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屈原《九歌·少司命》原文|譯文|賞析
《九歌·少司命》原文
先秦：屈原
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下;
綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予;
夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦;
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖;
滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成;
入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗;
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知;
荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝;
夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際;
與女沐兮咸池，曦女發(fā)兮陽之阿;
望美人兮未來，臨風(fēng)怳兮浩歌;
孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星;
竦長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。
注釋
秋天的蘭草和細(xì)葉芎藭(xiōng，qióng)，遍布在堂下的庭院之中。
嫩綠葉子夾著潔白小花，噴噴的香氣撲向面孔。
人們自有他們的好兒好女，你為什么那樣地憂心忡忡?
一片片秋蘭青翠茂盛，嫩綠葉片中伸出著花的紫莖。
滿堂上都是迎神的美人，忽然間都與我致意傳情。
我來時(shí)無語出門也不告辭，駕起旋風(fēng)樹起云霞的旗幟。
悲傷莫過于活生生的離別，快樂莫過于新結(jié)了好相識(shí)。
穿起荷花衣系上蕙草帶，我忽然前來又忽然遠(yuǎn)離。
日暮時(shí)在天帝的郊野住宿，你等待誰久久停留在云際?
同你到日浴之地咸池洗頭，到日出之處把頭發(fā)晾干。
遠(yuǎn)望美人啊仍然沒有來到，我迎風(fēng)高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制車蓋翠鳥羽飾旌旗，你升上九天撫持彗星。
一手直握長劍一手橫抱兒童，只有你最適合為人作主持正!
注釋
⑴秋蘭：古所謂蘭草，葉莖皆香。秋天開淡紫色小花，香氣更濃。古人以為生子之祥。麋蕪(míwú)：即“蘼蕪”，細(xì)葉芎藭，葉似芹，叢生，七、八月開白花。根莖可入藥，治婦人無子。以下六句為男巫以大司命口吻迎神所唱。
�、迫A：原作“枝”，《楚辭考異》引一本作“華”。王逸《楚辭章句》釋此句為“吐葉垂華”，則本作“華”，今據(jù)改。
�、且u：指香氣撲人。予：我，男巫以大司命口吻自謂。
�、确颍喊l(fā)語詞，兼有遠(yuǎn)指作用。
�、�(yǐ)：同“以”。蓀(sūn)：溪蓀，石菖蒲，一種香草。古人用以指君王等尊貴者，詩中指少司命。何以：因何。
�、是嗲啵航铻椤拜驾肌保⒚�。以下三節(jié)為少司命所唱。
�、嗣廊耍褐钙砩袂笞拥膵D女。
⑻忽：很快地。余：我，少司命自謂。目成：用目光傳情，達(dá)成默契。
⑼儵(shū)：同“倏”，迅疾的樣子。逝：離去。
⑽君：少司命指稱大司命。須：等待。因大司命受祭結(jié)束后升上云端等待，故少司命這樣問。
�、洗司渖显小芭c女游兮九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波”，王逸無注�！犊籍悺吩疲骸肮疟緹o此二句�！卑矗骸芭c女”二句與《河伯》中二句重復(fù)，當(dāng)是由《河伯》所竄入，今刪。女(rǔ)：汝。咸池：神話中天池，太陽在此沐浴。以下二節(jié)為男巫以大司命口吻所唱。
�、袝�(xī)：曬干。陽之阿(ē)：即陽谷，也作旸谷，神話中日所出處。
�、衙廊耍捍颂帪榇笏久Q少司命。大司命在云端，少司命尚在人間受祭，所以大司命這樣說。
�、覑U(huǎng)：神思恍傯惆悵的樣子。浩歌：放歌，高歌�？咨w：孔雀毛作的車蓋。
�、訑�(jīng)：同“旌”，翠旍，翠鳥羽毛裝飾的旌旗。
�、跃盘欤汗糯鷤髡f天有九重。此處指天之高處。撫：持。
�、振�(sǒng)：肅立，此處指筆直地拿著。擁：抱著。幼艾：兒童，即《札記·月令》所說“養(yǎng)幼少”的“幼少”。
�、终褐饕�。
賞析
文意分析
此篇是少司命(充作少司命的靈子)與男巫(以大司命的口吻)對(duì)唱。其末云：“蓀獨(dú)宜兮為民正”，則末一節(jié)為男巫之唱詞。那么，第一節(jié)(有“蓀何以兮愁苦”句)也應(yīng)為男巫所唱。由歌詞內(nèi)容看，二、三、四節(jié)為少司命唱詞，五、六節(jié)也是男巫以大司命口吻所唱。
因?yàn)榇似莩耙黄沁B接的，少司命、大司命已在場，故再?zèng)]有下神、迎神的話，但此一篇的賓主關(guān)系與上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開頭是男巫以大司命口吻唱出，來贊頌少司命。從情緒的承接來說，前篇少司命反覆表現(xiàn)出愁苦的心情，故此篇開頭大司命說：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦?”
“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，一方面是對(duì)少司命這個(gè)愛護(hù)生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣。《爾雅翼》云:“蘭為國香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無子。故《少司命》引之。”《政和證類本草》也說芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無子”。所以說，這兩句不僅更突出了詩的主題，也反映了一個(gè)古老的風(fēng)俗。
少司命一開始就贊嘆的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆。“滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”，是說來參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對(duì)她投出乞盼的目光，她也回以會(huì)意的一瞥。她愿意滿足所有人的良好愿望。她同這些人既已“目成”，也就沒有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領(lǐng)神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘著旋風(fēng)，上面插著云彩的旗幟。對(duì)于她又認(rèn)識(shí)了很多相知，感到十分快活;而對(duì)于同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現(xiàn)出女神的多情。下面一節(jié)則是女神說自己的服飾和離開祭堂的情形�！昂梢沦廪А蓖笏久摹霸埔沦獗槐唬衽遒怅戨x”比起來，帶有女性的特征�！跋λ拶獾劢肌笔钦f自己離開后將去的地方�！对洝ぴ铝睢房追f達(dá)正義引《鄭志》，簡狄被以為禖官嘉祥之后，“祀之以配帝，謂之高禖”。則由之轉(zhuǎn)化而來的少司命宿于帝郊，也是有原因的�！熬l須兮云之際”是反過來回問大司命的話。
第五、六節(jié)都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問話：“我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽阿之地曬發(fā)。因?yàn)橐恢钡饶悴粊�，所以在云端恍然而立，臨風(fēng)高歌�！钡诹�(jié)描述了少司命升上天空后的情況，描繪出一個(gè)保護(hù)兒童的光輝形象：她一手筆直地持著長劍，一手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護(hù)兒童之神�！吧p獨(dú)宜兮為民正!”事實(shí)上唱出了廣大人民群眾對(duì)少司命的崇敬與愛戴。
藝術(shù)賞析
《九歌·少司命》的形式具有緊湊而鏗鏘的韻律美。 形式是詩歌的載體，詩歌讓人們最直接地感受到的是它的形式，又由于詩歌是一種通過韻律感很強(qiáng)的語言反映生活、抒發(fā)情感的文學(xué)體裁，所以它自然具有韻律美，“青黃雜揉，文章爛兮”，在詩歌藝術(shù)衍生的主要表現(xiàn)形式之一——韻律，屈原以其獨(dú)創(chuàng)的詩歌結(jié)構(gòu)和格律使中國詩歌具有了一幢全新的韻律，具體到《九歌·少司命》，其韻律美主要表現(xiàn)在緊湊和鏗鏘兩個(gè)方面。
《九歌·少司命》韻律的緊湊主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，全詩一氣呵成，從頭到尾沒有任何遲滯。全詩雖然可以分為五個(gè)部分，但每個(gè)部分之間的過渡平滑而自然，都是在不知不覺中完成的：第一部分是代表人間婦女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫獨(dú)唱的臨壇曲，第三部分是人間婦女向少司命女神詢問，第四部分是少司命女神回答人間婦女，第五部分是人間婦女合唱的送神曲，這遣五個(gè)部分一環(huán)緊扣一環(huán)，如行云流水般自然而又自如地從第一部分流泄到第五部分，街接間不著痕跡，語言流暢富于回味。
《九歌·少司命》韻律的鏗鏘主要表現(xiàn)在格律上，其詩句或參差或?qū)φ�，起伏有致，�?dòng)感強(qiáng)烈，“隨語成韻，隨韻成趣”，氣韻生勤，情趣盎然。詩句的參差，詩中比比皆是，這正是楚辭對(duì)《詩經(jīng)》繼承和發(fā)展的精妙之處，它除了保留《詩經(jīng)》四字句的典型句式外，還將其擴(kuò)展為五字句和六字句(不包括語氣詞“兮”)，節(jié)奏在《詩經(jīng)》“二二”的基磋上又增加了“三二”和“三三”，仿佛“嵯峨之類聚，葳蕤之群積”，使其更具表現(xiàn)力。在《少司命》中，“二二”、“三二”、“三三”節(jié)奏的詩句交替使用，“倏而來兮忽而逝”始人以強(qiáng)烈的動(dòng)感，仿佛踏著音樂的節(jié)拍悠然地旋轉(zhuǎn)在舞池中。這首詩的韻律較《詩經(jīng)》也有了更大的起伏和變化，也更加鏗鏘動(dòng)人了。同時(shí)，語氣詞“兮”在楚辭句式構(gòu)成中的連用也是生花妙筆，對(duì)此金開誠先生曾作過推想：“以‘兮’為基點(diǎn)，其兩端的字?jǐn)?shù)如果較少，則這些字的發(fā)音用調(diào)必然悠長而近于歌唱;反之，兩端的字?jǐn)?shù)如果較多，則這些字的發(fā)音用調(diào)必然短促而近放吟頌” [4] 這就形成了楚辭可歌可吟、如泣如訴的獨(dú)特藝術(shù)效果。詩句的對(duì)仗，以“入不言兮出不辭”、“乘回風(fēng)兮載云旗”和“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”最為典型，它們情文并茂，能充分引起人們的共鳴。就形式而言，這些詩句完全符合中國傳統(tǒng)持歌的格律，它倆都是按照字音的平仄和字義的虛育做成對(duì)偶的語句，這種工整的對(duì)仗和其前南方詩歌的發(fā)展的軌跡是一脈相承的。
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