《師說》優(yōu)秀教學設(shè)計范文
【教學目標】
�。薄⒘私忭n愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
２、學習借鑒本文正反對比的論證方法。
�。�、積累文言知識，掌握實詞傳、師、從，虛詞以、也、則、于、乎、所以等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
�。�、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
【教學重點和難點】
1、了解文章的整體思路。
2、學習本文正反對比論證的方法。
【教學過程】
一、導入并解題
１、同學們，你們每節(jié)課都要喊老師好，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用天、地、君、親、師來表達對老師的尊重。天和地都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！
�。病㈥P(guān)于說：
說，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與論無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。可見，說屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。說與論相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬說一類文章。說，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按解說的道理來理解。《師說》意思是解說關(guān)于從師的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
�。�、古文運動：
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點，主張學習先秦、兩漢言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第４段他贊揚李蟠好古文，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
二、走進作者
韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后謚文，也稱韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，２５歲中進士，２９歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張文以載道，提出了惟陳言之務(wù)去、辭必己出的口號，對當時和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他文起八代之衰，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他３５歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：今之世不聞有師；有，輒?笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的 。
三、探尋背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上恥學于師的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時３５歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說古之學者必有師，師道之不傳也久矣？原來他聽說的師，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指授之書而習其句讀的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠傳道受業(yè)解惑的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的.一段話里看出。柳宗元說：由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡古文的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡古文的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
四、語篇脈絡(luò)梳理
�。�、語篇品讀：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
譯文：古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應(yīng)該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。
品味：古之學者必有師。古，古時候，指兩漢以前。之，結(jié)構(gòu)助詞，相當于現(xiàn)代漢語的的。者，附在動詞學的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫者字結(jié)構(gòu)，相當于現(xiàn)代漢語里的的字結(jié)構(gòu)的（人）學者是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字必有師，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。所以，用他。這里的者是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。者，也是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。人非生而知之者，孰能無惑？知，懂得、明白；之，代詞，代知的對象，指知識和道理。惑而不從師，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，其為惑也，終不解矣。那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。夫庸知其年之先后生于吾乎？是一個難句。夫，音義同彼。庸是疑問語氣助詞，可譯成怎么。動詞知后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。其年之先后生于吾，先生于吾是大，后生于吾是小。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？道之所存，師之存也，有不恥下問、能者為師的觀點。
體會：
第一段，提出全文的中心論點。
本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，學者必有師。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對師的職責提出了獨到的見解：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂道，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導古文運動，主張文以明道，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說傳道是目的，那么受業(yè)就是手段。業(yè)是指儒家的經(jīng)典，是道的載體。在受業(yè)過程中，學生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是解惑，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：惑而不從師，其為惑也，終不解矣。這一有力的論辯，解決了從師的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
譯文：唉！從師學習的風尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學習為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到老師弟子這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)。唉！從師而學的風尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！
品味：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？其，音義同豈，表推測語氣，大概的意思。此，代詞，指從師與否。這一句中的兩個所以，與文章開頭師者，所以傳道受業(yè)解惑也中的所以是不同的，這一句中的兩個所以，由憑借它的意思引伸為的原因；文章開頭句中的所以則是用他來或靠他來的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞所以不同。句讀之不知明也，也是一個難句，要理解為：句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。小學指句讀之不知，或師焉；大遺指惑之不解，或否焉。官盛則近諛的諛后面的引號應(yīng)當移到上文道相似也的也后面，因為位卑則足羞，官盛則近諛是韓愈對恥學于師者的批評，不是士大夫之族講的。這段末一句巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！句中前一其，指代君子，智可作見識講；后一其，音義同豈，表反問語氣 。
體會：
批判士大夫之族的恥學于師。
如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的不平之氣終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。師道唯其失傳久矣，則今日扭轉(zhuǎn)世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以古之圣人比照今之眾人，得出了圣益圣，愚益愚的結(jié)論；再以擇師教子和自身恥師焉作對比，得出了小學而大遺的結(jié)論；最后將巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
譯文：圣人沒有固定的老師�？鬃釉蜊白印⑷O弘、師襄、老聃學習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學術(shù)技能各有專長罷了。
品味：郯子之徒，其賢不及孔子，其賢的賢，是指德和才。下文師不必賢于弟子中的賢，則可作高明講。術(shù)業(yè)有專攻，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，不是技術(shù)才能和學業(yè)，而是所從事的學業(yè)。術(shù)的相同用法如《隆中對》有智術(shù)淺短，智術(shù)是智慧和所采取的建國路線。三人行的三不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警辟性。三是少中見多，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。
體會：
援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。
第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出圣人無常師的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來師道尊嚴的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。
品味：好（hào）古文，不拘于時，能行古道，為的慨嘆師道之不傳，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。
體會：
說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學古文而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠不拘于時，學于余），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響 。
�。�、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
第一段：
正面闡述：
�、� 老師的作用：傳道受業(yè)解惑──下定義。
�、� 從師的必要：孰能無惑。
⑶ 擇師的標準：道之所存師之所存──作結(jié)論。
第二段：
批判士大夫階層恥學于師的不良風氣。第二段分論點：士大夫之族恥師之風是錯誤的。
論據(jù)：
三個對比：
⑴ 縱比：
古之圣人猶且從師而問──今之眾人而恥學于師
結(jié)論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。
�、� 自相矛盾：
愛其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉�；笠樱W而大遺吾未見其明也
�、� 橫比：
巫醫(yī)樂師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。
分論點與總論點關(guān)系，批判中闡明總論點。
第三段：
以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
師道關(guān)系：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。
論證方法：例證法、引證法。
第四段：
寫作緣起：李蟠好古文不拘于時。
五、寫作特點賞析
�。�、論證方法：
⑴ 下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，古之學者必有師，并下定義說師者，所以傳道受業(yè)解惑也。接著從這個定義出發(fā)，由解惑說到從師。經(jīng)過一番推論，又得出道之所存，師之所存的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。
⑵ 對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用反而承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，古之圣人才智高，尚且從師學習；今之眾人才智低，反而恥學于師。通過對比，揭示了士大夫之族不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。
⑶ 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說古之圣人更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。
�。�、語言特色：
�、� 排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如生乎吾前，生乎吾后；古之圣人，今之眾人。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。
�、� 頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為咬字，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
�、� 豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用嗟乎嗚呼這樣的語氣詞語加強感嘆，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用如是而已這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示恥學于師的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問語氣；小學而大遺，吾未見其明也，是判斷語氣；巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。
【附：韓愈名字的傳說】
韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：嫂嫂，你要給我起個什么名呢？鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的愈字最佳了，我就叫韓愈好了。鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：愈字有何佳意？韓愈道愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩。嫂嫂聽后，拍手叫絕：好！好！你真會起名，好一個愈字吆！
韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠大志向，這個愈字，正是他少年胸懷表露。他長到十九歲時，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處，眼下當找出這個緣由才是。韓愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。盧小姐一聽，嗤地笑出聲來，說道：你真是個聰明人��！隨即展紙揮筆，寫道：人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之。
韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語�。∽怨诺莉湵財�，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個愈字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字退之給自已起了人個新名字。
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師說的教學設(shè)計10-27