菩薩蠻·彩舟載得離愁動(dòng)原文及賞析
彩舟載得離愁動(dòng)，無(wú)端更借樵風(fēng)送。波渺夕陽(yáng)遲，銷(xiāo)魂不自持。
良宵誰(shuí)與共，賴(lài)有窗間夢(mèng)�？赡螇�(mèng)回時(shí)，一番新別離！
譯文
畫(huà)船載著離愁駛離了岸邊，不料正有順風(fēng)送我登程。水波遼遠(yuǎn)夕陽(yáng)中天色已晚，暮色中禁不住黯然傷神。
美好的夜晚再與誰(shuí)共度，幸好還能與愛(ài)人小窗同倚在睡夢(mèng)里。無(wú)奈到了夢(mèng)醒的時(shí)候，又是一番新的別離。
注釋
菩薩蠻：本唐教坊曲，后用為詞牌。亦作《菩薩鬘》，又名《子夜歌》、《重疊金》等。
彩舟：結(jié)彩的船，此處指行人乘坐的船。
無(wú)端：無(wú)緣無(wú)故。樵風(fēng)：樹(shù)林中吹來(lái)的風(fēng)。后用樵風(fēng)指順風(fēng)。
波渺：水面寬闊，煙波茫茫的樣子。遲：晚。
自持：控制自己。
賴(lài)：感情依托。
可奈：怎奈，豈奈之意。
賞析
這首詞描寫(xiě)離愁別恨。
上片寫(xiě)離愁�！安手圯d得離愁動(dòng)，無(wú)端更借樵風(fēng)送”二句，想象十分豐富，構(gòu)思奇特，它突破了向來(lái)以山、水、煙、柳等外界景物來(lái)愈愁的手法，把難于捉摸、無(wú)蹤無(wú)影的抽象愁情寫(xiě)得好像有了體積、有了重量。這里，“彩舟”指行人乘坐之舟。長(zhǎng)亭離宴，南浦分手，一片哀愁�，F(xiàn)在，蘭舟已緩緩地離開(kāi)了碼頭，隨著蘭舟的漸漸遠(yuǎn)去，哀愁不但沒(méi)有減輕，所而愈加凝重。他的心頭仍是那樣的悲哀，以致覺(jué)得這載人的舟上，已經(jīng)載滿了使人、使舟都不堪負(fù)擔(dān)的離愁同行，無(wú)法擺脫，無(wú)法疾駛。后來(lái)李清照《武陵春》中的：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”恐怕就是受此詞的影響�！盁o(wú)端更借樵風(fēng)送”緊承上句，船借著順風(fēng)飛快地遠(yuǎn)航而去，那佇立在岸邊送行人的倩影，很快就不見(jiàn)了。詞人五內(nèi)俱傷，哀感無(wú)端，不由地對(duì)天公產(chǎn)生了奇特的怨責(zé)：為何偏在這個(gè)時(shí)候，沒(méi)來(lái)由刮來(lái)一陣無(wú)情的順風(fēng)，把有情人最后相望的一絲安慰也吹得干干凈凈呢！這句中，“無(wú)端”即無(wú)緣無(wú)故之意�！伴燥L(fēng)”，典出《會(huì)稽記》。鄭宏年輕時(shí)上山砍柴，碰到了一位神人。他向神人請(qǐng)求若耶溪上“旦，南風(fēng)；暮，北風(fēng)”，以利于運(yùn)柴，后果如所愿。故“樵風(fēng)”即有順風(fēng)之意。
“波渺夕陽(yáng)遲，銷(xiāo)魂不自持�！倍渥兩厦娴挠艚Y(jié)蟠曲為凌空飛舞，由疏轉(zhuǎn)密，情中布景，詞人展望前程。天低水闊，煙波茫茫。一抹夕陽(yáng)的余暉，在沉沉的暮靄中看去是那般的凄涼、毫無(wú)生機(jī)與情趣。獨(dú)立在這蒼茫的夕陽(yáng)下的舟中，那孤舟中的離人怎能不有“銷(xiāo)魂不自持”的悲嘆呢！這兩句景中含情，情中有景，真所謂情景相生，互相映襯，相得益彰了。詞人“不自持”的不僅因?yàn)槟恰安臁�、那“夕�?yáng)遲”暮，而且更有那濃濃的“離情”和那不解人意的“樵風(fēng)”。因此，“銷(xiāo)魂不自持”一句便是上片的總結(jié)，由此過(guò)渡到下片。
下片是對(duì)孤獨(dú)凄涼處境及其心態(tài)的描寫(xiě)�！傲枷l(shuí)與共，賴(lài)有窗間夢(mèng)”這二句由上片的白日的.離愁而轉(zhuǎn)寫(xiě)別夜的落寞惆悵及其凄涼。詞人明知這別后無(wú)人共度良宵，而又故作設(shè)問(wèn)，進(jìn)一步凸現(xiàn)了心頭的凄涼、處境的寂寞冷清及其對(duì)愛(ài)情的忠貞不二。詞人現(xiàn)在只有獨(dú)臥窗下，在神思魂縈的夢(mèng)境中才能和心上人再次相見(jiàn)。這里一個(gè)“賴(lài)”字，說(shuō)明詞人要把夢(mèng)中的歡聚作為自己孤獨(dú)心靈的唯一感情依托。這一問(wèn)一答，有力地表現(xiàn)了詞人別后孤獨(dú)凄涼落寞的心態(tài)。
“可奈夢(mèng)回時(shí)，一番新別離”二句緊承上句而來(lái)。詞人只有在夢(mèng)中與情人相見(jiàn)，但夢(mèng)畢竟是虛幻的、短暫的。夢(mèng)中的歡聚，只不過(guò)是詞人苦思冥想而成的一種超現(xiàn)實(shí)的精神現(xiàn)象反映而已。夢(mèng)中的歡會(huì)雖然是熱烈的、纏綿溫馨的，無(wú)奈夢(mèng)畢竟是要醒的。待到夢(mèng)醒之后，那番夢(mèng)中相會(huì)的歡樂(lè)卻又導(dǎo)致了“一番別離”的痛苦！詞人越是將夢(mèng)中的歡會(huì)寫(xiě)得熱烈纏綿，就越反襯出現(xiàn)實(shí)生活的悲涼、痛苦。
這首詞上片聯(lián)想奇特，怨責(zé)無(wú)端；下片文心跌宕，一波三折，寫(xiě)有情人分別后思想感情的變化，搖曳多姿，極其細(xì)膩傳神，這也是賀詞的藝術(shù)風(fēng)格之一。
創(chuàng)作背景
這首《菩薩蠻》上闋寫(xiě)離別，下闋寫(xiě)離愁，全詞想象豐富、語(yǔ)意新奇，短小精悍、含蓄雋永。
賀鑄以善于寫(xiě)愁而著稱(chēng)。他在《青玉案·凌波不過(guò)橫塘路》中寫(xiě)“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，以有形之物喻無(wú)邊之愁。因而被人稱(chēng)為“賀梅子”，以至黃庭堅(jiān)讀了之后，有“解道江南斷腸句，只今惟有賀方回”之嘆。同寫(xiě)憂愁，杜甫以山喻愁之體積，曰“憂端齊終南”，秦觀以海喻愁之容積，謂“飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海”，皆從空間著眼；李煜則以江水喻愁，云“恰似一江春水向東流”，時(shí)空兼具；然愁與人究竟仍是兩處。賀鑄此詞首句，妙在并未設(shè)喻，手法也迥異于《青玉案》，而用山水煙柳等外界景物來(lái)喻愁的手法，把無(wú)形的，難以捉摸的愁寫(xiě)得更加具體，似乎有了體積，有了分量�！安手圯d得離愁動(dòng)”，長(zhǎng)亭離宴，南浦分?jǐn)y，行前執(zhí)手，一片哀愁�，F(xiàn)在，船兒已緩緩離開(kāi)了碼頭；隨著船兒漸行漸遠(yuǎn)，離愁好像跟著船兒似的，船動(dòng)愁生，船遠(yuǎn)愁更重。李清照《武陵春·風(fēng)住塵香花已盡》云：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”，也是寫(xiě)愁。一寫(xiě)船載得動(dòng)愁，愁隨船行，一寫(xiě)船載不動(dòng)愁。都是喻愁多，化工之妙，各有千秋。
“無(wú)端更借樵風(fēng)送”，詞人與送行之人分別已夠傷感，而江風(fēng)卻讓船兒行得更快，那佇立在岸邊送行的心上人的倩影，很快就不可見(jiàn)，詞人五內(nèi)俱傷，萬(wàn)分哀感，不由得對(duì)上天產(chǎn)生了無(wú)端的怨責(zé)：“為什么在這個(gè)時(shí)候，偏偏吹來(lái)一陣順風(fēng)，把有情人最后相望的一絲安慰也吹得干干凈凈？”可見(jiàn)怨恨之深。
“波渺夕陽(yáng)遲”，詞人縱目遠(yuǎn)眺，天高水遠(yuǎn)，煙波茫茫。夕陽(yáng)斜沉，一抹余暉灑落在江面上，看上去是那樣的凄涼。獨(dú)立蒼茫，一葉孤舟上煢煢孑立的行人不得不有感慨�！颁N(xiāo)魂不自持”，寫(xiě)行人中心惝恍迷離，凄惻纏綿，滿腹離愁。清人陳廷焯在《白雨齋詞話》卷一謂“方回詞極沉郁，而筆勢(shì)卻又飛舞，變化無(wú)端，不可方物，吾烏乎測(cè)其所至”，對(duì)賀鑄筆法的變幻莫測(cè)給予較高評(píng)價(jià)。
下闋由白日的魂銷(xiāo)而設(shè)想別夜的落寞惆悵�！傲枷l(shuí)與共”，以疑問(wèn)語(yǔ)氣出之，明知無(wú)人與已共度良宵，還要問(wèn)出來(lái)，更覺(jué)孤單凄惻。“賴(lài)有窗間夢(mèng)”，愁情滿懷，無(wú)由排遣，遂臥窗下，渴盼夢(mèng)中與伊人相聚。“賴(lài)”含無(wú)限無(wú)可奈何意。這兩句，一問(wèn)沉痛，一答哀婉，有力地表現(xiàn)了自己別后的孤獨(dú)和凄涼。
然而，夢(mèng)是虛幻的，最終都要醒，夢(mèng)時(shí)的歡愉與醒后的孤凄對(duì)比，更覺(jué)哀婉。如同酒醒之后的清醒會(huì)讓人更加痛苦一樣。詞人煞費(fèi)苦心地為自己構(gòu)筑了一個(gè)癡情而又感傷的希望，在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前，又不得不親手把它擊得粉碎。結(jié)拍“可奈夢(mèng)回時(shí)，一番新別離！”夢(mèng)中的歡會(huì)肯定是纏綿熱烈的，無(wú)奈夢(mèng)總是要醒的。夢(mèng)醒之后，夢(mèng)中的歡會(huì)又恰成一番新的別離。全詞就在這樣哀婉的感慨中結(jié)束，余音不絕，回味無(wú)窮。
這首詞，從上片的聯(lián)想奇特，怨責(zé)無(wú)端，到下片的夢(mèng)后別離，作者的思想感情像波浪似的一波三折。寫(xiě)愁情比喻新穎，寫(xiě)思念構(gòu)想新奇，細(xì)膩傳神，確如陳廷焯所評(píng)“變化無(wú)端，不可方物”。
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