向溪流的源頭越走越遠(yuǎn)，到了上岸的地方沿溪而游的興致還十分濃厚。
水波微微動(dòng)蕩的樣子凝結(jié)成孤寒的姿色，竹子經(jīng)霜愈見(jiàn)青翠光潤(rùn)。
澗水彎曲故屢屢不辨水流的去向，叢林深遠(yuǎn)巖石也越來(lái)越密。
朝西看密林中漏下的落日余光斑斑駁駁令人懷疑可能已是夜晚，再向東看，巖壁上隱現(xiàn)出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽(yáng)正在沉落。
從早到晚，一會(huì)兒就過(guò)去了，山巖和林木的最隱蔽幽深之處都已經(jīng)完全熟悉了。
雖然身在仕途，但卻不為所累，在永嘉太守任上游玩其樂(lè)無(wú)窮，人能守正道而不自亂則吉。
我自己經(jīng)常安然地步行，都難以與綿邈的高尚相匹敵。
頤阿之間本來(lái)相差很遠(yuǎn)，但在老子看來(lái)，卻并沒(méi)有多少區(qū)別。
恬靜和智慧既然已經(jīng)有了，涵養(yǎng)本性就是從此處變現(xiàn)出來(lái)的。
注釋
綠嶂山：在永嘉城北，一名青嶂山，上有大湖。
裹糧：準(zhǔn)備好食物。
仗輕策：拿起輕便的手杖。
懷遲：猶逶迤，迂回曲折貌。
幽室：石室，山洞。此指風(fēng)景清幽之地。
行源：溯流而上，向溪流的源頭前進(jìn)。
徑：小路。
距陸：到上岸處。
情未畢：意謂沿溪而游的興致還十分濃厚。
澹瀲（dànliàn）：水波微微動(dòng)蕩的樣子。
結(jié)：凝結(jié)。
團(tuán)欒（luán）：猶檀欒。竹秀美貌，這里指代竹。
潤(rùn)霜質(zhì)：謂竹性耐寒，經(jīng)霜愈見(jiàn)青翠光潤(rùn)。
澗（jiàn）委：澗水彎曲。
水屢迷：謂因?yàn)闈玖鲝澢�，故屢屢不辨水流的去向�?/p>
林迥（jiǒng）：叢林深遠(yuǎn)。
眷（juàn）：眷顧，細(xì)細(xì)觀看。
顧：回顧，回頭看。
奄昏曙（shǔ）：謂從早到晚，一會(huì)兒就過(guò)去了。
蔽翳（bì yì）：指山巖和林木的最隱蔽幽深之處。
周悉：完全熟悉。
蠱（gǔ）上：指《易經(jīng)·蠱卦》上九。句用《易·蠱》“上九，不事王侯，高尚其事”之意，意謂雖然身在仕途，但卻不為所累。
履二：指《易經(jīng)·履卦》九二。此句用《易·履》“九二，履道坦坦，幽人貞吉”之意，說(shuō)明在永嘉太守任上優(yōu)游的樂(lè)趣。
貞吉：謂人能守正道而不自亂則吉。
幽人：指隱者，詩(shī)人自稱。
坦步：安然地步行。
頤（yí）阿：應(yīng)諾與呵責(zé)，指善良與罪惡�；蛑^頤阿即伊我，你我之間，借指不事王侯的隱士和凡夫俗子。
何端：有何區(qū)別。這句意謂頤阿之間本來(lái)相差很遠(yuǎn)，但在老子看來(lái)，卻并沒(méi)有多少區(qū)別。
寄抱一：將思想感情寄托于玄理。抱一，道家謂專精固守不失其道。一，指道。
恬如：恬靜和智慧。
繕（shàn）性：即涵養(yǎng)本性之意。以上二句概括《莊子·繕性》篇的主要思想，說(shuō)明自己已經(jīng)得到本性的自然，達(dá)到物我合一的境界。
鑒賞
公元422年（永初三年），謝靈運(yùn)被降職外放永嘉任太守。詩(shī)人在郡不理政務(wù)，恣情遨游山水。每游一處，必有詩(shī)篇記勝。這首詩(shī)即是其一。據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》說(shuō)：“（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山。”此青嶂山，似即綠嶂山。
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)多采取紀(jì)游的`寫(xiě)法。其章法結(jié)構(gòu)，大抵是先紀(jì)游，繼寫(xiě)景，最后興情悟理。此詩(shī)即采取這種井然的推展次序。起首二句，寫(xiě)他出發(fā)前的準(zhǔn)備和啟程情況。詩(shī)人攜帶足夠的干糧，拄著輕便的手杖，興致勃勃地啟程了。他沿著逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那風(fēng)景清幽奇險(xiǎn)的高峰�！皯堰t”，與威夷、逶隨、逶迤等詞通�！坝氖摇保L(fēng)景清幽之處，指綠嶂山。靈運(yùn)是一位旅行家、冒險(xiǎn)家。他所選擇的風(fēng)景，不是那些尋常易見(jiàn)的田園或低丘淺流，他對(duì)山水的欣賞，不像陶淵明那樣以“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠閑眺望為滿足。他總是以高山深谷為目標(biāo)，欲求人所未見(jiàn)的幽景奇觀。這兩句的“裹糧”和“杖策”，就表明了這次旅游路程之遙遠(yuǎn)險(xiǎn)阻，也流露出詩(shī)人尋幽探勝的極大熱忱。靈運(yùn)詩(shī)這種在開(kāi)篇記游時(shí)即表現(xiàn)出的欣喜向往之情，往往能使人一開(kāi)卷就引起感情的共鳴。次二句，寫(xiě)他溯流而上，向溪澗的源頭前進(jìn)；到了上岸處，興致仍然十分濃厚。這是全詩(shī)的第一個(gè)層次，即紀(jì)游。輕快靈動(dòng)的詩(shī)句，已引領(lǐng)讀者步入佳境。
以下八句，即依照游歷次序，描繪途次的風(fēng)景。詩(shī)人循溪畔步游，但見(jiàn)溪邊水波澹澹，并在山灣處匯集，凝成了一個(gè)澄碧的深潭。潭上煙霧彌漫，使他感覺(jué)凜然生寒。環(huán)視溪潭岸上，修竹環(huán)合，搖曳風(fēng)中，雖經(jīng)秋霜之凍，愈見(jiàn)得青翠光潤(rùn)，蔥郁可人，顯出堅(jiān)貞的品質(zhì)�！皥F(tuán)欒”亦作“檀欒”，形容竹的形貌之詞。“寒姿”指水，“霜質(zhì)”謂竹。詩(shī)人沿著溪潭繼續(xù)游賞，遙看澗流彎彎曲曲，像蛇一樣蜿蜒而去，使他難以辨明流水的去向。舉目望去，山林伸向遠(yuǎn)方，那山巖也隨著林子延伸，越到遠(yuǎn)處，看起來(lái)巖層越密。詩(shī)人置身在這無(wú)邊無(wú)際的深碧蒼翠之中，已經(jīng)不知道是白天還是晚上。他朝西看，密林中漏下的落日余光斑斑駁駁，令人懷疑可能已是夜晚，明月初升了。再向東看，巖壁上隱現(xiàn)出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽(yáng)正在沉落。靈運(yùn)寫(xiě)山水景色，最擅長(zhǎng)實(shí)景實(shí)寫(xiě)，細(xì)膩刻畫(huà)。正如王夫之所評(píng)：“取景則于擊目經(jīng)心，絲分縷合之際，貌固有而言之不虛”（《古詩(shī)評(píng)選》卷五）。這六句，從視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)多方面著筆，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出深山大壑中密林幽澗的氣象，又利用淺深、明暗、遠(yuǎn)近的對(duì)比，顯示了山水的繁復(fù)、曲折，陰暗、清冷，造成一種幽深、神秘、變幻莫測(cè)的境界。如此神秘幽異的原始山林景色，是前人所未見(jiàn)到也未寫(xiě)過(guò)的。靈運(yùn)寫(xiě)山水，為了達(dá)到“情必極貌以寫(xiě)物”的目標(biāo)，便力求“辭必窮力而追新”，以新的語(yǔ)言詞眼表達(dá)新奇的意象。這幾句中的“委”與“迥”，“屢迷”與“逾密”，狀景異常精細(xì)逼真�！板嚱Y(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)”一聯(lián)，在上下句之中造設(shè)“澹瀲”、“團(tuán)欒”兩個(gè)疊韻詞對(duì)偶，造成聽(tīng)覺(jué)上整齊鏗鏘的韻律感；而“結(jié)”與“潤(rùn)”兩個(gè)動(dòng)詞，分置于句中第三字的中間位置，構(gòu)成“句中眼”，更使景物呈現(xiàn)出活潑的生氣與清新的韻致，顯出詩(shī)人的匠心巧思�！佰`夕”二句，總攬一筆，說(shuō)自己在深山中只顧賞玩幽景，忘卻了時(shí)間的推移，不覺(jué)中，已從早上游到了黃昏。而巖林最幽深最隱蔽的地方，也都游歷到了，以上是第二層次，詩(shī)人以其麗情密藻鋪敘景物，形成了全篇最精采的部分。
“蠱上”以下八句，是第三層次，即興情悟理。這一部分寫(xiě)得較為枯燥，下面略作解釋。“蠱上”，謂蠱卦上九�！吨芤住ばM》說(shuō)：“上九，‘不事王侯，高尚其事。’”“履二”，謂履卦九二�！吨芤住ぢ摹氛f(shuō)：“九二，‘履道坦坦，幽人貞吉�！薄百F”、“美”都是主張、贊賞之意。“幽人”和“高尚”兩句緊承上兩句，進(jìn)而抒發(fā)情懷，說(shuō)凡隱逸之人，都是心懷坦蕩，安行無(wú)礙，這種高尚之風(fēng)，高遠(yuǎn)之趣，真是舉世無(wú)雙的了。讀者不難發(fā)現(xiàn)，靈運(yùn)這里已是以“幽人”自居了�！邦U阿”，應(yīng)答之聲；“何端”，即何由。這一句意思說(shuō)：我身心都沉浸在闃無(wú)人跡的山林之中，再也無(wú)由聽(tīng)到謦欬之聲了�！凹拍本�，同樣出于《老子》：“圣人抱一為天下式”、“載營(yíng)魄，抱一能無(wú)離�！薄耙弧笔堑阑虼笕囊馑�，抱一就是守道。這句說(shuō)：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老莊玄理，安性守道。結(jié)尾一聯(lián)，上句的“如”字，應(yīng)作“知”。《莊子·繕性篇》說(shuō)：“古之治道者，以恬養(yǎng)知，生而無(wú)以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性�！逼浯笠馐钦f(shuō)，知識(shí)是有害的，要追求“大道”，就必須恬靜無(wú)為，任其自然，摒棄知識(shí)。而摒棄知識(shí)，才是真正的“知”。恬靜無(wú)為養(yǎng)育了這個(gè)“知”，而這個(gè)“知”又反過(guò)來(lái)養(yǎng)育了恬靜無(wú)為。二者“交相養(yǎng)”、相互促成，人性中就產(chǎn)生了“和理”（指至為純粹平和的精神境界）。這個(gè)方法，就是“繕性”�？樖恰爸巍钡囊馑迹涡�，亦即養(yǎng)性之意。靈運(yùn)在這里說(shuō)，在此自然的環(huán)抱中，他感到自己已經(jīng)達(dá)到了“恬知交相養(yǎng)”的境界，從此可以去講究養(yǎng)生之道了。
這首詩(shī)雖然多了一個(gè)語(yǔ)言晦澀乏味的“玄言尾巴”，但它不僅模山范水方面極為生動(dòng)、清新，而且對(duì)于游歷的過(guò)程、時(shí)間，地點(diǎn)、心情，都交待得明白清晰，表現(xiàn)出一種登涉之趣。因此，讀者讀這首詩(shī)，仍然會(huì)在不知不覺(jué)中跟隨著詩(shī)人攀巖泛流，徜徉于山光水色之中，從而獲得與大自然交感會(huì)通的審美上的愉悅。
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