山村詠懷原文、翻譯及賞析

　　在我們平凡無奇的學生時代，大家都沒少背知識點吧？知識點就是一些�？嫉膬热�，或者考試經常出題的地方。相信很多人都在為知識點發(fā)愁，下面是小編幫大家整理的山村詠懷原文、翻譯及賞析知識點，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《山村詠懷》

　　一去二三里，煙村四五家。

　　亭臺六七座，八九十枝花。

　　譯文

　　不知不覺一走就離家二三里遠了，輕霧籠罩著四五戶人家。

　　路邊亭臺樓閣有六七座，還有八九十枝的鮮花在綻放。

　　注釋

　　去：指距離。

　　煙村：被煙霧籠罩的村莊。

　　亭臺：泛指供人們游賞、休息的建筑物。

　　賞析

　　這首詩的具體創(chuàng)作時間不詳。是詩人在陽春三月去共城（今河南輝縣）游玩時，看到了鄉(xiāng)間野外的駘蕩春光和迷人的鄉(xiāng)村風物，為了表達詩人的閑適心緒和充分享受生活的積極人生態(tài)度，寫下了這首詩。

　　創(chuàng)作背景

　　這首詩通過列錦的表現手法把煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構成一幅田園風光圖，并創(chuàng)造出一種淡雅的意境，表達出詩人對大自然的喜愛與贊美之情。

　　“一去二三里，煙村四五家”兩句是一種線狀的視覺印象，“一去”做水平運動，”二三“虛指數量多，炊煙裊裊呈垂直狀態(tài)，“亭臺六七座，八九十枝花”兩句變換為點狀視覺印象：亭臺座座，鮮花朵朵。

　　詩人在這首詩中的每句安排一個量詞，即“里”、“家”、“座”、“枝”，新穎有變化，也在每句中安排兩三個數字：“一”字打頭，“二三”“四五”和“六七”嵌于句中，“八九十”又回歸句首，把一到十表示數目的十個漢字按照自然數序同小路、煙、村、亭臺、鮮花編織在一起，隨著詩句和畫面自然排列，只用了寥寥幾筆就構成一幅自然樸實而又朦朧的山村風景畫，自然地融于山村的意境之中。

　　作者簡介

　　邵雍（1011年—1077年），字堯夫，生于范陽（今河北涿州大邵村），幼年隨父邵古遷往衡漳（今河南林縣康節(jié)村），天圣四年（1026年），邵雍16歲，隨其父到共城蘇門山，卜居于此地。后師從李之才學《河圖》、《洛書》與伏羲八卦，學有大成，并著有《皇極經世》、《觀物內外篇》、《先天圖》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》、《梅花詩》等。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，自號安樂先生。出游時必坐一小車，由一人牽拉。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。熙寧十年（1077年）病卒，終年六十七歲。宋哲宗元祐中賜謚康節(jié)。

　　故事

　　一個小孩，牽著媽媽的衣襟去姥姥家。一口氣走出二三里；眼前要路過一個小村子，只有四五戶人家，正在做午飯，家家冒炊煙。娘倆走累了，看見路邊有六七座亭子，就走過去歇腳；亭子外邊，花開的繁茂，小孩越看越喜愛，伸出指頭點數，嘴里念叨著“八枝，九枝，十枝”他想折下一枝來，戴在自己的身上。他剛要動手，他的媽媽便喝住他，說：“你折一枝，他折一枝，后邊的人就不能看美麗的花兒了。”后來，這兒的花越來越多，數也數不過來，變成了一座大花園。

　　拓展資料：

　　主要成就

　　儒學成就

　　兩宋理學（或稱新儒學）的產生，標志著中國儒學進入了一個新的復興階段。在理學的創(chuàng)立階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，《宋史·道學一》的排列次序為周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍。朱熹也把邵雍同周、張、二程和司馬光并稱為道學的“六先生”。上述諸人都是理學的創(chuàng)始人，他們的`學說在理學陣營中各具特色，各成學派。然而，諸人都以儒學為宗，為探討、發(fā)揮“六經”、“四書”之義理，以振興儒學為職志。

　　文學成就

　　同其他北宋四子相比，邵雍在文學尤其是詩歌領域也取得了令世人矚目的實績。然而長期以來，由于受傳統(tǒng)詩學觀的影響和對理學重道輕文觀念的偏見，詩論家對以邵雍《伊川擊壤集》為代表的理學詩的文學成就始終未能引起足夠的重視。

　　但在南宋嚴羽的《滄浪詩話》中，以說理為主的“康節(jié)體”赫然與蘇黃王陳等宋詩諸大家相并列，充分地體現出其強烈的個性化色彩，這也是在文學批評史上第一次對邵雍詩歌進行的詩學化的身份確認，具有重大的認識價值。近幾十年來，學術界對于理學與文學關系的探討日益深化，詩歌總量冠居宋儒之首的邵雍作為理學詩創(chuàng)作的典型個案受到了研究者的青睞，取得了豐碩的研究成果。《伊川擊壤集》在東亞文化圈內也有著非常廣泛的傳播與影響，并且在日本和朝鮮都曾多次刊刻，現今亦有朝鮮刊本與和刻本傳世，雖然《伊川擊壤集》不是宋詩中的正格，但他卻以自身的文學實績切實地參與了宋詩精神的創(chuàng)建，對于宋詩風貌的形成也具有重要的促進作用，應該在文學史的書寫中占有一定的地位。

　　易學成就

　　邵雍是兩宋理學奠基人之一，邵雍的哲學思想受到《列子》、《莊子》的影響，在吸收道家易與漢代《易》學思想成分的基礎上，形成了對《周易》的獨到理解，其所作《皇極經世書》的基本精神是質諸天道而本于人事。邵雍編制宇宙年譜的目的在于經世，其對道的概念的形而上理解超越了以往歷代儒家，對于宋代理學的形成與發(fā)展起到了至關重要的作用。

　　首先，以天地之數和圓方之數作為天地源起之象征，并以此二數分為十六大位，以窮究天地體用之變化。其次，以陰陽奇偶之數作為天圓地方之數的基礎，并以陰陽剛柔之四象、八卦配合干支之數，參以天地變化之數和體四月三之原則，以導出象征生靈萬有之動植通數。再次，結合前兩部分所探討之天圓地方變化十六位數和陰陽剛柔奇偶動植通數，以呈現出一體用生物運行具象之數，以此代表天地萬物的流行生化之象《天主運行，地主生化》。再次，將天行剛健之數進一步具體細分為元會運世之數．以成就邵雍獨創(chuàng)之歷法紀年。同時，將地生柔順之數進一步體現于律呂聲音之多元性和差異性來表現動植生物之不齊與參差。最后，以此五類大數施行、旁通而統(tǒng)貫于自然界與人文界之一切萬有，以作為邵雍易學中窮理之學的終結。

　　后世紀念

　　邵雍墓位于洛陽伊川縣平等鄉(xiāng)伊水濱的紫荊山下。墓地坐北面南，南北長89米，東西寬48米。墓冢高2米，周圍磚砌八角墻。冢前有墓碑，上書“宋儒先生康節(jié)邵夫子墓”。另有券棚式享堂3間、石牌坊1座。墓前石牌坊系清乾隆十七年（1742）嵩縣知縣徐璣督工于舊坊遺址新修而成。此外，邵雍墓還保留有明清民國時重修碑記三方。1963年這里被河南省政府定為省級重點文物保護單位。1986年，伊川縣人民政府拔款對邵雍墓進行修整。

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