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子路、曾皙、冉有、公西華侍坐原文翻譯及賞析
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進(jìn)》，標(biāo)題為后人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話。生動(dòng)再現(xiàn)了孔子和學(xué)生一起暢談理想的情形。下面是小編為大家整理的子路、曾皙、冉有、公西華侍坐原文翻譯及賞析，希望對(duì)大家有所幫助！
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》原文
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！�
夫子哂之。
“求，爾何如？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！�
“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！�
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�
夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之�！�
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》譯文
子路、曾皙、冉有、公西華四人在孔子近旁陪坐。
孔子說：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，你們不要憑這個(gè)原因就不敢說話了。你們平日說：‘（別人）不了解我 ！’假如有人了解你們， 那么（你們）打算怎么做呢？”
子路急遽而不加考慮地回答說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的中等諸侯國，夾在幾個(gè)大國之間，加上有軍隊(duì)來攻打它，接下來又有饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年后，就可以使人有保衛(wèi)國家的勇氣， 而且還懂得合乎禮義的行事準(zhǔn)則�！�
孔子對(duì)著他微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
冉有回答說：“ 一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化，自己的能力是不夠的，那就得等待君子來推行了。”
“公西華 ，你怎么樣？”
公西華回答說：“我不敢說我能勝任，但愿意在這方面學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見 天子的時(shí)候 ，我愿意穿著禮服， 戴著禮帽，做一個(gè)小司儀�！�
“曾皙，你怎么樣？”
曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟站起身來 ，回答說： “我和他們?nèi)说闹鞠虿灰粯��！?/p>
孔子說：“那有什么關(guān)系呢 ？也不過是各自談自己的志向罷了。”
曾皙回答說:“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿定了，（我和）五六個(gè)成年人，六七名少年，在沂水沐浴后，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家。”
孔子嘆息著說道 ：“我贊同曾皙啊�！�
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)坏脑捲趺礃�？�?/p>
孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
曾皙說：“您為什么笑子路呢？”
孔子說：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜，所以我笑他�！�
“難道冉有講的不是國家大事嗎？”
“怎么見得縱橫六七十里或五六十里的地方的事就不是國家大事呢？”
“難道公西華所講的不是國家大事嗎？”
“宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰又能給諸侯做大相呢？”
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》注釋
1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。
3、以吾一日長乎爾：以，因?yàn)�；長，年長。
4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動(dòng)詞，用。
5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。
6、如或：如果有人。如：假如�；颍簾o定代詞，有人。
7、則：連詞，那么，就。
8、何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。
9、率爾：不假思索的樣子。
10、千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。
11、乘：兵車。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。
12、攝乎大國之間：攝，夾。乎：于，在。
13、加之以師旅：有（別國）軍隊(duì)來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。
14、因之以饑饉：接連下來（國內(nèi)）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著。饑饉，饑荒。
15、比及：等到。
16、且：連詞，并且。
17、方：道，義方指是非準(zhǔn)則。
18、哂：微笑，這里略帶譏諷。
19、方：見方，縱橫。
20、如：連詞，表選擇，或者；
21、足：使……富足。
22、如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。
23、其：那。
24、以：把。后邊省賓語“之”。
25、俟：等待。
26、能：動(dòng)詞，能做到。
27、焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作。
28、如：連詞，或者。
29、會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。
30、同：諸侯共同朝見天子。
31、端：古代的一種禮服。
32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。
33、愿：愿意；
34、相：在祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。
35、焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。
36、鼓：彈。
37、瑟：古樂器。
38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。
39、舍：放下。
40、作：立起來，站起身。
41、撰：才具，才能。
42、傷：妨害。
43、乎：語氣詞，呢。
44、莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。
45、冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；
46、冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數(shù)。
47、喟然：嘆息的樣子。
48、與：贊成。
49、后：動(dòng)詞，后出
50、夫子何哂由也：何，為什么。
51、為國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞�？�，用。讓：禮讓，謙遜。
52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》文言知識(shí)
通假字
鼓瑟希：希通“稀”，稀疏。
莫春者：莫同“暮”，晚。
古今異義
1、如會(huì)同，端章甫古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關(guān)方面會(huì)合起來（辦事）
2、加之以師旅古：泛指侵略的軍隊(duì)今：軍隊(duì)編制單位之一
活用現(xiàn)象
1、端章甫：端，名作動(dòng)，穿禮服；章甫，名作動(dòng)，戴禮帽
2、風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名作動(dòng)，吹風(fēng)
3、三子者出，曾晳后：后，名作動(dòng)，走在后面
4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事
5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名
6、異乎三子者之撰：撰，動(dòng)作名，才能，指為政的才能。
�。ㄗⅲ汗纳�，鏗爾：鼓，在金文中鼓的寫法中本身就有動(dòng)詞“彈奏”的意思，所以不算活用。）
7、可使足民：足，使…富足。
句式
1、以吾一日長乎爾狀語后置
2、毋吾以也賓語前置
3、不吾知也賓語前置即：“不知吾也
4、如或知爾，則何以哉賓語前置
5、攝乎大國之間狀語后置
6、加之以師旅，因之以饑饉狀語后置
7、異乎三子者之撰狀語后置
8、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸狀語后置
9、夫三子者之言何如賓語前置
10、為國以禮狀語后置
重點(diǎn)實(shí)詞
1、居則曰：居，閑居，平時(shí)在家
2、攝乎大國之間：攝，夾、迫近
3、加之以師旅：加，加到……上
4、比及三年：比及，到
5、且知方也：方，道，是非準(zhǔn)則
6、舍瑟而作：舍，放下；作，起
7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能
8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨
9、詠而歸：詠，唱歌
10、吾與點(diǎn)也：與，贊成
11、為國以禮，其言不讓：讓，謙讓
重點(diǎn)虛詞
1、以
�。�1）以吾一日長乎爾：介詞，因?yàn)?/p>
�。�2）毋吾以也：動(dòng)詞，認(rèn)為
�。�3）則何以哉：動(dòng)詞，做
�。�4）加之以師旅：介詞，用
2、如
（1）如或知爾：假如
�。�2）方六七十，如五六十：或者
�。�3）如其禮樂：至于
3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過
4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞
5、而
�。�1）子路率爾而對(duì)曰：連詞，表修飾。
�。�2）舍瑟而作：連詞，表順接。
（3）非諸侯而何：連詞，表并列。
一詞多義
1、方
�。�1）方六七十，如五六十：方圓
�。�2）且知方也：道，是非準(zhǔn)則
2、爾
�。�1）以吾一日長乎爾：代詞，你們
（2）子路率爾而對(duì)曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）
3、如
�。�1）如或知爾（假如）
（2）如五六十（或者）
�。�3）如其禮樂（至于）
4。為
�。�1）由也為之（管理，治理）
（2）愿為小相焉（做）
�。�3）赤也為之小（替）
5。以
（1）以吾一日長乎爾（因?yàn)�，介詞）
（2）毋吾以也（認(rèn)為，動(dòng)詞）
�。�3）則何以哉（做、為，動(dòng)詞）
�。�4）加之以師旅（用、拿，介詞）
（5）以俟君子（而，連詞）
6。言
�。�1）亦各言其志也（說、談，動(dòng)詞）
�。�2）夫三子者之言何如（話，名詞）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》賞析
本文通過記述孔子和四個(gè)弟子言志的一次談話，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂治國”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。
孔子說過：“足食，足兵，民信之矣。”（《論語·顏淵》，國家糧食充足，軍備充足，百姓就對(duì)政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。（《論語·子路》，意思是說先要使百姓富裕起來，然后去教育他們）“道之以德，齊之以禮，有恥且格�！保ā墩撜Z·為政》，憑借道德來誘導(dǎo)他們，用禮教來使他思想行為一致，人民就會(huì)有廉恥，而且人心歸服）子路、冉有、公西華三人言志的具體內(nèi)容雖各不相同，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是先富后教，禮樂治國�？鬃訉�(duì)他們?nèi)说闹鞠蚨际强隙ǖ�。哂笑子路，不是認(rèn)為他的政治主張不對(duì)，而是用委婉的態(tài)度批評(píng)“其言不讓”。曾皙的話似乎與政治無關(guān)，但他描繪的是一個(gè)太平社會(huì)的縮影，即形象化了的禮樂之治的盛世，所以深受孔子的贊揚(yáng)。
孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“禮樂治國”實(shí)際上是主張恢復(fù)西周的禮樂制度；也有其積極的一面，如“足食足兵”“先富后教"的思想，就具有樸素的唯物主義因素。我們對(duì)于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盤繼承，也不可不加分析地全盤否定。
孔子是我國歷史上第一個(gè)大教育家。本文第一段中孔子對(duì)學(xué)生的幾次回答，以親切和藹的長者作風(fēng)，給談話帶來輕松和諧的氣氛，表現(xiàn)了他教育學(xué)生時(shí)循循善誘的教學(xué)態(tài)度。第二段中孔子對(duì)學(xué)生言志的評(píng)論，各有其側(cè)重之點(diǎn)，反映出了他因材施教的教育方法。
本文雖然是語錄體，但人物的語言能鮮明表現(xiàn)其性格特征，少量的行動(dòng)描寫，也能表現(xiàn)出各自不同的神情�？鬃拥闹t和，子路的粗豪率直，冉有和公西華的謙謹(jǐn)，曾皙的雍容飄灑，都躍然紙上。
本文選自《論語·先進(jìn)》，編者取文章第一句作為標(biāo)題。文章記敘孔子師生在一起談?wù)摳魅苏伪ж?fù)的情景�！墩撜Z》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行的記錄，大多數(shù)篇章是簡(jiǎn)短的語錄。本篇是《論語》中有完整結(jié)構(gòu)的一章，人物的語言情態(tài)都寫得很有個(gè)性，是一段很生動(dòng)的記敘文。
子路、曾皙（燈）、冉（rǎn）有、公西華，都是孔子的學(xué)生。
人物介紹
子路（前542—前480），姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙（生卒年不詳），名點(diǎn)，字子皙，曾參的父親，即文中的“點(diǎn)” ；
冉有（前522—？），姓冉，名求，字子有，即文中的“求” ；
公西華 （前509—？），復(fù)姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
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一、孔子生平和《論語》簡(jiǎn)介
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時(shí)，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”�！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。
二、關(guān)于“吾與點(diǎn)也”
孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”，對(duì)這個(gè)問題，歷來是有爭(zhēng)議的。對(duì)曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）。
另一種是從消極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于�！钡闹鲝�，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”。有下面一些理由。
⑴從孔子的思想看�？v觀孔子的一生，應(yīng)該說積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》），他的主張?jiān)诟鲊夹胁煌ǎ弧俺夂觚R，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語·憲問》）。但由于到處碰壁，有時(shí)也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想很突出�！墩撜Z·公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于海”之類的話；《史記·孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕�！保ǹ鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。
《侍坐》中所記之事當(dāng)在孔子晚年，因?yàn)樗牡茏又泄魅A最年幼，比孔子小42歲（據(jù)劉寶楠《論語正義》），孔子去魯適衛(wèi)時(shí)56歲，（據(jù)《史記·孔子世家》）時(shí)公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國；又公西華是魯國人（據(jù)《辭�！罚膊豢赡茉诳鬃又苡瘟袊鴷r(shí)投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當(dāng)在孔子返魯后，即65歲以后。可見，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。
�、茝目鬃訉�(duì)子路和曾皙的不同態(tài)度看�！妒套氛掠涊d，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“與”，態(tài)度截然不同�？鬃訛槭裁匆斑印弊勇罚恳�?yàn)椤盀閲远Y，其言不讓，是故哂之。”子路講自己能治“千乘之國”，是不謙虛的。如果曾點(diǎn)志在把國家治理成一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”的“太平無事”的理想之國，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會(huì)“與點(diǎn)”，而只會(huì)“笑點(diǎn)”，甚至是“大笑”了�？梢姡鬃印芭c點(diǎn)”，并非因?yàn)樵c(diǎn)有濟(jì)世之大志。
�、菑脑c(diǎn)與子路等人言志的不同內(nèi)容看。子路志在治“千乘之國”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西華志在為小相，參與“宗廟之事，如會(huì)同”。二三子之志雖有驕謙之分，卻無本質(zhì)之別，都志在為政�？鬃右舱f：“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”而曾點(diǎn)自稱“異乎三子者之撰”。如果曾點(diǎn)志在為政，那么曾點(diǎn)之志何以“異乎三子者之撰”？可見，曾點(diǎn)是“不求為政”的。
⑷從《論語》中其他篇章有關(guān)記載看。《公冶長》記載：“子使漆雕開仕，對(duì)曰：‘吾斯之未能信也�！诱f�！保ㄋ�，指仕進(jìn)之道，說，同“悅”）漆雕開“志于學(xué)道不欲仕進(jìn)，……孔子見其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜悅也�！保ㄐ蠒m：《論語正義》）既然孔子喜歡漆雕開的“不欲仕進(jìn)”，那么贊成曾點(diǎn)的“不求為政”，也就并非偶然了�！豆遍L》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子“與點(diǎn)”原因的一個(gè)注腳。
三、孔子的有關(guān)思想主張
1．孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等�？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也�！保ā墩撜Z·學(xué)而》）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說：“晉其亡乎，失其度矣�！�
2．在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度�！蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚骸凹臼嫌蕴镔x，使冉有訪諸仲尼�！倌帷接谌接性唬骸又幸玻扔诙Y。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’�！�
3．孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度�？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）
4．孔子主張克己復(fù)禮�！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！鳖仠Y又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
5．在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者�？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語·憲問》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^�？鬃又鲝�?zhí)烀�，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者�？鬃诱J(rèn)為他自己就是秉承天命而說話做事的�？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語·子罕》）
7．在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
四、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》散論（朱宏達(dá)）
《子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《侍坐》）是《論語·先進(jìn)篇》的一章，看起來文字不多，篇幅不長，但在語錄體的《論語》中算得上是難得的長篇了。
《論語》全書共20篇，498章（按朱熹說），計(jì)約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語。唯《侍坐》結(jié)構(gòu)首尾完整，形象較為鮮明，通過對(duì)話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當(dāng)然，我們不必像宋儒那樣去津津樂道本篇中的所謂“曾點(diǎn)氣象”“圣賢氣象”〔《四書集注》朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也�！薄�，卻不能不承認(rèn)本篇是《論語》中文學(xué)性最強(qiáng)的一章。尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物語言和對(duì)于人物的不同神態(tài)的刻畫，不僅體現(xiàn)了《論語》蘊(yùn)藉含蓄、簡(jiǎn)淡不厭的語言特色，代表了全書的文學(xué)成就，而且可以說是魏晉時(shí)那種速寫式的軼事體小說的濫觴。
背景故事
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時(shí)候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心，而且讓國君認(rèn)為我們尊貴有特別。平時(shí)我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時(shí)還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時(shí)候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時(shí)候他就說：“一個(gè)擁有千乘兵車的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個(gè)國家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮。”
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離我們正在做的事業(yè)還差十萬八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因�！�
子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計(jì)，這群人里我的特長就是保家衛(wèi)國，這說錯(cuò)了嗎？不過說出來也沒必要，因?yàn)榭浊瘘c(diǎn)撥的對(duì)，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識(shí)抬舉�？浊鹌鋵�(shí)不討厭子路這樣的性格，因?yàn)橘t人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來，借助別人的力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正�？浊瘃R上又說：“冉有，你說說你的理想吧�！�
冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個(gè)大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說：“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧�！�
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。
公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長，這時(shí)候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習(xí)，多長進(jìn)，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作，還是你們強(qiáng)一些�！�
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭(zhēng)，他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時(shí)候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同。”
孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說：“暮春三月，穿上春衣。約上五六個(gè)成人，六七個(gè)孩童，在沂水里洗浴，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，然后唱著歌回來。
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，眾人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀�！�
等到幾個(gè)人出去的時(shí)候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨(dú)請(qǐng)教，他說：“他們?nèi)齻�(gè)說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”
孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已�！�
曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說：“治國應(yīng)當(dāng)用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡(jiǎn)，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進(jìn)如愚，行若無據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的�！�
“那冉有說的就不是建設(shè)國家的方法了嗎？你為什么不多提點(diǎn)一些呢？”
“小邦就不算一個(gè)大國家了嗎？他說的是對(duì)的。不過小國的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個(gè)有抱負(fù)的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時(shí)候總理還要有德，他說話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責(zé)就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應(yīng)該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時(shí)半會(huì)兒是說不完善的，所以我就沒說。”
“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”
“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡(jiǎn)單，但是要做更好還是會(huì)無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來說，最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好，亂世的時(shí)候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”
說著孔丘就嘆著氣走了。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案
教學(xué)設(shè)計(jì)：
這是一篇第二次被選進(jìn)高中教材的課文，有關(guān)詞句的理解，教材中有比較詳細(xì)的注釋，重點(diǎn)可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。
教學(xué)時(shí)間：
一至兩課時(shí)
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
1998年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作過一個(gè)宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧�！爆F(xiàn)在讓我們一起來了解孔子以及有關(guān)文學(xué)常識(shí)
孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵(lì)人們，即“出來做事”。
《論語》是體散文，是記錄的的言行。
二、學(xué)生齊讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、讀出語氣
俟，音sì莫，音mù甫，音fǔ
由也/為之求也/為之赤也/為之小
三、學(xué)生質(zhì)疑，解決疑難詞義，學(xué)生接力翻譯
學(xué)生可能出現(xiàn)的疑難問題：
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。
則何以哉——你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——有別國軍隊(duì)來侵略它�！耙浴�，介詞，由于。
四、整體把握文意并劃分層次
第一部分（第1段）：?jiǎn)?/p>
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評(píng)
如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。
五、研討性學(xué)習(xí)
1、 用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸�！�
2、 概括孔子的不同評(píng)價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率——哂之
冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之
曾皙：灑脫——與之
對(duì)求、赤兩人的評(píng)價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、 孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
這是一個(gè)很難讓學(xué)生理解的問題，因?yàn)樵c(diǎn)的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點(diǎn)”是令人費(fèi)解的。弄清這個(gè)問題，對(duì)全文的理解會(huì)有一定幫助的。
當(dāng)然，人們已經(jīng)從積極或消極的角度，對(duì)這一問題做過不少分析，這里姑且不論。
讓我們先來剖析曾點(diǎn)的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現(xiàn)山東境內(nèi)）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺(tái)上吹風(fēng)、乘涼恐怕難以解釋得通吧？
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺(tái)！！是能隨便上去的地方嗎？
王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式�！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也�！�
可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天水旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
下面結(jié)合孔子的思想來分析。
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對(duì)子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對(duì)冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對(duì)公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)反思
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二語文選修教材中的一篇文言文，選自《論語先進(jìn)》篇，我在本次青年教師匯報(bào)課中選擇了這一篇課文進(jìn)行精講，我認(rèn)為本篇課文集中體現(xiàn)了孔子的思想，而且其語言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，寥寥數(shù)語，人物性格躍然紙上，值得反復(fù)咀嚼品味。
結(jié)合《教師教學(xué)用書》及學(xué)生的實(shí)際情況，本節(jié)課我設(shè)置了兩個(gè)課時(shí)，第一個(gè)課時(shí)主要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)必要的文化常識(shí)有基本的了解，翻譯課文，整理本課的文言現(xiàn)象；第二課時(shí)揣摩人物語言，把握人物性格，并且深入領(lǐng)會(huì)孔子思想，理解儒家“禮樂治國”的精髓。
本節(jié)課為第二課時(shí)，我在課堂環(huán)節(jié)上做了如下設(shè)計(jì)：一是復(fù)習(xí)回顧上節(jié)課的文言知識(shí)，檢測(cè)學(xué)生文言基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況；二是研讀探究人物形象及孔子為何贊賞曾晳，由此讓學(xué)生更深入地了解文本，理解孔子的“禮樂治國”的政治主張；三是拓展延伸，讓學(xué)生思考分析孔子思想在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義。
第一個(gè)任務(wù)完成得還算可以，大多數(shù)同學(xué)都能熟練掌握文言字詞，極個(gè)別同學(xué)有些生疏，還需再次強(qiáng)調(diào)文言知識(shí)的識(shí)記并加強(qiáng)檢測(cè)。人物形象分析是本節(jié)課的重點(diǎn)，我先讓學(xué)生朗讀課文，然后找出文中描寫四子的言語、舉止以及孔子態(tài)度的詞句，這一環(huán)節(jié)我預(yù)設(shè)的是三分鐘就可以完成了的，但是實(shí)際用時(shí)比預(yù)想的要長得多，學(xué)生在文中找尋相關(guān)詞句就用了大量的時(shí)間，因此本環(huán)節(jié)用時(shí)太長，將近15分鐘，導(dǎo)致在處理本節(jié)課難點(diǎn)時(shí)有些捉襟見肘。本節(jié)課難點(diǎn)就是讓學(xué)生探究孔子為何贊賞曾晳這一問題，然后由四子之志探討出孔子的政治主張，基于學(xué)生的實(shí)際情況，探討著實(shí)困難，因此我給出了相關(guān)的資料鏈接，希望借此幫助學(xué)生探究，但是給出的材料有文言短文，忽略了學(xué)生的文言理解能力，因此鏈接資料并沒有完全發(fā)揮作用，所以學(xué)生在小組討論時(shí)有些無從下手，從堂下巡視情況來看，只有三個(gè)組有自己的認(rèn)識(shí)，其他組無成果。本節(jié)課最大的遺憾就是，因?yàn)榍懊姝h(huán)節(jié)用時(shí)的問題，到最后小組展示環(huán)節(jié)時(shí)間已經(jīng)非常緊張了，因此沒有讓學(xué)生盡情展示分享，而是由我?guī)ьI(lǐng)著學(xué)生進(jìn)行解讀，這是我本節(jié)課最大的不足與遺憾之處，下課時(shí)還有學(xué)生很遺憾地說“老師你應(yīng)該讓我們分析的”。
反思至此，我認(rèn)為主要還是沒有備好學(xué)情、學(xué)生，因此導(dǎo)致時(shí)間分配以及鏈接資料設(shè)置等方面有些理想化，還有就是，還是應(yīng)該給予學(xué)生充分的自我展示的時(shí)間，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性真正地實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的課堂形式。雖然在課堂環(huán)節(jié)上來說是完成了本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)，但是從效果上來說并沒有完全讓學(xué)生自己解讀文本，沒有完全讓學(xué)生將對(duì)語言的賞析與思想的分析緊密聯(lián)系起來。雖然學(xué)生基礎(chǔ)較弱，但是我相信通過引導(dǎo)及相關(guān)材料的輔助還是可以讓學(xué)生體驗(yàn)到思想探究的幸福感的。另一方面，還是要強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于文言文基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記積累的，平時(shí)應(yīng)讓學(xué)生多讀多背，老師勤于檢測(cè)，才能更好地督促學(xué)生完成對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)。
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