《潛》原文、翻譯及賞析

　　在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，許多人對(duì)一些廣為流傳的古詩(shī)都不陌生吧，狹義的古詩(shī)，是指產(chǎn)生于唐代以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)（又名今體詩(shī)）相對(duì)的一種詩(shī)歌體裁。那什么樣的古詩(shī)才是經(jīng)典的呢？以下是小編精心整理的《潛》原文、翻譯及賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　潛

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　猗與漆沮，潛有多魚(yú)。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。

　　譯文

　　漆水和沮水景色秀美，蘊(yùn)藏著富饒的漁業(yè)資源。

　　鳣魚(yú)鮪魚(yú)不計(jì)其數(shù)，鰷鲿鰋鯉也群出波間。

　　捕來(lái)鮮魚(yú)恭敬奉祀，祈求祖先賜福綿延。

　　注釋

　　⑴猗與：贊美之詞。漆沮：兩條河流名，均在今陜西省。

　�、茲摚和ā皹Γ╯ēn）”，放在水中供魚(yú)棲止的柴堆。

　�、区@（zhān）：大鯉魚(yú)。鮪（wěi）：鱘魚(yú)。

　　⑷鰷（tiáo）：白條魚(yú)。鲿（cháng）：黃頰魚(yú)。鰋（yǎn）：鲇魚(yú)。

　�、山椋褐�。景：大。

　　鑒賞

　　漆、沮二水是周王朝發(fā)展史上一個(gè)重要的印記。據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，公劉“自漆、沮渡渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴(lài)其慶。百姓懷之，多徙而保歸矣。周道之興自此始�！敝茼炛械淖髌泛苌偬峒熬唧w地名，而提及具體地名即與祭祀對(duì)象有關(guān)，如《天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民遷居之所，《詩(shī)集傳》認(rèn)為“此祭大王之詩(shī)”（大王亦曾渡漆、沮，但在公劉之后，所以以岐山為標(biāo)志）。與《潛》不同的是，《天作》點(diǎn)明了“大王荒之”�！稘摗吩�(shī)中沒(méi)有寫(xiě)出公劉，但公劉是周道由之而興的關(guān)鍵人物，他在漆沮的經(jīng)歷當(dāng)是周人熟知的典故，《潛》的祭祀對(duì)象必然是公劉，無(wú)須點(diǎn)出而自明。由此亦可知，周人贊美漆沮，不僅是基于二水的美麗富饒，更是帶著強(qiáng)烈自豪的主觀色彩。

　　《潛》是專(zhuān)用魚(yú)類(lèi)為供品的祭祀詩(shī)，照《毛詩(shī)序》的說(shuō)法，《潛》所寫(xiě)的祭祀按時(shí)間分有兩種，供奉魚(yú)的品種亦不同：“季冬薦魚(yú)，春獻(xiàn)鮪也。”關(guān)于魚(yú)的品種，孔疏的解釋是：“冬則眾魚(yú)皆可薦，故總稱(chēng)魚(yú)；春唯獻(xiàn)鮪而已，故特言鮪�！睆淖置婵此坪蹩赏�，但經(jīng)不起仔細(xì)推敲。比如，“總稱(chēng)魚(yú)”的魚(yú)是否包括鮪，就字面即頗難斷定。其實(shí)，“春獻(xiàn)鮪”是因?yàn)轷n在春夏間從海溯河而上產(chǎn)卵，其時(shí)方可捕得，冬天無(wú)法以“鮪”為薦，“總稱(chēng)魚(yú)”的魚(yú)自然不能包括了。

　　從魚(yú)的數(shù)量之多（“潛有多魚(yú)”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對(duì)魚(yú)類(lèi)品種的熟知，可以看出當(dāng)時(shí)漁業(yè)的卓有成效。潛置于水底，這種再簡(jiǎn)單不過(guò)的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚(yú)類(lèi)大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚(yú)方法也許就出自公劉時(shí)代，《周本紀(jì)》中寫(xiě)及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚(yú)可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩(shī)離不開(kāi)歌功頌德，《潛》明寫(xiě)了對(duì)漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對(duì)公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同潛的設(shè)置，蕩漾著透出波紋的韻味。

　　“以（魚(yú)）享以（魚(yú)）祀，以介景福”是飲水思源、祈求福佑的祭祀行動(dòng)。如果將魚(yú)換成其他的祭品，祭祀的意蘊(yùn)就會(huì)大受損害，而詩(shī)作一氣呵成的效果也便喪失無(wú)遺。在這首詩(shī)中，魚(yú)實(shí)在是必然貫穿到底的。最后一句雖然沒(méi)有寫(xiě)出魚(yú)，但魚(yú)依然存在．因?yàn)椤棒~(yú)”與“余”諧音，《潛》詩(shī)所寫(xiě)的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用魚(yú)，這使讀者有理由推斷：時(shí)至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚(yú)（余）”年畫(huà)，民間除夕席上對(duì)魚(yú)不動(dòng)筷而讓它完整地留進(jìn)新年的習(xí)俗，和《潛》所描寫(xiě)的祭祀是一脈相承的。《潛》應(yīng)當(dāng)被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。

　　《潛》篇幅簡(jiǎn)短，卻羅列了六種魚(yú)名；漆、沮二水具體寫(xiě)出，卻讓祭祀對(duì)象公劉隱名；寫(xiě)王室的祭祀活動(dòng)，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調(diào)動(dòng)藝術(shù)手法的匠心，使本來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》里相對(duì)枯燥的頌詩(shī)中的一首能夠進(jìn)入形象生動(dòng)、意蘊(yùn)豐富、趣味盎然的作品行列。

　　名家點(diǎn)評(píng)

　　宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“賦也�！对铝睢罚杭径�，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚(yú)，先薦寢廟。季春，薦鮪于寢廟。此其樂(lè)歌也�！�

　　清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“冬令魚(yú)潛不行而肥美，凡魚(yú)皆可薦之時(shí)也。故總舉六魚(yú)，隨薦皆可，用以為樂(lè)。若季春，鮪始出而游，陽(yáng)魚(yú)之先至者也，故單薦鮪�！�

　　《周頌》簡(jiǎn)介

　　頌是《詩(shī)經(jīng)》中三部分風(fēng)、雅、頌的頌，它是貴族在宗廟中祭祀鬼神和贊美祖先、統(tǒng)治者功德的樂(lè)曲，共40篇，分為周頌、魯頌和商頌。其中周頌是周王室的宗廟祭祀詩(shī)，除了單純歌頌祖先功德外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè)歌，從中可以看到西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

　　《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

　　《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

　　孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子。《左傳》亦多引詩(shī)為據(jù)。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。

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