鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計
作為一位無私奉獻(xiàn)的人民教師，時常需要準(zhǔn)備好教學(xué)設(shè)計，教學(xué)設(shè)計是一個系統(tǒng)化規(guī)劃教學(xué)系統(tǒng)的過程。寫教學(xué)設(shè)計需要注意哪些格式呢？以下是小編精心整理的鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計1
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，了解中國鄉(xiāng)土社會的特點，增進(jìn)對農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的理解。
2.掌握先“粗”后“細(xì)”的學(xué)術(shù)著作閱讀方法。
3.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點。
4.學(xué)會用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識體系。
5.品味《鄉(xiāng)土中國》的寫作特色。
重點：
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書。
2.掌握先“粗”后“細(xì)”的學(xué)術(shù)著作閱讀方法。
3.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點。
4.學(xué)會用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識體系。
難點：1.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點。
2.學(xué)會用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識體系。
【教學(xué)過程】
一、學(xué)習(xí)導(dǎo)入
同學(xué)們好，這節(jié)課我們來學(xué)習(xí)整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國》�！多l(xiāng)土中國》是一部經(jīng)典的社會學(xué)著作，作者費孝通先生以實地調(diào)查為基礎(chǔ)，研究中國鄉(xiāng)村社會的特點，提出許多具有啟發(fā)性和影響力的觀點。讓我們共同開啟《鄉(xiāng)土中國》的閱讀之旅。
二、學(xué)習(xí)任務(wù)分析
�。ㄒ唬┲R要點
1.掌握學(xué)術(shù)著作先“粗”后“細(xì)”的閱讀方法。
2.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點。
3.學(xué)會用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識體系。
4.品味《鄉(xiāng)土中國》的寫作特色。
�。ǘ┏袚�(dān)的單元任務(wù)
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，掌握學(xué)術(shù)著作的閱讀方法，積累閱讀社科類學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗。
2.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點；把握作者的邏輯思路，理清著作的知識體系。
3.品味《鄉(xiāng)土中國》的寫作特色。
三、學(xué)習(xí)活動
�。ㄒ唬┳髡吆喗�
費孝通（1910-2005），江蘇吳江人，社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家。早年赴英留學(xué)，1938年學(xué)成回國。曾任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所所長等職。他長期從事社會學(xué)、社會人類學(xué)的教學(xué)和研究工作，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等。
�。ǘ多l(xiāng)土中國》閱讀建議
《鄉(xiāng)土中國》是一部社科類學(xué)術(shù)著作，同學(xué)們之前很少接觸學(xué)術(shù)著作，可能不知如何著手。在此，給同學(xué)們一些閱讀建議：
1.先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。
�。�1）粗讀
�、匍喿x“序言”“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的。
閱讀《鄉(xiāng)土中國》的“序言”和“后記”，我們可以了解此書的寫作背景和寫作目的。
寫作背景：20世紀(jì)40年代后期，費孝通在西南聯(lián)大等校講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程。他不喜歡用現(xiàn)有的教材，而是獨立思考和探索，將自己的研究成果分享給學(xué)生。后來，應(yīng)《世紀(jì)評論》之約，費孝通將授課內(nèi)容進(jìn)行整理，寫成分期連載的十四篇文章。
寫作目的：探討中國鄉(xiāng)村社會的特點，回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
�、跒g覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。
社科類著作的目錄，一般都比較明晰，主要的觀點往往會出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題中。我們閱讀目錄中的章節(jié)標(biāo)題，就能對全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有粗略的了解。
閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書的目錄，我們可以了解到，除了“重刊序言”和“后記”之外，《鄉(xiāng)土中國》包括14篇文章，分別是《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。閱讀了目錄中的文章標(biāo)題，再結(jié)合我們在“序言”和“后記”中了解到的研究背景、研究目的等內(nèi)容，我們可以大致斷定本書的主要內(nèi)容，是談?wù)撝袊l(xiāng)土社會的特點，涉及文字的使用、社會結(jié)構(gòu)、道德觀念、傳統(tǒng)感情、宗法制度、社會變遷等方面的內(nèi)容。
�、蹫g覽正文，快速跳讀，對全書形成初步的整體感知。
在瀏覽正文時，我們可以這樣做：留意每個章節(jié)的開頭和結(jié)尾，以及每個段落的開頭和結(jié)尾，那里往往會出現(xiàn)觀點；看到闡述觀點或定義概念的句子，順手勾畫下來；其它部分可以一目十行，進(jìn)行跳讀，知其大意即可。
以上講的是粗讀。我們通過粗讀形成對全書的第一印象，第一印象有了，就會產(chǎn)生對這本書的疑問點和興趣點，也就產(chǎn)生了閱讀期待。帶著這樣的期待去閱讀，會有更好的閱讀效果。就像學(xué)者溫儒敏先生所說的：“‘粗讀’是必要的頭道‘工序’，為整個閱讀做準(zhǔn)備的。如同到一個陌生的地方，先看看地圖，確定方位，有什么景點或者生活設(shè)施心里有數(shù)，游覽的計劃也就慢慢形成了�！�
�。�2）細(xì)讀
細(xì)讀是指對文章進(jìn)行精細(xì)深入的閱讀，注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。
我們以《差序格局》這一篇文章為例，來說說“細(xì)讀”需要注意的方面。
我們需要關(guān)注作者提出的概念。在這一章節(jié)中，作者提出的核心概念是“差序格局”，作者用它來指稱中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的格局�！安钚蚋窬帧笔侵赣捎H屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。在這篇文章中，作者為了更好地說明差序格局，舉出另一個可與之構(gòu)成對比的概念，就是“團(tuán)體格局”�！皥F(tuán)體格局”是用來指稱西洋社會結(jié)構(gòu)格局的概念。
我們在細(xì)讀的時候，還需要注意區(qū)分觀點與材料，看一看作者是如何用材料來支撐觀點的。在《差序格局》這篇文章中，費孝通運用了豐富的材料，包括生活經(jīng)驗、歷史事實、民間俗語、《紅樓夢》中的情節(jié)、《論語》《大學(xué)》中的名言等。我們在細(xì)讀文章的時候，需要弄明白作者為何使用這些材料，他用這些材料驗證了什么樣的觀點。
我們在細(xì)讀時還可以關(guān)注作者是如何論證觀點的，他使用了什么樣的論證方法。在《差序格局》這篇文章中，作者采用了比喻論證、事實論證、道理論證、對比論證等論證方法，來論證自己的觀點。
在細(xì)讀時，我們還可以注意分析作者是如何進(jìn)行邏輯推理的。在《差序格局》中，作者由一系列具體的事實，概括出中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的`格局是差序格局這一結(jié)論。這種由一系列具體的事實概括出一般理論的推理方法，是歸納的推理方法。
2.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。
學(xué)術(shù)著作往往會提出一些重要的概念，然后從理論上進(jìn)行闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，要特別關(guān)注其中的重要概念，如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的序言里說：“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。概念在這個意義上，是我們認(rèn)識事物的工具�！崩斫鈺械暮诵母拍�，找到作者認(rèn)識事物、解決問題的工具，就等于掌握了閱讀學(xué)術(shù)類著作的鑰匙。借助這把鑰匙，我們就能夠把握全書的主要內(nèi)容，理解其學(xué)術(shù)研究的價值。
那么，我們應(yīng)該怎樣抓住和理解核心概念呢？
�、倭粢饽夸浿械暮诵母拍�。
《鄉(xiāng)土中國》的目錄包含一些核心概念，如“差序格局”“無訟”等等。我們在讀目錄時，可以留心記下這些核心概念，把它們抓住。
②勾畫正文中的核心概念，思考其產(chǎn)生的語境、內(nèi)涵，以及作者如何圍繞它展開論析。
在閱讀正文時，我們也要時時留意概念。碰到概念，我們先區(qū)分它是一般概念還是核心概念？如果是核心概念，我們要將它勾畫下來，并且思考：這個概念是在什么樣的語境中提出來的？它的內(nèi)涵是什么？作者是如何圍繞它展開論析的？
�、墼趯Ρ戎欣斫夂诵母拍�。
在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，作者提出許多用來指稱鄉(xiāng)土社會的概念，并且往往同時提出指稱其它社會的對應(yīng)概念。比如作者分別用“差序格局”和“團(tuán)體格局”這兩個概念來分別表示鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)和西洋社會結(jié)構(gòu)的格局。在兩者的對比中，每個概念各自的內(nèi)涵就更加清晰了。我們在理解某一個核心概念時，可以嘗試找到與它構(gòu)成對比的另一個概念，在比較中更好地理解每一個概念。
教材上有《鄉(xiāng)土中國》概念對比表，同學(xué)們可以利用這個表格，梳理作者用來指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念，并結(jié)合作者的論述理解它的含義。
�、芾斫飧拍钪g的聯(lián)系。
《鄉(xiāng)土中國》中的很多概念都具有緊密的關(guān)聯(lián)。我們可以舉一個例子，比如“差序格局”和“系維著私人的道德”這兩個概念就具有緊密的聯(lián)系。用費孝通先生的話說，就是：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！钡赖掠^念是依社會格局而決定的，有“差序格局”這樣的社會結(jié)構(gòu)格局，就自然會有“系維著私人的道德”。如果能將書中重要概念之間的聯(lián)系弄清楚，我們就能更好地理解這本書的知識體系。
�、莘磸�(fù)閱讀，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗，促進(jìn)理解。
有時我們也會遇到一些不容易理解的概念，在這種情況下，我們可以反復(fù)閱讀，聯(lián)系上下文，用心推敲它的含義，或者可以查閱一些資料，如詞典、百科全書等，促進(jìn)我們對概念的理解。面對一些比較抽象的概念，我們也可以調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積極思考，促進(jìn)對著作的理解。
3.創(chuàng)作思維導(dǎo)圖，把握知識體系。
《鄉(xiāng)土中國》的正文包括14篇文章，作者在每一篇文章都提出了一些觀點。而這14篇文章又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個完整的知識體系。我們在閱讀每一篇文章之后，應(yīng)該想一想：作者在這篇文章中闡述了怎樣的內(nèi)容？在閱讀全書之后，也應(yīng)該想一想：這些文章分別講到鄉(xiāng)土社會哪些方面的特點，它們之間有何聯(lián)系？
你可以將你的思考結(jié)果用思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)出來。也就是說，當(dāng)你在讀完每一篇文章時，請嘗試畫一個思維導(dǎo)圖來概括這一篇文章的主要內(nèi)容。如果你認(rèn)為某幾篇文章的聯(lián)系非常緊密，它們是在講一個問題的不同方面時，你也可以嘗試用一個思維導(dǎo)圖去概括這幾篇文章的主要內(nèi)容。當(dāng)你閱讀完整本書時，你可以回顧之前畫過的思維導(dǎo)圖，利用這些思維導(dǎo)圖去思考、去分析全書各篇文章的聯(lián)系。這時，你可以進(jìn)一步嘗試畫一個總的思維導(dǎo)圖，來概括整本書的內(nèi)容。
示例：
畫思維導(dǎo)圖有很多好處。它能夠幫助我們提高閱讀的效率�！多l(xiāng)土中國》的文章具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，當(dāng)你的閱讀不斷推進(jìn)時，有可能會將前面的內(nèi)容遺忘。這時你看一看自己所畫的思維導(dǎo)圖，便可以比較快速地回憶起前面文章的內(nèi)容，而不必再重讀文章。通過思維導(dǎo)圖，我們不僅能夠整體地把握某些章節(jié)的內(nèi)容，而且能夠?qū)⒄鹿?jié)的內(nèi)容勾連起來，進(jìn)而把握全書的知識體系。在創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的過程中，我們對閱讀的內(nèi)容進(jìn)行回顧、提煉、總結(jié)，在這個過程中我們可以鍛煉自己的總結(jié)概括能力，提升自己的邏輯思維能力。
創(chuàng)作思維導(dǎo)圖時需要注意什么？
①獨立完成。
思維導(dǎo)圖創(chuàng)作的過程，就是我們個人對這本書再閱讀、再思考、再總結(jié)的過程，我們應(yīng)該獨立完成，而不要滿足于現(xiàn)成的答案。別人畫的思維導(dǎo)圖，我們可以去參考、借鑒，以此來優(yōu)化自己的思維導(dǎo)圖，但不應(yīng)用別人的思考來代替自己的思考。
�、诔尸F(xiàn)概念、觀點。
在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時，我們會發(fā)現(xiàn)作者在每一篇中都提出了一些關(guān)鍵概念，闡明了一些觀點。為了將概念解釋得更清晰，讓觀點更加具有說服力，作者使用了大量的材料，例如民俗調(diào)查的案例、歷史事實、生活經(jīng)驗、經(jīng)典著作原文、民間俗語等。當(dāng)我們畫思維導(dǎo)圖時，只需要呈現(xiàn)關(guān)鍵的概念、主要的觀點即可，不必涉及材料。
�、壅Z言準(zhǔn)確，凝練。
畫思維導(dǎo)圖時，應(yīng)該盡量用準(zhǔn)確、凝練的語言去概括作者的觀點。
4.品讀文章，感受寫作特色。
《鄉(xiāng)土中國》是一部學(xué)術(shù)著作，我們讀起來卻并不覺得枯燥難懂，而是感覺它非常通俗自然、生動有趣，具有很強(qiáng)的可讀性。我們閱讀這本書，除了可以拓展視野、了解一些社會學(xué)的知識之外，還可以從文章品讀的角度入手，感受作者的寫作特色，從中借鑒一些寫作方面的經(jīng)驗。
�、僬擖c鮮明。
《鄉(xiāng)土中國》的每一篇文章都集中解決一個問題，而且文章的標(biāo)題往往就是作者觀點的凝練表達(dá)。例如我們讀到“差序格局”這個標(biāo)題，就能夠明確這篇文章的主要論點是鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是差序格局；讀到“無訟”這個標(biāo)題，就能夠明確這篇文章的主要論點是鄉(xiāng)土社會維持秩序的理想手段是教化而不是訴訟等等。
�、谑吕S富而貼切。
作者使用了大量的事例，并且這些事例都能夠很好地驗證作者的論點。例如在《禮治秩序》一文中，作者提到抗戰(zhàn)時期自己在鄉(xiāng)下的經(jīng)歷：孩子啼哭不止，自己找不到醫(yī)生而請教房東老太太，老太太利用生活經(jīng)驗順利地解決了問題。這個事例能夠很好地論證作者的觀點：鄉(xiāng)土社會的生活很少變動，后人可以用前人的生活經(jīng)驗來解決很多問題，所以鄉(xiāng)土社會里的人敬畏傳統(tǒng)、主動地服膺于傳統(tǒng)。作者運用貼切的事例，使讀者能夠更容易理解他的觀點，也使觀點更有說服力。
�、垡门f典翻出新意。
在這本書中，作者引用了不少傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)，并且以新的視角、新的思路去解讀它們，來驗證自己的觀點。例如在《系維著私人的道德》一文中，作者引用了《論語》中孔子對“仁”的不同解釋，指出《論語》中“仁”這個觀念并沒有非常確定的解釋，“仁”其實是一系列私人間道德要素的總和，這表明在鄉(xiāng)土社會的差序格局中沒有超乎私人關(guān)系的道德觀念。作者善于將舊典翻出新意，將舊典納入到自己的論述體系之中，使人讀到之后往往眼前一亮。
�、鼙扔髑擅睢�
《鄉(xiāng)土中國》里有不少巧妙的比喻，例如：在《差序格局》一文中，作者將西洋社會的團(tuán)體格局比喻成捆柴，將鄉(xiāng)土社會的差序格局比喻成石頭丟在水面上的一圈圈波紋；在《無訟》這篇文章中，作者用足球比賽來比喻禮治秩序的性質(zhì)。這樣比喻都十分形象，是對抽象理論的生動說明。
�、萆朴趯Ρ�。
作者在文中經(jīng)常對比鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會、鄉(xiāng)土社會與西洋社會的諸多不同。這種對比展現(xiàn)了作者開闊的視野與宏觀的思考，也使讀者更加容易理解不同社會類型的特點。
�、拚Z言通俗自然。
《鄉(xiāng)土中國》是一部學(xué)術(shù)著作，但我們讀來卻不感到枯燥和艱澀。作者用通俗易懂、樸實自然的語言向讀者闡明一個個抽象的概念和理論，這展現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和不凡的語言功力。
�。ㄈ┓答伵c評價
1.閱讀學(xué)術(shù)著作宜先粗讀、后細(xì)讀，那么粗讀和細(xì)讀分別指什么？
2.閱讀《鄉(xiāng)土中國》要關(guān)注核心概念，那么我們應(yīng)該怎樣抓住和理解核心概念呢？
參考答案：
1.粗讀主要包括三點：①閱讀“序言”“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的；②瀏覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)；③瀏覽正文，快速跳讀，對全書形成初步的整體感知。
細(xì)讀是指對文章進(jìn)行精細(xì)深入的閱讀，注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。
2.①留意目錄中的核心概念；
�、诠串嬚闹械暮诵母拍�，思考其產(chǎn)生的語境、內(nèi)涵，以及作者如何圍繞它展開論析；
�、墼趯Ρ戎欣斫夂诵母拍�；
�、芾斫飧拍钪g的聯(lián)系；
�、莘磸�(fù)閱讀，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗，促進(jìn)理解。
四、課堂小結(jié)
這節(jié)課主要給同學(xué)們提供一些《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的建議。希望這些建議能夠幫助你更好地展開閱讀，也希望同學(xué)們在讀書的過程中積累學(xué)術(shù)著作閱讀的經(jīng)驗，形成適合自己的讀書方法，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。
五、課后作業(yè)
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》，創(chuàng)作篇章及全書的思維導(dǎo)圖。
2.完成教材上的《鄉(xiāng)土中國》概念對比表，并為每一個概念做簡要注釋。
六、板書設(shè)計
《鄉(xiāng)土中國》閱讀建議
1.先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。
2.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。
3.創(chuàng)作思維導(dǎo)圖，把握知識體系。
4.品讀文章，感受寫作特色。
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計2
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、閱讀序言與后記，了解費孝通的學(xué)術(shù)成就及社會貢獻(xiàn)，感受作者勇于創(chuàng)新甘于奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)精神。
2、宏觀把握《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容主旨，并對社會學(xué)有初步了解。
3、基本了解閱讀《鄉(xiāng)土中國》的意義與方法，明確整本書閱讀的階段任務(wù)。
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
1、學(xué)生完成《鄉(xiāng)土中國》序言及后記的閱讀，并在自己有感觸、有疑惑的地方做標(biāo)識，準(zhǔn)備在課上交流。
2、教師在備課過程中可有意收集民國年間學(xué)術(shù)大師的照片與事跡，以增強(qiáng)課堂的活躍度（建議閱讀岳南的《南渡北歸》）。
【學(xué)習(xí)評價】
能概述費孝通的學(xué)術(shù)歷程與成就，能說出《鄉(xiāng)土中國》的寫作背景及意義價值。
【學(xué)習(xí)過程】
一、慧眼鑒英雄，偉業(yè)伴磨難
1、導(dǎo)入語：清華大學(xué)校長梅貽琦先生有言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！痹谏鐣䦟W(xué)領(lǐng)域，費孝通先生絕對配得上“大師”這一頭銜。從今天開始，我們就細(xì)細(xì)品讀費先生的著作，慢慢走近這位大師。
2、屏幕上出現(xiàn)五位學(xué)術(shù)名流的照片，讓同學(xué)們猜一猜哪位是費孝通先生。
吳文藻（（1901—1985）梁思成（1901—1972）錢鐘書（1910—1998）費孝通（1910—20xx）季羨林（1911—20xx）
明確：這五位學(xué)界泰斗依次是吳文藻、梁思成、錢鐘書、費孝通、季羨林。（圖片來自百度圖庫）
教師在與學(xué)生的討論交流中做如下幾點補(bǔ)充：（1）吳文藻先生是費孝通的社會學(xué)老師，梁思成、錢鐘書都曾與費孝通共事，季羨林曾與費孝通同學(xué)。他們都是中國學(xué)界的泰斗。
�。�2）這些照片都是幾位學(xué)術(shù)泰斗年輕時的照片，學(xué)者不必既老又丑。
（3）因為長期從事思考，這些學(xué)者都很長壽，外界對于科學(xué)精英早逝的報道是片面概括。
3、請一位同學(xué)描繪費孝通的外貌特征。
明確：設(shè)置這一問題在于引導(dǎo)學(xué)生觀察，不求統(tǒng)一答案。
4、了解費孝通先生的成就與貢獻(xiàn)。
明確：先請學(xué)生復(fù)述《<鄉(xiāng)土中國>整本閱讀“學(xué)教評”》（以下簡稱《學(xué)教評》）里對費孝通的介紹，再由教師補(bǔ)充。
�。�1）學(xué)術(shù)成就：費孝通先生是我國社會學(xué)奠基者，他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》曾被許多西方大學(xué)列為社會學(xué)必讀書籍。直至今日，社會學(xué)的研究生考試還經(jīng)常將這些書上的概念術(shù)語作為高頻考點。
�。�2）社會貢獻(xiàn)：費孝通曾擔(dān)任民盟中央主席以及全國人大常委會副委員長，為我國的民主政治做出了卓越的貢獻(xiàn)。改革開放后，經(jīng)他指導(dǎo)的蘇南地區(qū)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。
�。�3）文化貢獻(xiàn)：費孝通先生晚年時所倡導(dǎo)的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對立，為全球文化融合貢獻(xiàn)了全新的東方智慧。
�。�4）出示費孝通秘書張冠生對費孝通一生的概括語：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復(fù)，柳暗花明。（張冠生《費孝通傳》）
二、讀序言后記，瞰全書概貌
溫儒敏先生說，讀學(xué)術(shù)類書籍先要粗讀。而了解全書內(nèi)容最快的方式是速讀書的序言、后記和目錄�，F(xiàn)在我們就《鄉(xiāng)土中國》一書的序言和后記做一些交流。
提問與交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息？
明確：（1）《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容來自給學(xué)生講課的講稿；
�。�2）《鄉(xiāng)土中國》的寫法不同于作者之前的作品，是從具體社會里提取一些概念來分析中國社會結(jié)構(gòu)。
提問與交流2：讀完《后記》，大家對社會學(xué)這門學(xué)科有了哪些了解？
明確：（1）社會學(xué)由哲學(xué)發(fā)展而來，只有100多年的歷史，孔德和斯賓塞是社會學(xué)的早期研究者；
（2）社會學(xué)是一門綜合交叉學(xué)科，它與哲學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的界限很難區(qū)分；
�。�3）因為界限模糊，社會學(xué)一度遭人歧視，社會學(xué)研究有責(zé)任振興這門學(xué)科；
（4）隨著時代的發(fā)展，社會學(xué)將來還有可能繼續(xù)分化。
教師補(bǔ)充：（1）社會學(xué)三巨頭是卡爾馬克思、涂爾干和馬克斯韋伯；（2）馬克斯韋伯為“社會學(xué)”所下的定義：社會學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對社會行動進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對社會行動的過程及結(jié)果予以因果性的解釋。
提問與交流3：瀏覽全書目錄之后，你能推測《鄉(xiāng)土中國》的'大體內(nèi)容嗎？
明確：從目錄來看，《鄉(xiāng)土中國》一書重在分析中國基層
提問與交流4：《后記》中對瑤山調(diào)查悲慘經(jīng)歷的記述給了你哪些啟迪？
明確：（1）對于社會學(xué)而言，田野調(diào)查極為重要，沒有田野調(diào)查就沒有第一手的研究材料，但田野調(diào)查又是極其艱辛的，有時還非常危險。
（2）費先生敘述這件往事時，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)客觀，沒有刻意渲染，又能表明自己對逝者的悲痛以及對前妻學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的尊重。
�。�3）作為一流學(xué)者，費孝通身上既有勇于創(chuàng)新的探索精神，又有謙和穩(wěn)重的治學(xué)態(tài)度。
三、論讀書方法，明學(xué)習(xí)任務(wù)。
1、學(xué)術(shù)類書籍整本書“五步閱讀法”。
�。�1）瀏覽目錄，大致了解書的結(jié)構(gòu)；
�。�2）粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀點；
�。�3）細(xì)讀，逐字逐句，借助批注的方式記錄自己的心得體悟；
�。�4）研讀，對在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考；
�。�5）重讀，每次會有不同的感悟。
2、思維導(dǎo)圖解析。
（1）何謂思維導(dǎo)圖？
[明確]思維導(dǎo)圖是用圖表表現(xiàn)的發(fā)散性思維，是一種整體思維工具，可應(yīng)用到所有認(rèn)知功能領(lǐng)域，尤其是記憶、創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和各種形式的思考。
�。�2）如何利用思維導(dǎo)圖來做讀書筆記？
�。�3）出示范例，講解思維導(dǎo)圖繪制的關(guān)鍵點。
3、明確“《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀”的大體學(xué)習(xí)進(jìn)程。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定《鄉(xiāng)土中國》一書的課堂學(xué)習(xí)時間為9課時，0、5個學(xué)分。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》各章節(jié)之間聯(lián)結(jié)的緊密度，可以劃分為6部分，設(shè)計為6課時；再依據(jù)整本書閱讀的規(guī)律和檢測要求，另外設(shè)置3課時。具體如下表所示，開展整本書閱讀期間，可以按照此進(jìn)度進(jìn)行。
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計3
【教學(xué)設(shè)想】
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費孝通先生的代表作。全文分為14章，各章內(nèi)容關(guān)聯(lián)密切，又相對獨立。各章內(nèi)在邏輯關(guān)系如何，學(xué)界看法不一。筆者根據(jù)學(xué)者陳心想的觀點，將本書劃分為六部分，考慮到學(xué)生的理解接受水平，本課時截取全書前三章（“鄉(xiāng)土本色”“文字下鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”）作為教學(xué)內(nèi)容來設(shè)計。
學(xué)術(shù)類文本閱讀，重在對學(xué)生梳理能力、建構(gòu)能力和思辨能力的培養(yǎng)。通過課前完成“閱讀記錄表”環(huán)節(jié)，養(yǎng)成關(guān)注學(xué)術(shù)概念，分析文章層次，概括章節(jié)主旨，理清全書大綱小目關(guān)聯(lián)的習(xí)慣；通過繪制思維導(dǎo)圖并向全班同學(xué)講解的環(huán)節(jié)，建構(gòu)學(xué)生自己的知識體系；通過閱讀其他學(xué)者質(zhì)疑問難的文章，考察觀點與理由之間的邏輯合理性，形成自己的判斷，提升思辨能力。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、梳理前三章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，總結(jié)文章梳理的基本方法。
2、對比閱讀，深入理解“文字下鄉(xiāng)難”多層次原因，建立獨立思考的意識。
【教學(xué)重點】
理清前三章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
【教學(xué)難點】
評判不同學(xué)者針鋒相對的觀點。
【教學(xué)準(zhǔn)備】
1、閱讀《鄉(xiāng)土中國》前三章，完成“閱讀記錄表”。
2、閱讀陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通〈鄉(xiāng)土中國〉》和鄭也夫《評〈鄉(xiāng)土中國〉與費孝通》“文字下鄉(xiāng)：需求與供應(yīng)”部分，簡要評述三人相互對立的觀點。
【教學(xué)過程】
—、導(dǎo)入
閱讀學(xué)術(shù)類文本，有兩條基本路徑：一是“讀進(jìn)去”，也就是讀懂文本，重點在于梳理文本內(nèi)在邏輯，理清觀點與理由之間的關(guān)系，包括概括主旨，分出文章層次并概括層意，列出主要概念等基本環(huán)節(jié)；二是“讀出來”，就是跳出文本，用自己的眼光審視文本，考察觀點與理由之間的合理性，對比其他學(xué)者不同觀點，做出獨立判斷。讀懂文本，弄清文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)；通過不同觀點的碰撞和“我”與“他人”的對話，以形成自己的獨立判斷。
二、“讀進(jìn)去”——梳理文本
1、學(xué)生呈現(xiàn)梳理成果
�。ń處熆蓮膶W(xué)生課前完成的“閱讀記錄表”中選取有代表性的思維導(dǎo)圖，并將學(xué)生手繪思維導(dǎo)圖制作成PPT供課上討論。）
請該同學(xué)對照PPT講解自己對前三章的理解，其他同學(xué)如有疑問，可以當(dāng)場提問。
明確：本環(huán)節(jié)是“梳理”活動的切入點，教師選取學(xué)生的思維導(dǎo)圖時要考慮其典型性。學(xué)術(shù)類文本，作者表達(dá)的觀點是唯一而清晰的，不像文學(xué)類作品那樣主題豐富而多樣，這是兩種文本的區(qū)別，因而可以允許學(xué)生在表達(dá)方式上有創(chuàng)造性和個性化，但是描述文本觀點必須要準(zhǔn)確。學(xué)生面對全班同學(xué)講解并接受提問，既是訓(xùn)練其口頭表達(dá)能力，也是訓(xùn)練其復(fù)述文本、建構(gòu)新知識的能力。
2、梳理各章內(nèi)容要點
�。ń處熆梢詮乃x同學(xué)的不同表述中，順勢引導(dǎo)學(xué)生討論第一部分各章的主旨。）
明確：第一章主要內(nèi)容是鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)。闡述鄉(xiāng)土社會人口不流動、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內(nèi)部是熟人等特點；第二章從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字；第三章從時間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字。
3、梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)
三章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？
提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉(xiāng)土社會為何人人熟悉？是因為全村聚村而居；為何聚村而居？是因為鄉(xiāng)土社會人口不流動；為何不流動？是因為鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，是“直接取資于土地的”，因而只能黏著在土地上：這是承上。“熟悉”，也是啟下。從空間角度講，人們天天見面，是“面對面的社群”，表情、動作、聲音等溝通語言比文字傳情達(dá)意更完全，因而鄉(xiāng)土社會不需要文字；從時間角度講，鄉(xiāng)土社會是定型的社會，一個從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗”，個人沒有“今昔之隔”，社會沒有“世代之隔”，因而鄉(xiāng)土社會也不需要文字來記載傳遞世代間的經(jīng)驗。
明確：三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系：第一章討論了鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)特點，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，分別從空間角度和時間角度論證了“沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要”的結(jié)論。三章之間的關(guān)聯(lián)，可用下圖表示：
4、小結(jié)
關(guān)注重要概念，分層次，概括層意，歸納主旨，看似基礎(chǔ)，實則很重要，梳理能力是學(xué)術(shù)類文本閱讀的基本功。同學(xué)們之前閱讀的多為文學(xué)作品，重視文學(xué)性鑒賞，不注重梳理；在高中階段，應(yīng)當(dāng)多接觸學(xué)術(shù)類文本和論述類文本，掌握學(xué)術(shù)類文本的閱讀方法。
三、“讀出來”——對話碰撞
1、概括陳心想文章觀點
提示：注意表示行文脈絡(luò)的關(guān)鍵詞，比如“首先”“其次”“最后”“總之”“一方面”“另一方面”等。
明確：陳心想文章的觀點，可以用原文概括：鄉(xiāng)土社會還是需要文字的。
2、概括鄭也夫文章觀點
提示：鄭也夫文章寫在陳心想文章之后，是在陳心想評論費孝通觀點基礎(chǔ)上的再評論，因而既有對陳心想觀點的評論，也有對費孝通觀點的評論。那么鄭也夫?qū)M孝通、陳心想是支持其一，還是都有肯定否定？這需要仔細(xì)分辨。分層次是讓復(fù)雜文章清晰的好辦法。
明確：鄭也夫文章內(nèi)容要點，可以分為以下幾層：①陳心想說“費孝通是外來者對鄉(xiāng)村人了解不夠”，言重了；②費孝通以一個小時空的特征概括無年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國，忽視了歷史，不合理；③費孝通忽略歷史事實的原因可能受其門派一“功能學(xué)派”的影響，只從功能角度考慮，而不看歷史的演化；④陳心想提出從“需求與供應(yīng)”角度討論，有一定進(jìn)步，但也僅從自己的經(jīng)驗出發(fā)，有偏頗。鄭也夫部分地反對陳心想的觀點，而更深入地反對費孝通的觀點。
3、討論辯駁，形成判斷
關(guān)于鄉(xiāng)土社會是否需要文字，費孝通、陳心想、鄭也夫各有不同看法，對于這三位學(xué)者針鋒相對的觀點，談?wù)勀愕目捶�，并闡述理由。
提示：首先要明確三人的.觀點和理由，費孝通從鄉(xiāng)土社會的特性出發(fā)認(rèn)為不需要文字，陳心想從自己生活經(jīng)驗出發(fā)認(rèn)為需要文字，鄭也夫從歷史事實出發(fā)認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是需要文字的。同學(xué)評述，可以從三人理由的漏洞出發(fā)，也可以從自己的閱讀或生活經(jīng)驗出發(fā)。
預(yù)設(shè)：同學(xué)討論可能會出現(xiàn)以下兩種偏差。
�、偻瑢W(xué)跟隨陳心想、鄭也夫的思路而全盤否定費孝通。（教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到二人并未完全否定費孝通的全部觀點，僅僅“在鄉(xiāng)土社會是否需要文字”的問題上提出不同的看法，更要肯定費孝通對鄉(xiāng)土社會的洞見，對審視中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，理解傳統(tǒng)文化，甚至把握當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型，有著積極意義。）
�、谕瑢W(xué)可能贊成陳心想、鄭也夫的多，贊成費孝通的少。（教師可以從三人考慮問題的社會基礎(chǔ)差異入手予以引導(dǎo)。費孝通討論的是傳統(tǒng)中國社會鄉(xiāng)土性的基層；陳心想生活在改革開放后的新中國，是發(fā)生變化后的“中國社會的基層”；鄭也夫所說的蘇州私塾學(xué)生，可能主要是鄉(xiāng)村社會的士紳階層，而非費孝通所說的社會基層。陳心想、鄭也夫沒有在費孝通限制的討論范圍——沒有發(fā)生變化的“中國社會的基層”——基礎(chǔ)上批駁，是有破綻的。）
明確：本環(huán)節(jié)不求同學(xué)達(dá)成一致看法，但求同學(xué)在申明自己觀點時要有充足的理由，主要訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力。著重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行兩個層次的對話：第一層次是引導(dǎo)學(xué)生與費孝通、心想、鄭也夫等學(xué)者對話，學(xué)生作為非專業(yè)研究者，對經(jīng)典著作和專業(yè)文章基本上以接受為主，難以提出有效的質(zhì)疑，借助學(xué)者的對立性文章，促使學(xué)生獨立思考；第二層次是引導(dǎo)學(xué)生之間的對話，因每個學(xué)生的認(rèn)知水平、心理機(jī)能、知識背景各不相同，認(rèn)知結(jié)果必然是有差異的，通過辯駁，提升學(xué)生的認(rèn)知深度。
4、小結(jié)
通過上述分析討論，同學(xué)們已懂得跳出作者的邏輯鏈，獨立審視，獨立判斷作品的價值取向，這是批判性思維和獨創(chuàng)性思維的體現(xiàn)，也是閱讀文本深層次的目標(biāo)。我們還應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)思維的嚴(yán)密性，闡述理由時才能保證理由與觀點之間嚴(yán)密的關(guān)聯(lián)性。
四、作業(yè)
作為學(xué)術(shù)類閱讀，本節(jié)課僅僅是個開始。《鄉(xiāng)土中國》還有五部分內(nèi)容的閱讀交流課，請同學(xué)們逐步完成“閱讀記錄表”，依照本次課堂示范的交流模式，深入研讀探究。希望同學(xué)們通過接下來的五次課的學(xué)習(xí)，建立學(xué)術(shù)類文本的閱讀規(guī)范，能夠梳理能力、思辨能力更加出色。
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計4
一、導(dǎo)入：
同學(xué)們，今天我們一起來學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》的第6——7章。
二、教師布置任務(wù)：
1、學(xué)生認(rèn)真自讀這兩章；
2、讀完后，請梳理本章的邏輯關(guān)系。
三、學(xué)生暫停播放鍵，獨自完成邏輯關(guān)系的書寫。
四、教師回應(yīng)剛才布置的任務(wù)：
第六章家族
區(qū)別了“家”（西洋）與“家族”（中國鄉(xiāng)土），并具體論述了它們的性質(zhì)特點。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
一、本章的邏輯關(guān)系
有人（朋友）不同意“我”的分析，尤其不同意我說鄉(xiāng)土中沒有團(tuán)體——但顯然我們說的不是一回事兒（名一體二），我說的團(tuán)體是狹義的，是團(tuán)體格局中形成的社群，朋友提及的團(tuán)體是在差序格局中形成的社群，大體上都屬于社會圈子；二者結(jié)構(gòu)不同——當(dāng)然，中西社會都有團(tuán)體格局和差序格局這兩種，但我要說的是主要的格局——這種區(qū)別并不多余，可免除混淆；接著我就要談鄉(xiāng)土中的基本社群“家”——我覺得中國“家”應(yīng)稱為“小家族”更確當(dāng)——因為中西“家”的區(qū)別不在數(shù)量，而在結(jié)構(gòu)——“家庭”這個概念在人類學(xué)上本來是個生育社群，是短暫的——但是任何文化中的家庭還有其他功能；如果需要多人合作就要換其他社群了——對比看，西洋家庭社群的界限嚴(yán)格，且功能很少；而中國家的界限不清，可沿著父系擴(kuò)大——這種社群叫氏族（人類學(xué)），我叫“小家族”——家族≥家庭——家族（氏族、部落）的功能復(fù)雜多樣，生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、安全……是個事業(yè)組織——結(jié)構(gòu)上不限于親子，時間上必須長期——雖有大小，但結(jié)構(gòu)上都是一貫的、單系的差序格局——這使得社群中的各分子的關(guān)系發(fā)生了變化——即家族的主軸是在父子、婆媳的縱向之間，而橫向的夫妻則成了配軸——因為事業(yè)要講紀(jì)律、講效率，要排斥私情——所以就表現(xiàn)出夫婦感情淡漠的現(xiàn)象——而同性同齡間卻很親密——這是家族中社群功能太多的自然結(jié)果。
五、教師布置新任務(wù)，請學(xué)生思考：
六、學(xué)生暫停播放鍵，思考新任務(wù)
七、教師回應(yīng)新任務(wù)：
二、思考題：請閱讀全章，完成以下問題。
1、中國社會和西洋社會的家庭有何區(qū)別？
界限（組成）功能主次（關(guān)系）時限夫妻感情及成因
①西洋社會的家庭有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，只父母及其成年孩子主要生育子女，其他很少，是生育社群父母是主軸，子女是配角，如同生活堡壘若以生育功能論，則是臨時的，子女長成了就離開團(tuán)體兩性感情是凝合的力量，發(fā)展是獲取生活安慰的中心，因為生育功能為主，其他的不在分內(nèi)
�、谥袊l(xiāng)土社會的家庭（家族）沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可依需要沿親屬差序向外擴(kuò)大，且單系只向父系擴(kuò)大不限于生育子女，如果是氏族（性），還有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜功能，是個事業(yè)組織，是事業(yè)社群主軸是父子之間、婆媳之間，是縱的，夫婦成了配軸是綿延的、長期的，不因個人的長成分裂，不因個人的死亡結(jié)束（因為要經(jīng)營除生育外的很多事業(yè)）父子、婆媳的縱軸與為橫軸的夫婦之間的感情都被排斥了普通的感情，因為事業(yè)的需要，要紀(jì)律、效率，所以排斥私情，家中夫婦間感情淡漠，而同性、同齡間則有情有意
八、教師：
請?zhí)崛￡P(guān)鍵詞，可以簡單概括為學(xué)生暫停播放鍵，思考。
九、教師回應(yīng)：
提取關(guān)鍵詞，可以簡單概括為：
西方：
界限嚴(yán)格，父母小孩；
功能很少，生育社群；
父母主軸，子女配角；
時限臨近，孩大離開；
夫妻凝合，感情深厚。
中國鄉(xiāng)土：
界限不嚴(yán)，父系擴(kuò)沿；
不限生育，事業(yè)社群；
父子主軸，夫婦配軸；
時限綿延，長期經(jīng)營；
排斥私情，夫妻情淡。
第七章男女有別
探討了中國傳統(tǒng)感情定向的.基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。
一、本章的邏輯關(guān)系
上一章提及的事業(yè)社群涉及感情定向——感情定向受文化的規(guī)定——社會學(xué)中的“感情”相當(dāng)于“激動”，它有破壞性，影響關(guān)系的穩(wěn)定——因此要穩(wěn)定，就得淡漠——但是這種淡漠不是陌生，而是高度熟習(xí)之后的了解和契洽——鄉(xiāng)土社會是西方所謂亞普羅式的安定狀態(tài)，而非浮士德式的沖突狀態(tài)——鄉(xiāng)土社會中阻礙人們彼此達(dá)到高度了解的因素是什么？——空間不是——時間不是——年齡也不是——只有男女兩性的生理差別才是——這差別是鴻溝，使得男女間充分了解很困難，永遠(yuǎn)不會完成——二者求同需要克服的創(chuàng)造力要強(qiáng)大，這是探險——但兩性戀愛不是事業(yè)，還會影響破壞穩(wěn)定的社會關(guān)系——所以鄉(xiāng)土社會不會允許——因為鄉(xiāng)土社會要穩(wěn)定的社會關(guān)系，害怕破壞——所以必須要安排二者的關(guān)系，即男女有別，授受不親，只合作，不親近——因此鄉(xiāng)土社會中家族是基本社群，同性原則更重要——因此感情定向偏同性，如結(jié)義性的組織——這種兩性關(guān)系也符合鄉(xiāng)土社會中的實用、克己精神——因此，男女有別筑下鴻溝，鄉(xiāng)土得到安穩(wěn)。
二、思考題：請閱讀全章，完成以下問題。
7、在鄉(xiāng)土社會中，為什么會出現(xiàn)“男女有別”（隔閡）的原則？
�。�1）因為鄉(xiāng)土社會是個安定的社會，所求的是穩(wěn)定。它害怕社會關(guān)系的破壞，遏制一切破壞秩序的要素。
�。�2）而男女兩性的生理差別是社會中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻礙的求同的努力，不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜，而且會使依賴于社會關(guān)系的家族社群不能順利經(jīng)營（影響到紀(jì)律、效率）。
�。�3）因此男女間的關(guān)系需要一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情，而感情淡漠是穩(wěn)定社會關(guān)系的一種表示。
�。�4）所以出現(xiàn)了要求男女有別的原則，即男女間不必求同，不僅在生活上有男女授受不親的隔離，而且在心理上不向?qū)Ψ较Ｍㄐ睦砩系模┢鹾希辉谛袨樯习匆欢ㄒ?guī)則經(jīng)營好分工合作的生育和經(jīng)濟(jì)的事業(yè)即可。
提取關(guān)鍵詞，可以簡單概括為：
鄉(xiāng)土求穩(wěn)定，遏制壞要素；
兩性生理異，求同事業(yè)墜；
關(guān)系要安排，淡漠別激動；
授受心不合，按規(guī)好合作。
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計5
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解主題閱讀的基本流程及關(guān)鍵因素，根據(jù)自己感興趣的議題對《鄉(xiāng)土中國》展開主題閱讀，形成獨到思考。
2、了解撰寫讀書報告的意義及注意要點，將自己在主題閱讀過程中形成的思考寫成讀書報告。
3、借主題閱讀及讀書報告的寫作深化對《鄉(xiāng)土中國》一書的宏觀理解及局部解讀。
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
1、同學(xué)搜羅書中出現(xiàn)的概念術(shù)語，小組合作完成思維導(dǎo)圖的制作。
2、教師從宏觀角度梳理《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)議題或研讀方向。
3、讀書報告寫作指導(dǎo)活動放在學(xué)校電子閱覽室開展，以便學(xué)生在線查找相關(guān)文章或書籍。
【學(xué)習(xí)評價】
1、能在小組內(nèi)闡發(fā)《鄉(xiāng)土中國》全書的主旨及大致內(nèi)容，
2、能在小組內(nèi)交流學(xué)術(shù)類著作的閱讀經(jīng)驗與體會。
【學(xué)習(xí)過程】
一、導(dǎo)語
蘇霍姆林斯基：“學(xué)校工作的經(jīng)驗使我深信：學(xué)校教育的缺點之一，就是沒有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學(xué)生就沒有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會變得狹窄和貧乏。但是讀書是要教給學(xué)生的。
我們力求使每一個少年、每一個青年都找到一本他‘自己的’書，這本書應(yīng)當(dāng)在他的心靈里留下終生不可磨滅的痕跡。幫助學(xué)生遇到他‘自己的’那本書，這是需要教育藝術(shù)的。閱讀這樣的書是一種自我總結(jié)，是自我教育的開端，是面對自己良心的自白�！�
我們在座的同學(xué)是非常幸運的，趕上了新課程的實施，我們一上高中就遇到了那本‘自己的’的書——《鄉(xiāng)土中國》，如果有同學(xué)覺得《鄉(xiāng)土中國》還算不上‘自己的’的書，那我將繼續(xù)帶領(lǐng)大家去找到它。
二、概念窮搜羅，術(shù)語不艱澀
1、摘引原文，理解《鄉(xiāng)土中國》一書在概念術(shù)語運用方面的良苦用心。
明確：①費孝通先生做學(xué)問有自己的原則，那就是盡量用大家都看得懂的文字講清大家想不明白的道理。
②“我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會學(xué)詞匯里沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。”
�、蹫榱俗x者能接受的方便，作者沒有運用下定義的方法揭示概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，而是用比喻的手法和比較的方式描述這些概念。
2、請列出《鄉(xiāng)土中國》里你認(rèn)為重要的十個概念術(shù)語，并對這些概念術(shù)語加以分類。
明確：（1）學(xué)生對概念的重要程度理解可能會有差異，我們要尊重這些差異，但大體而言差序格局和禮治秩序是書里最重要的概念；
（2）對概念的分類可能會有不同標(biāo)準(zhǔn)，可以從概念所揭示的內(nèi)容，也可以從概念本身的詞語結(jié)構(gòu)，還可以從概念的原創(chuàng)程度。示例：
第一類是作者原創(chuàng)的概念，如差序格局、團(tuán)體格局、禮治格局、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力；第二類是作者從其他學(xué)術(shù)著作中沿用的概述，如鄉(xiāng)土社會、感情定向、阿波羅式、浮士德式、空間阻隔、時間阻隔、社會沖突、社會合作；第三類是作者將普通詞匯臨時借用為社會學(xué)術(shù)語，如欲望、需求、功能、注釋、儀式。第三類概念術(shù)語被很多小組忽視。
3、分條梳理《鄉(xiāng)土中國》概念學(xué)習(xí)的基本方法，并談?wù)勗撊绾螌臅飳W(xué)到的經(jīng)驗移植到其他學(xué)術(shù)書籍中去。
[明確]（1）圖表比較法；（2）概念定義法；（3）比喻類比法；（4）舉例闡釋法。
三、亮思維導(dǎo)圖，說結(jié)構(gòu)模式
PPT展示8張各個小組制作的《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖，抽選三個小組派代表帶著思維導(dǎo)圖上臺，為大家講解《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)模式。
教師在評點學(xué)生的思維導(dǎo)圖時要糾正學(xué)生對于思維導(dǎo)圖的偏見，思維導(dǎo)圖之優(yōu)劣不在于繪圖的色彩與線條，而在于能否清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)全書各篇目之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
四、總結(jié)收獲
請三個小組推選本組筆記、學(xué)習(xí)任務(wù)單做得最認(rèn)真的同學(xué)來介紹自己的學(xué)習(xí)收獲。
五、選定議題，開展主題閱讀
1、主題閱讀大致有如下六個基本環(huán)節(jié)：？概括主題羅列相關(guān)書目；？在不同的書里找到與主題相關(guān)的章節(jié)；？找到關(guān)鍵詞，與作者達(dá)成共識；④厘清要研討的問題；⑤分析討論相關(guān)議題；⑥圍繞主題撰寫讀書報告。出于時間成本的考慮，《鄉(xiāng)土中國》一書的主題閱讀側(cè)重第二、第五、第六環(huán)節(jié)。
2、教師將自己梳理的《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)議題或研讀方向發(fā)送給學(xué)生，供學(xué)生選擇，學(xué)生也可以另外確定主題閱讀的議題。
3。、鄉(xiāng)土中國》主題閱讀的三大板塊、八大議題：
第一板塊——理解“鄉(xiāng)土”：（1）人與自然；（2）人與族群；（3）人與禮法。
第二板塊——評判“鄉(xiāng)土”：（1）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些現(xiàn)象必須揚棄？（2）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些精神至今保留？（3）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些成分需要找回？
第三板塊——升華“鄉(xiāng)土”：（1）姓氏與宗族觀念該如何在城鄉(xiāng)社會發(fā)揮其積極作用？（2）“家國一體”的觀念能為現(xiàn)代化強(qiáng)國建議提供哪些助益？
4、每位學(xué)生選擇某一議題。用一個邏輯嚴(yán)密的語句明確表述自己的問題，再登錄網(wǎng)站查找相關(guān)的書籍或文章開展主題閱讀（較長的文章可下載課后閱讀，書籍只閱讀相關(guān)章節(jié)）。
六、指導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書報告
1、討論撰寫讀書報告的意義。
明確：撰寫讀書報告是一個學(xué)習(xí)、消化、升華、運用的過程，不僅可以幫助我們記錄主題閱讀學(xué)到的知識，并且有助于培養(yǎng)和鍛煉我們的概括能力、綜合能力、分析能力、評判能力和研究能力。撰寫讀書報告有助于我們沉淀讀書成果，也有助于我們提升閱讀力，形成良好的閱讀習(xí)慣。
2、討論撰寫讀書報告的注意要點。
明確：（1）主題要集中明確；（2）觀點要富有啟發(fā)；（3）論證要有理有據(jù)；（4）語言要平實準(zhǔn)確；（5）議題要有實踐意義。
3、提供范例，讓學(xué)生對讀書報告的結(jié)構(gòu)與寫法有更切實的了解。
從禮治到法治的超越
——《鄉(xiāng)土中國》讀書報告
中國的鄉(xiāng)土社會之所以鄉(xiāng)土，是因為它在眾多方面和現(xiàn)代社會有巨大差別。鄉(xiāng)土社會的進(jìn)步需要實現(xiàn)眾多突破，例如從差序格局向團(tuán)體格局的演變，從長老統(tǒng)治向同意權(quán)力的轉(zhuǎn)變，從禮治到法治的進(jìn)步等。我們將理性視為進(jìn)步，由此而生的社會契約視為民主法治化，正體現(xiàn)了理性化和社會契約的建立和完善。而鄉(xiāng)土社會尚處于禮治社會階段，要促使其進(jìn)步，必須完成從法治到禮治的超越。
我們認(rèn)為禮治是一種相對落后的形態(tài)，因為它以純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)去評判行為的對錯，而道德標(biāo)準(zhǔn)只是人接受上一輩的.觀念，而形成的樸素的是非觀。它沒有明確的條文和固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并不能規(guī)定一個人的權(quán)利和義務(wù)，不能相對公正地保護(hù)社會成員的權(quán)益不受侵犯，在鄉(xiāng)土社會中，輿論對于是非判斷的影響更大。
在鄉(xiāng)土社會中，有一句話十分普遍，那就是“家丑不可外揚”。對于單戶的家庭而言，家庭內(nèi)部成員的紛爭是不愿讓外人知道的，無論是有理的一方，還是理虧的一方，都不愿將家事外傳，讓別人來評判，而是選擇內(nèi)部消化；若是一個村里的紛爭，也不愿讓周圍的鄰村知道，自己解決就好，更別說走法律途徑。于鄉(xiāng)土社會而言，最大的是非并不是某件事真正的正與誤，而是生出事端便是誤。因此禮治的一個突出特點是用以息事寧人，這顯然是不能徹底解決矛盾的，尤其是隨著時代發(fā)展變遷，鄉(xiāng)土社會也面臨著更多更復(fù)雜的矛盾，許多是前所未見的，這是息事寧人的做法，就失靈了。
理智的另一特點是憑借社會成員的喜好和價值取向評判是非。在農(nóng)村里，兩家人發(fā)生了利益沖突，起了爭執(zhí)，村人聽到的不僅僅是關(guān)于事件本身的爭論，還要翻出陳年舊賬，甚至相互揭短，讓對方失了顏面，便是占了道德上的優(yōu)勢，進(jìn)而證明自己有理。在鄉(xiāng)土社會中，社會成員對一個人的認(rèn)識和評價，對是非的判斷影響極大。在法治社會中，就事論事，每個人都是平等的；而在理智社會中，一個有過前科的人，在是非評判中，必將受到不平等的對待。由此可見，禮治的另一弊病在于它的不公平性，而不公平，必將引發(fā)更大的矛盾。
在書中，作者認(rèn)為法治和鄉(xiāng)土社會的禮治沖突較大：它在沖擊原有禮治格局的同時，不能有效地建立起法治格局。的確，許多的法治理念和理智理念是相悖的，甚至看似助長了在鄉(xiāng)土社會中被認(rèn)為是敗類的勢力。但不能因為這一點就不推行法治，而且這一問題是必然能得到解決的。
理智之所以能發(fā)揮效用，其基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性。而鄉(xiāng)土社會雖落后于現(xiàn)代社會，卻并非與之完全隔絕，兩種不同社會形態(tài)的相遇，必然會引發(fā)前所未有的矛盾，這就必將破壞鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性，進(jìn)而沖擊人們的觀念。禮治，更像是用觀念堆砌而成的秩序，因而超越理智的階段，就要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念和利益緊密相連，如果能讓鄉(xiāng)土社會的成員看到法治相比于理智的益處，就在引導(dǎo)觀念進(jìn)步中邁出了重要一步。鄉(xiāng)土社會中出現(xiàn)的各種矛盾，有許多是靠禮治無法解決的了，于是法治便會發(fā)揮它的效用。隨著時間發(fā)展以及法治的頻繁運用，禮治社會便會在矛盾沖突中不斷向前發(fā)展。
雖然說從禮治社會向法治社會的跨越是一種進(jìn)步，但法治社會的發(fā)展前途又是什么呢？法治強(qiáng)調(diào)一種社會契約，像是每個成員利益的制衡，有制衡必有沖突。但如果每個成員的思想道德標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)到了一致，形成了一種高尚的道德自覺，此時社會契約就不再必要了。因此最理想的社會應(yīng)當(dāng)是一個高級的禮治社會。從某種意義上來說，鄉(xiāng)土社會的禮制格局又有了一定的先進(jìn)性，只是這種先進(jìn)性和人們現(xiàn)有的思想道德境界高度不符，因而顯得落后了。
七、《鄉(xiāng)土中國》讀書報告寫作實踐
學(xué)生利用課外時間完成讀書報告的寫作，字?jǐn)?shù)在800字以上。
選出數(shù)篇優(yōu)秀作品張貼到榮譽欄，并收入班刊發(fā)表。
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計6
一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)
1。閱讀《鄉(xiāng)土中國》品味語言，培養(yǎng)語言建構(gòu)與運用素養(yǎng)。
2。梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。
3。掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。
4。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實生活，培養(yǎng)和弘揚民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。
二、教學(xué)重難點
梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨。
三、教學(xué)過程
1、導(dǎo)入新課
閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。
2、寫作背景
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費孝通參考美國的教材授課，上過幾輪后，他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。
《鄉(xiāng)土中國》由作者根據(jù)自己上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容結(jié)集而成。在書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層傳統(tǒng)社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書中講到的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。這本書是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。作為社會學(xué)本土化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語和深人淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書的可讀性。
3、作者介紹
費孝通（1910—20xx），江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，費孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作，是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。
費孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實求知錄》等著作。
5、層次結(jié)構(gòu)
第二篇：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，靠種地謀生的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。以農(nóng)為生形成了中國農(nóng)民聚村而居的鄉(xiāng)土社會。
第三篇：從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人辯護(hù)。
第四篇：闡明了差序格局這一全新的.概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。
第五篇：中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。
第六篇：區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
第七篇：探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。
第八篇：說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服從成規(guī)。
第九篇：點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多副作用。
第十篇：論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。
第十一篇：指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或者不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。
第十二篇：說明血緣事身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。
第十三篇：在社會變遷快的情況下，會產(chǎn)生時勢權(quán)力；在社會變遷慢的情況下，長老權(quán)力繼續(xù)發(fā)生作用。
第十四篇：詳細(xì)區(qū)分了欲望和需求，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。
6、全文分析
這本書是費孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程內(nèi)容，在大量的社會調(diào)查與思考的基礎(chǔ)上寫成的。它以其對傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在論述這個問題時還參照了一個“他者”，即西方社會。這本書不是一個具體社會的描寫，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
7、寫作特點
1。內(nèi)容短小精悍、言簡意賅。
《鄉(xiāng)土中國》雖然只有七萬多字，并且每一篇的篇幅都不長，但提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強(qiáng)的學(xué)術(shù)氣魄與見識。
2。語言平實，深入淺出。
文章雖然見解獨到，思想深刻，但文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡潔明快、深入淺出。其中除了費孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還離不開他對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感，以及他在研究期間對中國鄉(xiāng)土社會所做的一系列實地調(diào)查。
3。形散神聚，思路清晰。
全書由14篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實都是圍繞著中國社會“鄉(xiāng)土性”的特點，分別從經(jīng)濟(jì)、文化、社會關(guān)系、社會規(guī)范、政治等角度展開，形散神聚，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計7
一、學(xué)情分析
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費孝通先生的代表作，收錄的14篇論文是根據(jù)費孝通20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容整理而成的，當(dāng)時面對的群體為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的學(xué)生，盡管相比較于專業(yè)性的學(xué)術(shù)著作，在內(nèi)容和語言上相對通俗易懂和雅俗共賞，但是對于現(xiàn)在的絕大多數(shù)高中生來說，既缺乏跌宕起伏的故事情節(jié)，又出現(xiàn)了大量的專業(yè)理論和抽象的學(xué)術(shù)概念，因此他們在一定程度上缺乏閱讀的濃厚興趣和存在畏難情緒。因此我們教師對學(xué)生的閱讀指導(dǎo)尤為關(guān)鍵，讓學(xué)生明確閱讀《鄉(xiāng)土中國》要重點讀什么，為什么讀，怎么讀。這就涉及到了閱讀的目的、意義和方法。
二、閱讀依據(jù)
我認(rèn)為，閱讀《鄉(xiāng)土中國》的依據(jù)就是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx年）》和《高中語文必修上冊》有關(guān)整本書的閱讀要求，然后根據(jù)學(xué)生的在閱讀中出現(xiàn)的問題適時加以調(diào)整、創(chuàng)新。
《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；樹立全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作品的價值取向。閱讀于本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)價值。通過反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語言特點和論述邏輯”。
《高中語文必修上冊》也對閱讀《鄉(xiāng)土中國》提出了比較具體的閱讀指導(dǎo)。1、要有閱讀的“預(yù)期“；2先”粗“后”細(xì)“，逐步推進(jìn)；3抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系；4關(guān)注作者研究的思路；5反復(fù)閱讀，積極思考。因為書中有詳細(xì)的介紹，在這里我不再贅述。
在研究如何進(jìn)行《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀前，我先閱讀了《中學(xué)語文》《語文教學(xué)通訊》等教學(xué)雜志上的有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的專業(yè)論文，認(rèn)真研究了全國其他省市對整本書閱讀的教學(xué)設(shè)計，同時又吸納了我們前期進(jìn)行的《平凡世界》的閱讀思路和方法，制訂了《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的設(shè)計與實施方法。
三、閱讀設(shè)計
1、在引導(dǎo)學(xué)生閱讀整本書之前，教師要深入閱讀和思考，廣泛收集與《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)的文獻(xiàn)資料，影像視頻等進(jìn)行細(xì)致地學(xué)習(xí)與研究，形成自己對《鄉(xiāng)土中國》的理解和思考。這樣在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時才能具有針對性和有效性。
如果我們老師沒有細(xì)致深入的研究，對文章具有宏觀的把握和詳盡的了解，就很難指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的閱讀。所以作為老師必須作為閱讀的先行者，而不是泛泛地要求學(xué)生每天完成幾章的閱讀，然后簡單的設(shè)置幾個問題草草完事。
2、閱讀整本書，還需要時間的保障�，F(xiàn)在的高中生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)很重，每天的自習(xí)時間和零星時間十分有限，而這些時間學(xué)生大部分用于完成作業(yè)，很難再抽出時間進(jìn)行閱讀。因此我們必須積極和學(xué)�；蚰昙墳閷W(xué)生爭取閱讀的時間，每周有固定的閱讀課，這樣才能有效的保障閱讀質(zhì)量。我們現(xiàn)在已經(jīng)和年級協(xié)商好，每周的周二下午三、四節(jié)課作為閱讀課。
3、《鄉(xiāng)村中國》的學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)，對學(xué)生的邏輯思辨能力要求比較高，因此我們教師要根據(jù)學(xué)生學(xué)情，選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)的方式和方法，進(jìn)行有效的指導(dǎo)。
�。�1）興趣激發(fā)
閱讀興趣是調(diào)動學(xué)生參與閱讀的積極重要手段，也是閱讀教學(xué)有效展開的重要保障。學(xué)生只要具有了閱讀興趣，就能夠自覺主動找時間閱讀，并進(jìn)行深刻的思考。我們可以列舉現(xiàn)實中的一些生活現(xiàn)象，讓學(xué)生在書中尋找答案，這樣學(xué)生與書的距離拉近了，學(xué)生也會認(rèn)識到閱讀在自己的學(xué)習(xí)生活的重要作用了。
我們通過設(shè)置問題來激發(fā)興趣，如：
為什么我們的古人那么重視“衣錦還鄉(xiāng)“和”落葉歸根“？
為什么現(xiàn)在很多年輕人在城里買了房子，安了家，但是他們的父母還是喜歡住在農(nóng)村？
為什么在國外一到節(jié)日，人們大多選擇旅游度假，而我們中國選擇回家探親？
為什么我們中國人喜歡問對方的年齡、家鄉(xiāng)、工作等問題，而這些問題在國外往往卻被認(rèn)為是個人的隱私？
我們也通過讓學(xué)生觀看視頻資料，了解《鄉(xiāng)土中國》的思想意義和學(xué)術(shù)價值，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。如我們下載了《讀書鄉(xiāng)土中國》《特別呈現(xiàn)》費孝通第一集、第二集，《靜讀鄉(xiāng)土中國》（上下）《鄉(xiāng)土中國》（中國結(jié)婚為何要門當(dāng)戶對）等，在學(xué)習(xí)時適當(dāng)播放。
�。�2）任務(wù)驅(qū)動
設(shè)置閱讀任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生在閱讀中準(zhǔn)確把握閱讀重點，調(diào)動學(xué)生深入思考的必要手段。閱讀任務(wù)往往是以回答問題的形式出現(xiàn)的。在閱讀每一章節(jié)時，我們教師要依據(jù)《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，重點關(guān)注語文學(xué)科的核心素養(yǎng)，從“語言建構(gòu)與運用“”思維發(fā)展與提升“”審美鑒賞與創(chuàng)造“”文化傳承與理解“等四個維度命制題目，題目既有對文章內(nèi)容深度理解，又要密切聯(lián)系現(xiàn)實，讓學(xué)生體會到閱讀對于解決現(xiàn)實問題的積極作用。于是我們可以采取閱讀打卡，任務(wù)驅(qū)動的方式進(jìn)行閱讀指導(dǎo)。
如指導(dǎo)閱讀《鄉(xiāng)村本色》這一章節(jié)，我們設(shè)置了下列問題作為閱讀的任務(wù)。
費孝通先生在文章開頭第一段說“中國社會是鄉(xiāng)土性的“，請通讀文章，概括出“鄉(xiāng)土性”的具體表現(xiàn)是什么？
在《鄉(xiāng)土中國》第一章中費孝通先生論證方法，試舉例說明。
在《鄉(xiāng)土中國》第一章中費孝通先生認(rèn)為我國農(nóng)民聚村而居的原因是什么？試據(jù)此論證我國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化政策實施的可行性。
……
�。�3）分享展示
分享在一定意義上就是成果的肯定，通過分享學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到彼此的優(yōu)點，能夠較快的提升自我的研究能力。因此要定期集中展示學(xué)生的閱讀成果，可以是對設(shè)置問題的有效、全面、深刻的分析，也可以是對某一問題的學(xué)術(shù)性小論文，讓學(xué)生在收獲中體驗學(xué)者發(fā)現(xiàn)問題，探索解決問題的路徑，以及陳述學(xué)術(shù)見解的思維過程和表述方式。
四、閱讀思考
整本書閱讀不同于單篇文章閱讀，它是一個系統(tǒng)性的閱讀，涉及閱讀的.各個方面和層次，我們教師有效的指導(dǎo)是整本書閱讀有效開展的前提，而學(xué)生能夠保持閱讀興趣，提升思維能力這是整本書閱讀最重要的基礎(chǔ)。因此在閱讀中我們堅持“閱讀中心明確”“每課一得”“漸進(jìn)重復(fù)”的原則，避免泛泛而讀，避免淺嘗輒止的閱讀。這就要需要不斷鼓勵學(xué)生，腳踏實地，精讀、研讀和重讀。
五、閱讀打卡樣本
《鄉(xiāng)土中國》第一章閱讀打卡
1、填空
�。�1）本章的標(biāo)題是（鄉(xiāng)土本色）。
�。�2）在社會學(xué)里，我們把沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會叫做（禮俗）社會，而把為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會叫做（法理）社會。
�。�3）無論在什么性質(zhì)的社會里。除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，（家庭）總是最基本的撫育社群。
�。�4）中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是（村落）。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是（終老是鄉(xiāng)）。
2、問答題
費孝通先生在文章開頭第一段說“中國社會是鄉(xiāng)土性的“，請通讀文章，概括出“鄉(xiāng)土性”的具體表現(xiàn)是什么？
土氣不流動群聚熟悉
在《鄉(xiāng)土中國》第一章中費孝通先生論證方法，試舉例說明。
舉例論證舉例略
對比論證
比喻論證
類比論證
在《鄉(xiāng)土中國》第一章中費孝通先生認(rèn)為我國農(nóng)民聚村而居的原因是什么？試據(jù)此論證我國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化政策實施的可行性。
原因見文章第9頁。
城鎮(zhèn)化政策的可行性：
（1）我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的需要也越來越高，個人擁有的小面積土地已經(jīng)不能提供足夠的財富來滿足人們的生活需要。
�。�2）現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，原先只能靠人力來完成的工程，現(xiàn)在可以通過現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備完成，將大量人力解放出來。
�。�3）社會穩(wěn)定，法律逐步完善健全，人們的法律意識逐步增強(qiáng)，往往通過法律手段解決爭端。
�。�4）隨著社會發(fā)展，社會分工越來越細(xì)，人們的工作不再單一，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再農(nóng)民的唯一選擇。
3自我閱讀思考，可以從文章研究內(nèi)容，研究方法，語言特點進(jìn)行思考分析。（不少于80字）
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計8
■ 學(xué)情分析
本節(jié)課是《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的第四課時，在前面，學(xué)生已經(jīng)通過三課時的學(xué)習(xí)，對整本書進(jìn)行了比較具體的學(xué)習(xí)，包括概念理解，邏輯思路梳理，重點問題分析討論。學(xué)生前期對本書的掌握是否扎實，對本課有著重要影響，本課時的研學(xué)建立在前三課時學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上。
■ 教學(xué)目標(biāo)
1、進(jìn)一步理解本書中的中國鄉(xiāng)土社會的關(guān)于“家”的文化傳統(tǒng)。
2、了解對本書研究性學(xué)習(xí)的基本思路，掌握研讀的一些方法。
3、拓展遷移，聯(lián)系個人體驗和社會生活，深入理解本書的概念、觀點，并找到深層學(xué)習(xí)的有價值的研究方向。
■ 教學(xué)重點和難點
拓展遷移，由淺入深，由感受體驗到理性深入，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，探尋深入研究的切入點、研究方向。
■ 教學(xué)準(zhǔn)備
1、費孝通所著《鄉(xiāng)土中國》。（備注：長江文藝出版社，20xx年7月第一版，統(tǒng)編高中語文教科書指定閱讀書系。）
2、籌建研究性學(xué)習(xí)小組，每組4-8人。
■ 教學(xué)過程
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入
同學(xué)們，大家通過前三課時的學(xué)習(xí)，對費孝通先生及其《鄉(xiāng)土中國》一書有了比較全面的了解，對本書中的很多學(xué)術(shù)概念進(jìn)行了學(xué)習(xí)理解，分析梳理了全書的邏輯思路和各章節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系，討論解決了讀書中遇到的常見問題，更在第三課時跟隨解老師對“差序格局”進(jìn)行了重點研討，今天，我們將一起努力，圍繞“家”這個范疇，探尋進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的思路和方法。
（二）體驗與感受：看視頻，找差異
1、看視頻，談不同。
活動一：看“中國媽媽和美國媽媽差異”小視頻，談一談差異在哪里。
活動設(shè)計思路：這個小視頻形式獨特，內(nèi)容有趣，切中同學(xué)們生活體驗，可以活躍課堂氣氛，激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)興趣。通過同學(xué)發(fā)言直觀談感受的方式，體會淺層學(xué)習(xí)中“體驗與感受”的著力點。
2、分小組，列表格。
活動二：學(xué)習(xí)小組研究討論，通過列表格方式，比較詳細(xì)列舉各方面問題中中美媽媽的差異。
�。ɡ纾簩W(xué)習(xí)問題，戀愛問題，婚姻問題，工作問題，家務(wù)勞動等等）
活動設(shè)計思路：通過列表格，使同學(xué)們熟悉家庭生活大概涉及哪些方面，理性分析中外現(xiàn)代家庭對母子（母女）關(guān)系處理的差異，用中西比較的'方式思考家的問題，內(nèi)容貼近同學(xué)們生活，并且，使同學(xué)們認(rèn)識到列表格等學(xué)習(xí)方式，可以讓結(jié)論更理性和全面，引出下面量化研究的研習(xí)方法。
�。ㄈ┥钊肱c細(xì)化：量表研學(xué)
1、關(guān)于中美媽媽的不同，同學(xué)們能找到費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中是如何論述的嗎？
如：“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個小國。而在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情�！保ǖ�26頁）
2、學(xué)習(xí)任務(wù)一：那么，費孝通先生在本書中認(rèn)為西洋家庭和中國傳統(tǒng)社會家庭有什么差異呢？請同學(xué)們以學(xué)習(xí)小組為單位，進(jìn)行研討，填寫量表。
學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計思路：通過設(shè)計簡單量表，對比中西家庭差異，掌握應(yīng)用簡單量表方法，體會研習(xí)文本內(nèi)容深入的方法。
將同學(xué)們的結(jié)論整合，得出相對理性科學(xué)的結(jié)論。
�。ㄋ模┧伎寂c批判：發(fā)現(xiàn)問題
整本書閱讀過程，是從初識體驗，理解把握，到深入思考的過程。我們的思維從“是什么”到“為什么”，再到“怎么樣”的一個升級過程，只有走到“怎么樣”這一步，才能讓我們的學(xué)習(xí)得到提升，才能去思考“對不對”“有什么用”的問題。
學(xué)習(xí)任務(wù)二：以學(xué)習(xí)小組為單位，討論圍繞本書中“家”這個問題，有哪些值得思考的“對不對”“有什么用”的問題？列出問題。
例：“現(xiàn)代中國家庭是否延續(xù)了費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所描述的特性？”
……
學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計意圖：通過研討方式，圍繞“家”這個小概念，完成整本書閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)中“進(jìn)一步認(rèn)識我們的國家和人民”和“了解本書的學(xué)術(shù)價值”的引導(dǎo)與思考，結(jié)合本書內(nèi)容，拓展遷移，聯(lián)系實際生活，鍛煉閱讀中的邏輯思維能力和培養(yǎng)批判意識，激發(fā)研究興趣，為下一步確定研究性學(xué)習(xí)研究方向做鋪墊。
�。ㄎ澹┻w移與拓展：完成《鄉(xiāng)土中國》研究性學(xué)習(xí)開題報告
學(xué)習(xí)任務(wù)三：圍繞“家”（或“家庭”“家族”），確定《鄉(xiāng)土中國》研究性學(xué)習(xí)題目，完成開題報告。
比如《家族》 一篇，其結(jié)論主要是基于中國傳統(tǒng)家庭的調(diào)查，我們可以結(jié)合讀過的相關(guān)文學(xué)作品，聯(lián)系本文所學(xué)知識，去分析這些作品中所描述的中國傳統(tǒng)大家庭。我們一起來試試從這個角度擬定一個研究題目。
步驟一
教師引導(dǎo)：確定研究題目思路，完成開題報告表格。
1、 研究對象的確定：關(guān)鍵詞“家”（或者“家庭”“家族”）。
2、 范圍：中國傳統(tǒng)文化中的家、現(xiàn)代中國的家庭。
3、 角度：橫向，固定時期；縱向，發(fā)展變化。
4、 語文研究價值方向：古典文學(xué)作品，或者現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。
5、 部分相關(guān)文學(xué)作品舉例：曹雪芹的《紅樓夢》、魯迅的《祝福》、曹禺《雷雨》、陳忠實的《白鹿原》等等。
如，通過現(xiàn)實體驗和新聞、影視劇、藝術(shù)作品總結(jié)分析的思路，示例選題《現(xiàn)代中國家庭的發(fā)展軌跡和趨勢》；通過閱讀文學(xué)作品，結(jié)合自身經(jīng)驗和分析，示例選題《小說<紅樓夢>中家庭關(guān)系研究》……
步驟二
交流討論，填寫表格。
�。ū砀窀胶螅�
步驟三
小組討論后全班交流，展示，修改，教師指導(dǎo)評價。
學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計思路：以《開題報告》為載體，學(xué)有深度，學(xué)有所用，進(jìn)可完成此項研究性學(xué)習(xí)，真正開啟高中社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究，退可明確思路，初涉課題、論文，為下一步學(xué)術(shù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
�。┳鳂I(yè)布置
小組討論，可以圍繞“禮治”“訴訟”“權(quán)力”“道德”等角度，繼續(xù)進(jìn)行其他方向研究。（浙江省甌海中學(xué) 郭金玉）
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計9
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、多維度查證比較，辨析家、家庭、家族、氏族等相關(guān)概念在內(nèi)涵外延上的細(xì)微差別，了解中西家庭觀念的差異；
2、對比閱讀，深入理解鄉(xiāng)土社會家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)和感情定向特點，提升思辨能力。
學(xué)習(xí)準(zhǔn)備
1、教師收集并分析第四課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。
2、閱讀閻云翔《家庭關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變化》和蕭樓《夏村社會？紙鳶：副業(yè)化村莊中的家和分家關(guān)系》，并回答相關(guān)問題。（參見《助考？論述類文本閱讀3》）
3、教師應(yīng)該掌握以下幾點學(xué)情：（1）“中西家庭對比圖”難度較大，學(xué)生分歧較大；（2）學(xué)生對家族概念比較隔閡，需要聯(lián)系已知予以解說；（3）學(xué)生對家庭感情傾向比較隔閡。
學(xué)習(xí)評價
1、修訂完成第四課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；
2、完成《助考？論述類文本閱讀3》。
學(xué)習(xí)過程
一、導(dǎo)入
如果我們?nèi)ゲ闀ㄗ值�，發(fā)現(xiàn)“家”這個字從秦漢到現(xiàn)代字形并沒有太大的變化。照《說文解字》的說法：家，上面是宀（mián房室之意），與人有關(guān)；下面是豕（豬，富庶之象），與財有關(guān)。中國“家庭”一詞，不僅具有“安居”和“樂業(yè)”的個體人生狀態(tài)的雙重意義，而且具有縱向“代際結(jié)構(gòu)”的血統(tǒng)家族態(tài)和橫向“婚姻結(jié)構(gòu)”的血緣社會態(tài)意義。
中國古詩詞里，“家”也是個高頻詞語：
1、昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。（張若虛《春江花月夜》）。
2、遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。（杜牧《山行》）
3、枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。（馬致遠(yuǎn)《天凈沙？秋思》）
4、少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。（賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）
5、更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。（劉方平《月夜》）
6、雪里放囚天亦喜，平安騎鶴到家庭。（劉辰翁《浣溪沙》）
7家庭粗有消閒樂，未似登山臨水時。（衛(wèi)宗武《霅山和丹巖晚春韻》）
不管是“家”“人家”，還是“家庭”，我們都不會覺得它是個難理解的詞語。可是，到了社會學(xué)著作里，要弄清“家”的概念卻并不容易。
二、辨析關(guān)鍵概念
1、找出第六篇、第七篇中與“家”相關(guān)的概念，仔細(xì)辨析它們在外延與內(nèi)涵方面的差異。
�。�1）家庭：親子構(gòu)成的生育社群；
（2）家族：由許多家組成的社群；
（3）氏族：單系親屬原則組成的社群；
（4）宗族：同一姓氏多家族組成的社群；
�。�5）小家族：單系縱向綿續(xù)性事業(yè)社群。
2、由同學(xué)結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)單（二），多維度比較中西家庭的差異。
三、男女有別
1、觀看中西男女戀愛對比鏡頭的視頻剪輯。
2、出示。
（1）學(xué)生呈現(xiàn)梳理成果。
�。ń處熆蓮膶W(xué)生課前完成的“閱讀記錄表”中選取有代表性的中西家庭對比圖，并將學(xué)生手繪圖制作成PPT供課上討論。）
請該同學(xué)對照PPT講解自己對前兩章的理解，其他同學(xué)如有疑問，可以當(dāng)場提問。
明確：教師應(yīng)當(dāng)及時抓住學(xué)生表述中異同點、閃亮點和破綻處，及時追問。
�。�2）梳理各章內(nèi)容要點。
�。ń處熆蓮娜煌瑢W(xué)不同的表述中，順勢引導(dǎo)學(xué)生討論第三部分兩章的.主旨。）
明確：第六章《家族》主要內(nèi)容是以西洋家庭特點為對照，分析中國鄉(xiāng)土社會家庭的特點。中國鄉(xiāng)土社會家庭沒有嚴(yán)格團(tuán)體界限，在父系方面可以無限擴(kuò)大，除了生育任務(wù)之外，還經(jīng)營政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等長期綿續(xù)性事務(wù)；中國鄉(xiāng)土社會家庭中，主軸是父子之間，婆媳之間，是縱的，夫妻是配軸，又因家是綿續(xù)性事業(yè)社群，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，排斥感情，所以夫妻兩性感情是淡漠的。第七章《男女有別》主要討論鄉(xiāng)土社會感情定向的問題。指出為了分事業(yè)，鄉(xiāng)土社會的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。
3、梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
兩章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？
明確：就內(nèi)容而言，第六篇、第七篇都是討論鄉(xiāng)土社會下的群己關(guān)系，但第六篇側(cè)重于對家族的功能和特色進(jìn)行描述，以描述現(xiàn)象為主；而第七篇則引進(jìn)阿波羅式與浮士德式這兩個人類學(xué)概念，借此來分析鄉(xiāng)土社會家族之所以是單系主軸的原因所在。就邏輯關(guān)系而言，前一篇是描述現(xiàn)象，后一篇是分析原因，二者構(gòu)成由果溯因的因果關(guān)系。
4、明確中西家庭差異。
明確：參考示例如下
閱讀《家族》《男女有別》兩章，完成下面兩張表格。
5、聯(lián)系實際，談?wù)剛鹘y(tǒng)社會的重男輕女現(xiàn)象。
明確：傳統(tǒng)社會非常看重家族血統(tǒng)的綿續(xù)，幾乎所有家庭都以家大業(yè)大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁的情況下，能延續(xù)香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統(tǒng)社會的普遍現(xiàn)象。
四、思辨探究
1、閱讀材料一。
討論問題：閻云翔認(rèn)為什么因素推動家庭從父子主軸向夫妻主軸轉(zhuǎn)變？
提示：學(xué)生可能有多種答案，比如工業(yè)化、都市化，但是原文已經(jīng)否定。
明確：婦女因為追求自由而積極主動推動。而婦女為何要積極推動？這與女權(quán)主義高漲有關(guān)系。
2、閱讀材料二，討論問題：閱讀蕭樓文章，判斷分家對家庭事業(yè)是否有損害？
明確：分家對事業(yè)沒有損害；但是分家使父母（本家）地位下降。
3、討論辯駁，形成判斷。
費孝通認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會夫妻感情被抑制是因為家庭是事業(yè)性社群。讀完上面兩則材料，你認(rèn)同嗎？
明確：這個問題見仁見智，言之成理即可。
示例一：認(rèn)同。傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)耕為主，副業(yè)為輔。由于生產(chǎn)條件限制，只有集中資源，才能更好地完成生產(chǎn)。不分家，在家長的主持之下更容易讓資源配置合理。因而為了生存的事業(yè)，個人感情被抑制。
示例二：不認(rèn)同。根據(jù)補(bǔ)充資料，分家對事業(yè)沒有產(chǎn)生影響，甚至配合更合理，能夠調(diào)動年輕一代的積極性。夫妻感情被抑制的原因可能與傳統(tǒng)社會女性地位低下、男女婚姻不自由有關(guān)系。
五、作業(yè)
完成第五課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計10
一、課程分析
普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx年版）提出：“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著作。通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作者的價值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價值。通過反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語言特點和論述邏輯”。本堂課完成的是“勾畫圈點，爭取讀懂”“反復(fù)閱讀，把握”這樣的目的和任務(wù)。它以學(xué)生預(yù)習(xí)的初次批注為前提，以學(xué)生的初讀感受作為教學(xué)起點，以批讀的對象、方式作為抓手指導(dǎo)學(xué)生以提要鉤玄的方式把握學(xué)術(shù)著作的行文思路和閱讀方法，這種閱讀教學(xué)符合課程改革新理念，能體現(xiàn)開放而有活力的語文課堂，真正做到把課堂還給學(xué)生。
二、教材分析
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)大師費孝通的代表作，是他根據(jù)20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容整理而成，他把中國鄉(xiāng)土社會的特征與其他社會體系特征特別是“西洋社會”的特征加以比較,提出了刻畫中國鄉(xiāng)土社會的概念。這本書由14篇文章構(gòu)成“論文集”，在五六萬字的規(guī)模下容納了一系列富有啟發(fā)性的概念。它具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，但又并非嚴(yán)格意義上的具有嚴(yán)密體系的學(xué)術(shù)專著。因此需要逐篇精讀，厘清概念，繼而全面、深刻地理解全書觀點，梳理內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)。《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》通過目標(biāo)導(dǎo)向、任務(wù)描述、批讀提示、原著信息、核心概念、主要觀念的梳理，閱讀導(dǎo)引、批注﹒心得的'啟迪，以及課后思考與探究等各方面幫助學(xué)生真正讀懂讀通這本書，具有極高的參考價值。
三、學(xué)情分析
本節(jié)課面向的是整本書閱讀的第二節(jié)導(dǎo)讀課，針對單篇單章節(jié)的精讀。學(xué)生此前多未接受批讀訓(xùn)練，沒有形成批讀習(xí)慣，批讀較不規(guī)范。如果有批讀，也大多呈現(xiàn)為感悟式批讀，批讀方法和類型較單一，對象不明確。韓愈《進(jìn)學(xué)解》中說“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。本課旨在鍛煉學(xué)生提要鉤玄的能力，并能總結(jié)方法，學(xué)以致用，達(dá)到能力的遷移和保持。
四、教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)：
1.理清文章的行文思路
2.學(xué)會如何批注學(xué)術(shù)文章
教學(xué)重點：把握思路，預(yù)備批讀；
批注示范，總結(jié)批讀；
學(xué)以致用，拓展批讀。
教學(xué)難點：語料助推，拓展批讀。
五、教學(xué)方法
多媒體、合作學(xué)習(xí)法、探究法
六、教學(xué)環(huán)境及資源準(zhǔn)備
教師材料：《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》
《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀教學(xué)指導(dǎo)》
學(xué)生材料：《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》導(dǎo)學(xué)案
教學(xué)環(huán)境：學(xué)生4——6人組成小組
七、教學(xué)過程
活動內(nèi)容活動意圖時間
教學(xué)活動一：導(dǎo)入思考，引出批讀
1.教師活動一：
情感導(dǎo)入《鄉(xiāng)土中國》，引出本節(jié)課要學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)著作的閱讀方法——批注式閱讀。韓愈：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄�！碧嵋�，要就是提煉文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。鉤玄，就是探求精深的道理。
教學(xué)目標(biāo)展示
本節(jié)課以“鄉(xiāng)土本色”一文為例
從情感導(dǎo)入，讓學(xué)生從感性認(rèn)知上更樂于閱讀本文2分鐘
教學(xué)活動二：把握思路，預(yù)備批讀；
教師活動：
1.全文的中心論點是？
指明“論點”概念，明確中心論點——從基層上看去，中國的社會是鄉(xiāng)土性的。
提要——記事者必提其要
2.布置任務(wù)：向組內(nèi)同學(xué)展示你的思維導(dǎo)圖，推出一份你們認(rèn)為最棒的，并說說理由
學(xué)生活動一：交流思維導(dǎo)圖，學(xué)生互相點評
教師提供自己的思維導(dǎo)圖真正讀懂文章，要做到提要鉤玄，首先要“提要”才能為后續(xù)批注提供理解基礎(chǔ)10分鐘
教學(xué)活動三：批注示范，歸納方法；
鉤玄——纂言者必鉤其玄
教師活動：請歸納出導(dǎo)學(xué)案中的批注角度
學(xué)生活動二：歸納能總結(jié)學(xué)術(shù)文章的批注方法，展示交流。
學(xué)生活動：小組討論并展示
教師活動：整理學(xué)生回答，總結(jié)歸納并板書
讓學(xué)生從自學(xué)過程中真正感知批注方式5
分鐘
教學(xué)活動四：學(xué)生展示，互相點評
教師活動：請根據(jù)剛才學(xué)習(xí)的批注方法，結(jié)合助推資料，對書中“閱讀導(dǎo)引”涉及的句子及核心概念進(jìn)行批注。（5分鐘）
學(xué)生活動三：批注并展示，互相點評欣賞。
教師活動：點撥評價趁熱打鐵，課上批注并展示，讓學(xué)生學(xué)以致用15
分鐘
課堂總結(jié)
本節(jié)課學(xué)習(xí)了四種學(xué)術(shù)著作的批注方式，希望同學(xué)們能帶著這些方法在今后閱讀更多作品�？偨Y(jié)回顧3分鐘
八、任務(wù)布置
1.在兩周時間內(nèi)完成14篇文章的批注；
2.有選擇地對書中設(shè)計的問題進(jìn)行回答；
3.對自己感興趣、讀有所得之處進(jìn)行批注（不少于50條）；
4.將自己在閱讀中發(fā)現(xiàn)的，需要進(jìn)一步研討的問題列出來（3-5個）；
5.同桌之間交換批注文字；
在兩周時間內(nèi)完成《鄉(xiāng)土中國》批讀記錄單，并就如何批注學(xué)術(shù)著作進(jìn)行總結(jié)（200字左右）。
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計11
教學(xué)目標(biāo)
語言建構(gòu)與運用培養(yǎng)聯(lián)系現(xiàn)實、學(xué)以致用的能力；能活學(xué)活用，運用閱讀過的《鄉(xiāng)土中國》理論來分析現(xiàn)實社會中的一些現(xiàn)象，并能進(jìn)一步通過探討思索問題的本質(zhì)和可能的解決途徑。
思維發(fā)展與提升培養(yǎng)邏輯思辨能力，能具體分析《鄉(xiāng)土中國》中各個概念含義，能有感而發(fā)。
審美鑒賞與創(chuàng)造通過整體概括和讀后感悟提高學(xué)生的審美鑒賞能力和寫作能力。
文化傳承與理解體會追溯鄉(xiāng)土社會的特點，探索社會發(fā)展的途徑，進(jìn)而引發(fā)對現(xiàn)實生活的思考，對當(dāng)代文化的關(guān)注。
教學(xué)重點、難點、離清概念，延伸討論，讀后有感。
教學(xué)時間：1課時。
教學(xué)過程
一、大匯報
1.在前面導(dǎo)讀、略讀、批讀、研讀的基礎(chǔ)上，給文中的下列概念下個定義。要求：在個人理解的基礎(chǔ)上，小組集合集體智慧，每個概念綜合出一個最佳答案，然后在全班展示。
2.展示匯報。
熟悉社會：因見證了每個人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會關(guān)系的村落式社會形態(tài)。
面對面社群：由于人們終日面對面相處而形成直接交流會意有時甚至無需語言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。
差序格局：是指鄉(xiāng)土社會里的人際關(guān)系是以個人為中心依據(jù)私人關(guān)系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的關(guān)系圈。
團(tuán)體格局：是指由各種各樣由若干人組成的關(guān)系平等界限分明互相合作的團(tuán)體構(gòu)成的社會形態(tài)。
感情定向：文化規(guī)定感情可以發(fā)展的方向。
亞普羅式文化：關(guān)于人需接受超于人力創(chuàng)造而由宇宙來安排完善的秩序的文化觀念。
浮士德式文化：生命的價值在于不斷克服各種沖突甩形成的阻礙的過程。
禮治社會：運用教化的形式讓人們形成的主動服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的維持社會穩(wěn)定的方法。
無為政治：鄉(xiāng)土社會因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益、也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。
橫暴權(quán)力：發(fā)生在階級斗爭里的以自己的意志驅(qū)使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力。
同意權(quán)力：在社會分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任的權(quán)力。
社會契約：在社會分工的前提下人們?yōu)榱吮Ｕ厦總�的責(zé)任與義務(wù)而形成的共同授予的權(quán)力。
長老統(tǒng)治：區(qū)別于橫暴與同意權(quán)力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式。
時勢權(quán)力：當(dāng)社會結(jié)構(gòu)不能答復(fù)人的需要的時候一些有能力、有辦法改變社會結(jié)構(gòu)并能獲得群眾的信任從而擁有支配他人的權(quán)力。
二、大交流
1.《鄉(xiāng)土中國》一書中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗是否相符合？
2.《鄉(xiāng)土中國》一書中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗相背離？
3.費孝通先生20世紀(jì)40年代寫這本書的初衷是“認(rèn)識中國社會，改造中國社會”，中國社會隨后幾十年的發(fā)展符合作者的預(yù)期嗎？
4.隨著城市化的發(fā)展,特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快,城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小,鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了,“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微,你是如何看待這個問題的?你對振興鄉(xiāng)村,有哪些好的建議?請分享出來。
5.在中華民族偉大復(fù)興之路上，我們該摒棄什么，又該繼承什么？
討論時自由發(fā)言，只要言之成理即可，比如第4題的參考：
城市的繁華對自小生活在農(nóng)村的年輕人的確很有吸引力,因為年輕,視野不夠開闊,經(jīng)歷也不夠豐富,為了生活、夢想,為了心中那一份向往來到了城市,因為那里有更多的工作機(jī)會、機(jī)遇。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),可逼迫自己實踐理想的職業(yè)規(guī)劃,激發(fā)自己變得更好。但是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與“記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾,關(guān)鍵是找到一個平衡點,恰到好處地處理好這個矛盾,鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。
好的建議:①轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式,完善公共服務(wù)等,讓人們就地城鎮(zhèn)化;②珍視歷史遺存,轉(zhuǎn)向提升品質(zhì)、注重人性的內(nèi)聚式發(fā)展;③打造優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),發(fā)展特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì),用特色文化保留鄉(xiāng)土氣息,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感、歸宿感。
三、大展示
1.每組推薦一篇《鄉(xiāng)土中國》讀后感，在全班展示。
2.讀后感示例。
千條萬縷了然在胸
讀完這本《鄉(xiāng)土中國》，感觸頗多。
這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有千條萬縷了然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書中提出了有關(guān)中國社會——鄉(xiāng)土社會——的一些基本特點、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會的禮治、長老統(tǒng)治等等特點……對于我這個剛剛對社會學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來說，起到了很好的啟蒙作用。
這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因為自己就是從鄉(xiāng)村中出來的人，對鄉(xiāng)村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前，這確實是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學(xué)習(xí)的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時間簡史》貌似有很多的相同之處！
鄉(xiāng)土社會之鄉(xiāng)土原因
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。
正如費老所說，中國基層社會的確有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的鄉(xiāng)土味并不是城市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比城市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要和欲望沒有都市人強(qiáng)烈。經(jīng)過這么多年對歷史的學(xué)習(xí)，我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，因此不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是鄉(xiāng)土社會之所以鄉(xiāng)土的原因。另外，雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實際情況的時候，名實分離的情況就會出現(xiàn)。名是老祖宗定下來的規(guī)矩，不可輕易改變，所以人們只好依舊采用這個名，而在實際的操作上采用自己的那一套實。
這一點我也深有體會，在我的家鄉(xiāng)，傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗已經(jīng)不再符合現(xiàn)實了，所以人們其實早就開始按照自己那一套去辦事了，只不過不敢明目張膽的廢除這些傳統(tǒng)習(xí)俗。這其實也折射出了傳統(tǒng)國人們保守封閉的特點。讀著這本書，不禁一遍遍感嘆費老敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)半個多世紀(jì)，但它折射出來的理論依然經(jīng)久不衰。
不可否認(rèn)的鄉(xiāng)土性
《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。
這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。
《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。
泥土情緣
“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”�！拔矣浀梦业睦蠋熓返搰壬哺嬖V過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！蔽覍@種農(nóng)民天生的泥土情緣感受頗深，包括自己家鄉(xiāng)的農(nóng)村，去過的外地的農(nóng)村，不管走到哪里，都可以感受到農(nóng)民對土地那種深深地情節(jié)，那種感情真正是來自骨髓血液的與生俱來。
他們對待土地，就像土地是孕育生命的搖籃，像是親人般熟悉土地的一切習(xí)性。什么時候土地該松土了，什么時候該澆水了……他們了如指掌。在一切可以播種的地方他們絲毫不放過，在房前屋后的空地上，如果面積小，他們就會種上點花草，如果面積大，他們就會架上籬笆開辟一個小菜園，每天清晨下地之前在自己的小菜園里拔拔草，澆澆水，這種勞作，對于他們來說是一種享受。
我覺得我的奶奶可以說是一個典型的代表。奶奶今年將近八十的高齡，按理說應(yīng)該是每天悠閑地享受天倫之樂的時候，但是奶奶真的是離不開土地。自己向村里承包了一畝地，種上玉米小麥高粱，在廢棄的老房子的院子里，在房子?xùn)|邊的空地上開辟了兩個菜園，種上時新的蔬菜瓜果。這樣，每天清晨奶奶都會出現(xiàn)在菜園里，下午暑熱散盡的`時候，奶奶會一個人或者帶上我們其中一兩個人，去田里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看看莊稼……這樣，奶奶說，在地里干點活，既鍛煉了身體，心里也舒坦。
在朝陽村采訪村頭一位開超市的阿姨的時候，她說：“心里煩了，去地里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就好了�！睂τ谒麄儯恋厥且环N母親似的依靠，是一種與生命難以割舍的情懷。
心中的眷戀
為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉。這是艾青的一句詩歌。我想這句話最能反映書里的思想。費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。因為依賴那片土地，在我們心中變成眷戀。我們世世代代的文化才得以傳承。
一個人，說走就走了。一戶人，說散就散了。越來越多的人外出打工，村莊圍繞人的生老病死和婚喪嫁娶所固有的生存儀式正在被逐漸湮滅。由于外出打工，崖邊從20xx年到20xx年，只舉辦過五場婚禮。很多外出務(wù)工的人結(jié)婚時都在城市里舉辦婚禮，這樣一則避免計劃生育的追究，二則避免回村辦婚禮的麻煩。婚禮不在村里舉辦，新生兒的滿月酒自然也挪進(jìn)了城市。唯有葬禮，是村莊無法舍棄的規(guī)則，每一個老人死去，都要舉行葬禮，而年輕人越來越少，葬禮儀式能否按照舊制度舉行正面臨著嚴(yán)峻的考驗。盡管中國很早就有了先進(jìn)的城市文明，也曾創(chuàng)造了世界頂級(四大發(fā)明)的技術(shù)，但中國的社會基礎(chǔ)或者說社會基層依然是鄉(xiāng)土的。中國絕大多數(shù)人都是農(nóng)民，土地搬不動，農(nóng)民依賴土地、固守土地，形成了鄉(xiāng)土中國，形成了農(nóng)業(yè)文明。這是費孝通60多年前總結(jié)《鄉(xiāng)土中國》的依據(jù)。
盡管費孝通總結(jié)的社會結(jié)構(gòu)特點依然能在中國鄉(xiāng)土社會窺見一斑，但總體而言，在經(jīng)歷了1949年的解放和社會變化，特別是改革開放以來的城市化浪潮以后，中國農(nóng)村社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。由鄉(xiāng)土中國向城鎮(zhèn)中國過渡，這個過渡時期的農(nóng)村問題，便是新鄉(xiāng)土中國問題。在千百萬個崖邊最大的憂傷和惆悵。
像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?
四、大期待
田野考察與躬身自省
《鄉(xiāng)土中國》一書對中國社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識是全面、理性并富于洞見的。但該書出版已逾70年，其間中國社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生巨變。當(dāng)下中國社會結(jié)構(gòu)之實際狀況必須經(jīng)由田野考察，方有切實了解。正如《鄉(xiāng)土中國》一書所論及，中國傳統(tǒng)觀念中有一些消極因素保留至今，可能在我們每個人身上都有殘存，我們只能不斷躬身自省方能找到它們，下定決心才能祛除它們。請同學(xué)們利用假期進(jìn)行實地考察后，寫出具有較高質(zhì)量的關(guān)于鄉(xiāng)土特色方面的考察報告，可以作為研究性學(xué)習(xí)課題，也可以作為社會實踐活動，當(dāng)然更可以作為語文小論文。
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計12
■ 學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.通過閱讀《重刊序言》和《后記》，了解《鄉(xiāng)土中國》的作者和成書。
2.通過與文學(xué)作品的目錄比對，了解學(xué)術(shù)概念的不同，進(jìn)而感受學(xué)術(shù)著作的內(nèi)容。
3.通過討論思考，總結(jié)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義。
■ 學(xué)習(xí)重難點
1.通過比較分析，了解學(xué)術(shù)概念的不同。
2.通過思考，總結(jié)表達(dá)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義或價值。
■ 學(xué)習(xí)過程
（一）勾連現(xiàn)實，激趣導(dǎo)入
1.看圖感受：
�、僦袊艘娍p插針地種菜。
�、谥袊嫶蠖鴱�(fù)雜的家譜�！葘W美相對簡單的家庭關(guān)系和稱呼。
2.聯(lián)系生活：結(jié)合你的生活和體驗，還有哪些帶有中國特色的現(xiàn)象？
中國的春運，中國大媽愛跳廣場舞；中國人喜歡托熟人找關(guān)系；“ 安土重遷”“故土難離”“葉落歸根”“入土為安” 的觀念根深蒂固；……
3.深入思考：為什么？
關(guān)鍵詞:農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土情結(jié)、儒家文化的影響。
�。ǘ┝私庾髡�，走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國》
1.了解作者：
費孝通先生從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。他的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”。他是中國社會學(xué)的總設(shè)計師，1947年，他出版了關(guān)于社會學(xué)經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國》。
2.《鄉(xiāng)土中國》寫于70多年前。我們通過自己閱讀來了解這本書的成書，拉近與這本書的距離。
學(xué)習(xí)任務(wù)一：
自主閱讀《重刊序言》和《后記》，將下面這段話補(bǔ)充完整。
《鄉(xiāng)土中國》共___篇論文，是從_________中所整理出來的一部分，暫時撇開____問題，專從_________本身來發(fā)揮，來追究________的特點。它不是_________，而是___________，支配著社會生活的各個方面，不具有_____，嘗試回答“_____________”這個問題。
【參考】《鄉(xiāng)土中國》共14篇論文，是從“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程中所整理出來的一部分，暫時撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮，來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。它不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面，不具有排他性，嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
3.學(xué)習(xí)任務(wù)二：
小組討論：《鄉(xiāng)土中國》的核心是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。為什么用“鄉(xiāng)土”這個概念，而不用我們熟悉的“農(nóng)村”“鄉(xiāng)村”？
師引導(dǎo)：比較綜合。①農(nóng)村與城市相對應(yīng)：《后記》第一段“甚至?xí)簳r撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮” 。所以“農(nóng)村”主要是一個經(jīng)濟(jì)概念，表明的`是一種不同于城市的經(jīng)濟(jì)活動方式。②我們常說向往“鄉(xiāng)村生活”。所以“鄉(xiāng)村”主要是一個社區(qū)概念，強(qiáng)調(diào)的是一定社會的社會關(guān)系和社會秩序。③“鄉(xiāng)土情結(jié)”是我們語境中一個很熟悉的詞匯�！班l(xiāng)土”則具有更多的文化意義，強(qiáng)調(diào)的是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相聯(lián)系的社會特性。因此，以“鄉(xiāng)土”命名更符合本書的傳統(tǒng)文化意蘊。
【補(bǔ)充】從學(xué)術(shù)背景來看，他一九三五年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院，曾師從吳文藻、史祿國等社會學(xué)名師；一九三八年畢業(yè)于英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院并獲博士學(xué)位，曾師從著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基，打下深厚的知識基礎(chǔ)。并且，從《鄉(xiāng)土中國》一書中，還可以看出他對中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)熟習(xí)非常。從實踐背景來看，除其本人生于斯土長于斯地外，在本書成書前，他在廣西、云南進(jìn)行了大量的田地調(diào)查工作，對中國鄉(xiāng)村社會有著豐富的生活經(jīng)驗和實踐體會。這兩方面的因素是他敢于另起爐灶、新開中國鄉(xiāng)村社會學(xué)的基礎(chǔ)。
4.小結(jié)：
所以費孝通先生提出了“鄉(xiāng)土社會”這個概念，進(jìn)而形成系列文章，匯編成《鄉(xiāng)土中國》，成為一本研究中國鄉(xiāng)土社會體系的社會學(xué)著作。
�。ㄈ┏踝R概念，了解學(xué)術(shù)著作
1.看書本的目錄：
學(xué)習(xí)任務(wù)三：
小組合作研究：
�、匍喿x本書目錄，了解基本概念。
②比對右邊的目錄，說說不同�！獊碜浴赌Ы洹返谝徊俊赌Ы洮F(xiàn)身》
③結(jié)合《重刊序言》和《后記》，歸納《鄉(xiāng)土中國》中概念的來源（或研究方法）。
2.齊讀《重刊序言》中的三句話：
�、佟拔沂且幻嫣剿髅嬷v的，所講的觀點完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素”。
�、凇案闱宄宜^鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。概念在這個意義上，是我們認(rèn)識事物的工具�！�
③“它并不是虛構(gòu)，也不理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實，逐步減少誤差。”
3.小結(jié)：
幻想小說的虛構(gòu)性；概念①直接來源是作者的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講課內(nèi)容，是邊探索邊講的，觀點完全是討論性的；②根本來源是通過認(rèn)識形成的概念�！獙W(xué)術(shù)研究或?qū)W術(shù)著作與文學(xué)作品的不同。
�。ㄋ模┓此棘F(xiàn)代，體悟?qū)W術(shù)經(jīng)典
1.學(xué)習(xí)任務(wù)四：
思考表達(dá)：
有人曾提出疑問：《鄉(xiāng)土中國》的出版時間是1947年，中國社會大部分已經(jīng)從“鄉(xiāng)土”走向“現(xiàn)代”，學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》會不會過時了呢？把你的理由寫成一段話，不少于140字。
2.要點引導(dǎo)：鄉(xiāng)土的中國 鄉(xiāng)土中的國 中國的鄉(xiāng)土
當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞與融合，使社會發(fā)生著巨大變化�！多l(xiāng)土中國》中關(guān)于鄉(xiāng)土社會的論述仍然值得我們思考。（在這樣一個飛奔的城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村可能代表著我們的歷史、我們的過去、我們的歷史的河流。只有現(xiàn)在的民族是最薄的民族、是最沒有希望的民族，因為你沒有辦法找到過去，你也沒有辦法從中吸取各種經(jīng)驗和教訓(xùn)�！壶櫍�
3.閱讀提升：
梁鴻《中國在梁莊》（前言）
它（鄉(xiāng)村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無法不注視它，無法不關(guān)心它，尤其是，當(dāng)它，及千千萬萬個它，越來越被看作中國的病灶，越來越成為中國的悲傷時。
從什么時候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)代化追求的負(fù)面？什么時候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是什么時候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無數(shù)的農(nóng)民工，就有悲愴欲哭的感覺？這一切，都是什么時候發(fā)生的？或許，這是每一個關(guān)心中國、關(guān)心中國鄉(xiāng)村的知識分子都必須面對的問題。
�。ㄎ澹┙榻B方法，學(xué)會學(xué)術(shù)閱讀
1.20xx年的高中語文新課本高一必修教材（上冊）中P80-P81，有以下一些閱讀策略的指導(dǎo)：
�、僖虚喿x的“預(yù)期”。是為了了解鄉(xiāng)村歷史和文化？為了學(xué)習(xí)一些社會學(xué)研究方法？為解決當(dāng)今農(nóng)村問題尋求答案？
②先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。
�、圩プ『诵母拍�，找出概念間的聯(lián)系。
�、荜P(guān)注作者的研究思路。
⑤反復(fù)閱讀，積極思考。
2.批注法介紹：以《紅樓夢》脂硯齋本為例。
�。┱n堂總結(jié)
費孝通：我們對于自己文化的傳統(tǒng)，必須要有一個全盤清理。我們必須用科學(xué)方法把我們中國人的生活方式，在這生活方式中所養(yǎng)成的觀念加以說明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時不致再像目前這樣的艱難而浪費了。所以，我們也應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真研讀這本《鄉(xiāng)土中國》。
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計13
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.梳理《差序格局》《系維著私人的道德》兩章內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提高文本梳理能力；
2.深入理解“差序格局”形成的多重原因，理解“差序格局”給社會道德建設(shè)帶來的深遠(yuǎn)影響；
3.學(xué)以致用，聯(lián)系現(xiàn)實生活談?wù)勗撊绾畏婪丁耙詸?quán)謀私”現(xiàn)象的發(fā)生.
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
1.教師收集并分析第三課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；
2.收集有關(guān)“差序格局”的俗語名言.
3.教師要掌握以下幾點學(xué)情：（1）學(xué)生填寫的“閱讀記錄表”部分內(nèi)容差異較大；（2）學(xué)生對下定義的方法不明了，本書核心概念“差序格局”的定義差異很大，需要正確引導(dǎo).
【學(xué)習(xí)評價】
1.修訂完成第三課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”.
2.完成《助考？論述類文本閱讀2》.
【學(xué)習(xí)過程】
一、導(dǎo)入
五千年的文明延續(xù)是祖先遺留給我們的寶貴財富，有時也是我們走向未來的沉重包袱.正如龐樸所說：“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量.它規(guī)范著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）.個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個人意志超不出文化傳統(tǒng)之外.但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征.”（龐樸《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》）
《鄉(xiāng)土中國》第四、五篇論述了對中國人影響至深的一種文化傳統(tǒng)——差序格局.
二、深挖文本
先展示優(yōu)秀讀書筆記，再深入探討文本內(nèi)容.
1.現(xiàn)象觀察.
（1）文中列舉了哪些生活現(xiàn)象來解說“差序格局”？
[明確]①蘇州河道骯臟不堪；②公共走廊和院子灰塵堆積；③親戚關(guān)系一表三千里；④街坊多少具有很大伸縮性.
�。�2）你在生活中有注意到“差序格局”現(xiàn)象嗎？
[明確]引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的“差序格局”，小區(qū)里的事、親戚間的事、學(xué)校發(fā)生的事都可列舉.
2.深挖原因.
�。�1）綜合第四、第五篇的論述，分點陳述“差序格局”形成的原因.
[明確]①“家庭”“社區(qū)”“國家”等基本概念伸縮性過強(qiáng)，導(dǎo)致個人與集體的界限模糊；②儒家思想強(qiáng)調(diào)人倫差等，也會對社會結(jié)構(gòu)帶來影響.
�。�2）聯(lián)系前三篇的論述，補(bǔ)充陳述“差序格局”形成的原因.
[明確]①與游牧業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)文明相比，農(nóng)業(yè)勞作基本不需要分工合作，沒有分工合作，當(dāng)然容易形成由我作主、以我為中心的“私德”；②黏于鄉(xiāng)土的產(chǎn)業(yè)類型決定了村落聚居的社區(qū)結(jié)構(gòu)，而這一社區(qū)結(jié)構(gòu)又決定了人與人之間依親疏遠(yuǎn)近交往的原則，由此形成“差序格局”的社會結(jié)構(gòu).
（3）根據(jù)你對歷史現(xiàn)實的了解，補(bǔ)充陳述“差序格局”形成的`原因.
[明確]道家“天人合一”思想，讓每一個人都認(rèn)為自己是萬物之靈，是宇宙的中心，以己為中心的差序格局與此亦有內(nèi)在聯(lián)系.
3.利弊探討.
�。�1）在五千年的發(fā)展歷程中，“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)為文明的延續(xù)與發(fā)展帶來了哪些益處？
[明確]“差序格局”有助于穩(wěn)定人倫關(guān)系的建立，也有利于社會結(jié)構(gòu)、政治局面的穩(wěn)定不變，中華文明能延續(xù)五千年而不中斷，與此不無關(guān)系.
（2）在走向未來的征程中，“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)又存在哪些負(fù)面影響？
[明確]受“差序格局”的影響，平等觀念很難得到推行，而沒有平等就不會有市場經(jīng)濟(jì)的建立，也不會有民主法制社會的建成.腐敗現(xiàn)象的屢見不鮮、依法治國的舉步維艱都“差序格局”的流弊密切相關(guān).
[教師補(bǔ)充]費孝通先生在書里沒有著力批判差序格局的弊端，并非刻意含蓄.這與馬克斯？韋伯所倡導(dǎo)的“價值中立”有關(guān).韋伯主張，學(xué)者在選擇課題時可以有價值關(guān)聯(lián)，而一旦開始論述，則要盡可能保持“價值中立”，只做事實判斷，少做價值判斷.
4概念闡釋.
“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國》中重要概念，請你對此概念下一個定義.
提示：（1）不能用原文的比喻代替概念闡釋，如“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋.每個人都是他社會影響的所推出去的圈子的中心”，“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗�，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”；（2）注意引導(dǎo)學(xué)生界定概念的外延——適用范圍，概念的內(nèi)涵——本質(zhì)屬性.
明確：差序格局：是中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系格局.
5.寫法分析.
作者怎樣使“差序格局”這個抽象的學(xué)術(shù)概念變得形象生動？
明確：選用生活中常見的事物和現(xiàn)象來對它進(jìn)行譬喻，借用相對概念進(jìn)行比較.
文章在闡釋“差序格局”和“團(tuán)體格局”時，既有比喻論證，也有對比論證.用“捆柴”來比喻西洋社會，意在證明西洋社會具有“團(tuán)體格局”的特性；用石頭擊水產(chǎn)生的“波紋”來比喻中國鄉(xiāng)土社會具有“差序格局”的特性.通過“捆柴”與“波紋”的對比形象鮮明地闡明了“團(tuán)體格局”與“差序格局”的差異.
6.梳理總結(jié).
�。�1）第四章主要內(nèi)容是以西洋社會的“團(tuán)體格局”為對照，分析中國鄉(xiāng)土社會差序格局的特點的性質(zhì)：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群、己和人、己之間的界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實則是自我主義.
�。�2）第五章主要內(nèi)容是差序格局下的道德特點.仍然以西洋社會為對照，指出差序格局下，沒有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點是“克己復(fù)禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據(jù)所施對象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮.與團(tuán)體格局下的道德體系想比，個人之間，沒有人人平等的兼愛精神；個人與團(tuán)體之間，往往先私后公.
�。�3）第五章談道德是第四章社會結(jié)構(gòu)的衍生，道德建立在社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上.
三、延伸思索
1.比較以下兩組人物，說說他們間的差異.第一組人物為項羽（彼可取而代之）和阿Q（我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰），第二組人物為富蘭克林（錢財并不屬于擁有它的人，而只屬于享用它的人）和科比（你見過凌晨四點的洛杉磯嗎）.
[明確]主要借這幾個大家熟悉的人物讓同學(xué)弄清“個人主義”與“自我主義”的內(nèi)涵差異.
2.費孝通對“差序格局”的論述是不是否定了古往今來圣賢們的高尚道德？
[明確]費孝通并沒有否定圣賢們個體道德的高尚，他認(rèn)為“傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念”，那些人道德高尚只是個人嚴(yán)格要求的偶然現(xiàn)象，并非制度和集體約束普遍結(jié)果.
3.墨家的“兼愛”思想可能是中國古代較接近“團(tuán)體格局”的道德觀念，你能說說墨家思想為何后來很難流傳開來嗎？
[明確]墨家的主要成員為下層工匠，工匠在完成一項大型工程任務(wù)時分工合作遠(yuǎn)多于農(nóng)民，這樣的出身讓他們在思想觀念和組織結(jié)構(gòu)上更接近“團(tuán)體格局”，但當(dāng)高層的統(tǒng)治者和底層民眾都以秩序穩(wěn)定為最大企求時，它們的思想無法被普遍采納.
四、學(xué)以致用
如果你是一家企業(yè)的老總，你該如何在自己的公司內(nèi)防范“以權(quán)謀私”現(xiàn)象的發(fā)生？請以此為主題發(fā)表兩分鐘的即席演講.
五、作業(yè)
預(yù)習(xí)第6、7章，完成相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)單.
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計14
【學(xué)習(xí)情境與任務(wù)】
中國社會學(xué)的奠基人之一費孝通先生，留給我們豐富的社會學(xué)研究成果。他的家鄉(xiāng)江蘇吳江在他曾二十六次考察訪問的江村設(shè)立了費孝通紀(jì)念館。紀(jì)念館主要圍繞“差序格局”“志在富民”“文化自覺”三個主題詞布展，以圖片和實物為主，在一定程度上具有可觀性和教育性，但這種展出方式較難激起參觀者對其相關(guān)作品的閱讀欲望。學(xué)者陸也夫曾說過，“研討一個學(xué)者的著作是對他的最高禮節(jié)”。
而《鄉(xiāng)土中國》作為費孝通先生的重要代表作，在館中只有一本書陳列。我們可否嘗試為紀(jì)念館策劃一次《鄉(xiāng)土中國》特展，設(shè)計幾塊展板，把這部作品介紹給大眾，讓觀眾有興趣進(jìn)一步深入了解費老的作品，實現(xiàn)對他的真正紀(jì)念。
【學(xué)習(xí)內(nèi)容與目標(biāo)】
1、閱讀與鑒賞。
通讀《鄉(xiāng)土中國》14章，通過對各章內(nèi)容的概括和概念提煉，把握整本書的理論架構(gòu)；重點研讀部分章節(jié)，理解章節(jié)的內(nèi)在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調(diào)查與選擇，以及作者的論述思路等；通過閱讀序言、后記等相關(guān)的背景材料，理解本書的學(xué)術(shù)價值。
2、表達(dá)與交流。
能夠運用簡潔語言概括作品內(nèi)容和本書的學(xué)術(shù)影響；能夠運用簡明而富于個性化的方式呈現(xiàn)所負(fù)責(zé)的展板內(nèi)容；在策展討論過程中，能夠把對作品的理解、自己的研究
成果和設(shè)計方案清晰而完整地表達(dá)出來，能夠在小組交流中傾聽并表達(dá)自己的意見和建議；學(xué)會撰寫解說詞，并能流暢地進(jìn)行口頭表達(dá)。
3、實踐活動。
在展覽主題的確定過程中，學(xué)習(xí)用表格形式梳理各章節(jié)內(nèi)容和核心概念；在展覽大綱的編制過程中，學(xué)習(xí)運用思維導(dǎo)圖表現(xiàn)研讀內(nèi)容的內(nèi)在邏輯；在展板圖文設(shè)計的過程中，學(xué)習(xí)運用PPT、PDF或手繪形式呈現(xiàn)個性化的展板設(shè)計；在相互評價中，學(xué)習(xí)如何進(jìn)行客觀全面的評價。
【學(xué)習(xí)活動概述】
本活動圍繞“為《鄉(xiāng)土中國》策展”，設(shè)計了擬定主題、編制大綱、圖文展示三個任務(wù)，分別對應(yīng)通讀、重點研讀和遷移拓展三個學(xué)習(xí)層次。通過任務(wù)式學(xué)習(xí)，探索學(xué)術(shù)類著作的閱讀方法，形成和積累自己閱讀學(xué)術(shù)類著作的經(jīng)驗。
具體包括“通讀了解，擬定展覽主題”“深入研讀，編制展覽大綱”“圖文展示，交流評估”三組學(xué)習(xí)活動。在通讀基礎(chǔ)上理解書中關(guān)鍵概念，把握全書邏輯思路，理解全書圍繞“鄉(xiāng)土中國”這一概念所構(gòu)建的理論體系，從“鄉(xiāng)土”上看中國的過去和現(xiàn)在，探尋民族的基因，看清我們每個人身上的烙印，明了民族運行的內(nèi)脈，進(jìn)一步認(rèn)識我們的祖國。在策展的過程中，了解這本書的學(xué)術(shù)價值和作家的智慧、情懷。學(xué)會根據(jù)不同閱讀目的選擇閱讀方法，綜合運用概括、比較、分析、評價等方式，培養(yǎng)閱讀學(xué)術(shù)著作的能力。在任務(wù)完成過程中，融閱讀鑒賞、表達(dá)交流、梳理探究于一體。
【學(xué)習(xí)活動設(shè)計】
一、通讀了解，擬定展覽主題
1、梳理作品內(nèi)容。
在通讀整部作品的基礎(chǔ)上，將作品內(nèi)容進(jìn)行簡要梳理，用簡潔的語言概括，并提煉出每章的核心概念。
2、了解作家及作品地位。
通過閱讀本書序言、后記，以及書籍查閱和網(wǎng)絡(luò)搜索，了解費孝通先生的學(xué)術(shù)成就，以及《鄉(xiāng)土中國》這部作品在其學(xué)術(shù)研究中的地位和影響，形成300字左右的概述。
3、選擇章節(jié)，擬定主題。
以小組為單位，交流上述兩項研究成果，從而確定展板的主題和涉及的內(nèi)容。可聚焦某一章節(jié)，也可綜合幾個章節(jié)，并解釋主題擬定的依據(jù)和理由。
設(shè)計說明：
這組活動意在通讀《鄉(xiāng)土中國》。該書圍繞“鄉(xiāng)土中國”提煉出了很多概念，這些構(gòu)成了本書的理論體系，明晰這些概念，是讀通這本書的關(guān)鍵�；顒�1旨在對全書14個章節(jié)的內(nèi)容逐一梳理，通過梳理概括，明確各章的核心概念，從而對本書有一個整體把握。
由于是在已有的費孝通紀(jì)念館中布展，在有限的空間內(nèi)，究竟選擇什么樣的主題和內(nèi)容進(jìn)行展示，還需了解作家成就和作品地位，而且學(xué)術(shù)著作的閱讀也需要了解其學(xué)術(shù)價值，在了解其背景和價值的基礎(chǔ)上才能更好地領(lǐng)會作品的內(nèi)涵，活動2的設(shè)計正是基于這樣的考慮。
之所以要形成文字，就是希望培養(yǎng)學(xué)生在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析概括的能力�；顒�1和活動2是每個學(xué)生獨立完成的，活動3則要求在前兩項基礎(chǔ)上進(jìn)行小組合作探究，因為最終的布展是以小組為單位完成的。
此活動旨在讓每個學(xué)生根據(jù)各自研究的成果，充分表達(dá)，共同探討，從而選擇一致認(rèn)可的具有代表性的主題內(nèi)容。表格中要求填寫“依據(jù)和理由”是為了不讓此討論流于空泛，且養(yǎng)成有理有據(jù)的表達(dá)習(xí)慣。至此，完成了第一大項任務(wù)即“擬定展覽主題”。在此過程中，通讀了作品，并梳理了作品的核心概念和理論體系，明確了這部作品的學(xué)術(shù)價值。
二、深入研讀，編制展覽大綱
1、研讀相關(guān)內(nèi)容，制作思維導(dǎo)圖。
結(jié)合擬定的主題，圍繞選定的內(nèi)容，重點研讀，將相關(guān)內(nèi)容的梳理提煉以思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)。思維導(dǎo)圖的制作要考慮布展的需要。
2、討論展板內(nèi)容，確定展覽板塊。
小組成員在組內(nèi)交流自己制作的思維導(dǎo)圖，以及對展板的內(nèi)容、數(shù)量和布局的考慮，經(jīng)討論最終形成本組布展方案，并確定人員分工。
設(shè)計說明：
第二大項任務(wù)是借助展覽大綱的編制，引導(dǎo)學(xué)生深入研讀作品，在第一環(huán)節(jié)通讀的基礎(chǔ)上要讀懂書中的內(nèi)容，并觸類旁通。
活動1，設(shè)計旨在引導(dǎo)學(xué)生針對選定的主題，梳理相關(guān)章節(jié)的內(nèi)在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的'調(diào)查與選擇，以及作者的論述思路等。思維導(dǎo)圖是為布展的任務(wù)做準(zhǔn)備的，每個學(xué)生獨立完成，直觀呈現(xiàn)研讀的成果。
活動2，以合作探究的學(xué)習(xí)方式為主，在闡述交流中將對作品的研讀推向深入，同時對布展方案也更了然于胸。
展板的數(shù)量、內(nèi)容，展板內(nèi)和展板間的布局，需要在各人闡述的基礎(chǔ)上進(jìn)行組內(nèi)交流，形成統(tǒng)一意見。每個人都對布展方案有了整體的了解之后再進(jìn)行分工，這樣每個人的制作既有全局意識，又不至于任務(wù)太重。在這個過程中，學(xué)生的自主探究和合作能力可以得到培養(yǎng)。
三、圖文展示，交流評估
1、制作與修改。
組員分別制作所負(fù)責(zé)的展板，以PPT、PDF或手繪形式呈現(xiàn)，每塊展板需配以說明性文字，如版面解說、設(shè)計意圖等。組內(nèi)交流各自的完成情況，集體討論，修改定稿。
2、展示與交流。
在面向全班同學(xué)展示之前，組內(nèi)撰寫解說詞，闡述小組對這部作品的閱讀體會和布展的意圖。在課堂交流中相互借鑒，聽取他人意見。
3、發(fā)布與評價。
在同學(xué)和教師建議的基礎(chǔ)上修改后發(fā)布在班級群，各組要設(shè)計出評價表，對其他組的設(shè)計逐一評價，并寫出評價意見。
設(shè)計說明：
這項任務(wù)是在通讀與讀懂基礎(chǔ)上的遷移運用，在圖文展示中體現(xiàn)對作品的認(rèn)知，是整個活動的成果展示環(huán)節(jié)。
活動1，學(xué)生在獨立制作展板的過程中需要對所負(fù)責(zé)的部分有更精致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至有個性化的表達(dá)，這個表達(dá)就是對作品的提煉和詮釋，所選擇或設(shè)計的圖文要體現(xiàn)其對作品的理解程度。組內(nèi)的交流是必不可少的，每一次的交流都是一次深入的研讀過程。
活動2，設(shè)計了撰寫解說詞的任務(wù)，除了向全班展示的需要外，也是對作品閱讀和布展意圖的再梳理，對布展的解說也是對閱讀的匯報，讀、寫、說、聽在這個環(huán)節(jié)中都得到了體現(xiàn)�；顒�3是利用網(wǎng)絡(luò)交流平臺，以開放式的評價讓學(xué)生獲得應(yīng)有的激勵和反思。
把評價表的制定交給學(xué)生，一方面，使他們參與了整個制作過程，更有發(fā)言權(quán)，將課堂真正還給學(xué)生；另一方面，在評價維度和權(quán)重的設(shè)置上，也更能體現(xiàn)他們對作品和布展的認(rèn)知程度。各組在相互評價中，既能思考吸取他人長處，也能獲得更客觀的自我認(rèn)知。
【讀寫測評】
《鄉(xiāng)土中國》中那些從中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會生活中提煉出的概念和觀點，隨著時代的發(fā)展，對于當(dāng)今社會是否還適用？作為當(dāng)代青年，我們在讀懂此部學(xué)術(shù)著作的同時，也可以進(jìn)行批判性的思考，請圍繞你們小組的展板主題，設(shè)計一個辯論賽的辯題，并分別代表正方和反方進(jìn)行一辯陳詞，時間2分鐘，各400字左右。
設(shè)計說明：
此測評是前面活動的延續(xù)，引導(dǎo)學(xué)生將作家筆下的傳統(tǒng)社會特征與當(dāng)今社會現(xiàn)實相聯(lián)系，這也是學(xué)生在閱讀這部作品時不自覺會產(chǎn)生的思維聯(lián)系，在批判性的思考中提升理
性思維和分析能力。該測評分兩個部分：
一是辯題的擬定，考查的是對之前所研究主題的辯證思考和語言表達(dá)的精準(zhǔn)。
二是辯詞的撰寫，考查的是閱讀、整合、思辨和表達(dá)的綜合運用能力。評價時，需綜合考慮這兩個部分的完成情況。前者占20%，可根據(jù)是否符合主題、是否有對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考、語言表達(dá)是否精準(zhǔn)等評定；后者占80%，可根據(jù)概念理解的準(zhǔn)確性、闡述的邏輯性、佐證材料的適切度以及語言表達(dá)的流暢度等評定。
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計15
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.了解時代背景，客觀評判書中對比分析的方法。
2.理解“差序格局”這一關(guān)鍵概念及其學(xué)術(shù)價值。
3.運用分析閱讀的方法對書中觀點進(jìn)行辯證評析。
學(xué)習(xí)過程
�。ㄒ唬┍尘芭c立場
費孝通先生寫作《鄉(xiāng)土中國》是有一個大的寫作背景的。這個背景在這本書的十四篇中時時浮現(xiàn)。
學(xué)習(xí)任務(wù)一：
閱讀下面文字從中歸納出本書的時代背景和作者分析中國鄉(xiāng)土社會所持的立場。
在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。（《鄉(xiāng)土本色》）
我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。（《論文字下鄉(xiāng)》）
在西洋社會里，國家這個團(tuán)體是一個明顯的也是惟一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外，……在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。（《差序格局》）
從中，我發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》的時代背景是：________________________________
作者分析中國鄉(xiāng)土社會所持的立場是：________________________________
從上面隨手引的這幾個片段不難發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》創(chuàng)作的背景：中國社會正在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。但這個轉(zhuǎn)型不是完全內(nèi)發(fā)的，所謂現(xiàn)代社在當(dāng)時人看來主要是指英、美這樣的西洋社會。所以，以西洋社會為參照來研究中國鄉(xiāng)土社會是費孝通寫作《鄉(xiāng)土中國》的一個基本立場。把握這一點對理解這部書非常有幫助。
了解了這些，下面我們對這本書中一個非常重要的概念做一些深入的探討。這個概念是——差序格局。
（二）思路與方法
1.思路探究
學(xué)習(xí)任務(wù)二：
重讀《差序格局》一文，探討費孝通先生提出“差序格局”是想分析中國傳統(tǒng)社會的一個什么特點？其論述的思路是怎樣的？
任務(wù)支架：方法指導(dǎo)
�。�1）畫出文中顯示作者運思的關(guān)鍵句
�。�2）畫出文中顯示作者觀點的關(guān)鍵句
�。�3）思考其前后的關(guān)聯(lián)即可理出思路
可以流程圖的形式畫出。
通過對《差序格局》思路的梳理，我們發(fā)現(xiàn)費孝通先生提出“差序格局”這個概念的目的是用來分析中國人為什么這樣自私。他認(rèn)為在傳統(tǒng)社會每個人都處于以自我為中心的差序的關(guān)系網(wǎng)中�！霸诓钚蚋窬种�，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！�
其分析的思路見下圖：
2.對比分析的方法
學(xué)習(xí)任務(wù)三：
作者在論述“差序格局”時是與西洋的“團(tuán)體格局”相對而言的。閱讀《差序格局》和《維系著私人的道德》兩章，以表格的形式歸納兩種格局的差異。
�。ㄈ┳x懂原文，撰寫詞條
“差序格局”這個名詞到底有多重要，我們不妨來看看當(dāng)代社會學(xué)家鄭也夫的一段話：
可以毫不夸張地說，中國高校社會學(xué)研究生入門考卷中最常見的名詞解釋是“差序格局”。這是因為中國社會學(xué)教授和學(xué)者們認(rèn)為，中國社會學(xué)對世界社會學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)就是此一關(guān)鍵詞。（鄭也夫《隔代一書談，回首百年身》）
這個名詞這么重要，但在各種《社會學(xué)詞典》中卻難覓這個名詞的蹤影，比如：
王康主編的《社會學(xué)詞典》（山東人民出版社, 1988）、張光博主編的《社會學(xué)詞典》、章人英主編的《社會學(xué)詞典》（上海辭書出版社, 1992）均未收“差序格局”一詞。
學(xué)習(xí)任務(wù)四：
現(xiàn)在某出版社要出版一部《社會學(xué)大詞典》，請你為該詞典撰寫“差序格局”這個詞條。
任務(wù)支架：詞條寫作要求與提示
1.依據(jù)的材料：《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》
2.詞條的內(nèi)容大致包括以下幾個部分：
�。�1）含義：簡要解釋這個名詞的含義，要求準(zhǔn)確且通俗易懂。
（2）特點：梳理這種社會格局幾個方面的特點，可引原文中關(guān)鍵的句子。
�。�3）意義：說一說作者提出這個概念有什么價值（有什么用、要說明什么或要解決什么問題）。
附：“差序格局”詞條一則
差序格局 中國傳統(tǒng)社會的社會關(guān)系特點。指鄉(xiāng)土社會在劃分群己人我界限時所形成的一種社會結(jié)構(gòu)格局。由費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出。他在解釋差序格局時說：“我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的�！辟M孝通還說：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”這種差序格局，所反映的.是一種以儒家倫理為核心的等級關(guān)系，它有助于我們深入準(zhǔn)確地認(rèn)識和分析傳統(tǒng)社區(qū)的社區(qū)關(guān)系。
�。ㄋ模┙柚墨I(xiàn)，批判思考
“差序格局”這個概念如此重要，至今仍是學(xué)界研究的一個熱點。在諸多的研究中，有贊同的，也有不贊同的。比如下面兩種觀點：
以差序格局作為對鄉(xiāng)土中國社會格局的描述或概括，很難成立。因為差序化，是每個自然人，無論中外，應(yīng)對和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。（蘇力《較真“差序格局”》）
當(dāng)然這個概念也屬于“理想類型”，為了分析的方便，費孝通把西方社會的社會關(guān)系組織方式稱為“團(tuán)體格局”，如同“一捆一捆扎清楚的柴”，大家具有平等的權(quán)利和義務(wù)。實際上西方社會同樣也有以自己為中心的遠(yuǎn)近厚薄關(guān)系網(wǎng)。只不過因為走出了鄉(xiāng)土之后的社會團(tuán)體，其關(guān)系更多地建立在契約之上。（陳心想《走出鄉(xiāng)土》）
學(xué)習(xí)任務(wù)五：
今年恰逢費孝通先生誕辰110周年，有關(guān)組織要召開“費孝通社會學(xué)思想研討會”，邀請你就——“差序格局”這個概念的生命力——做一個簡要的發(fā)言。請你撰寫發(fā)言稿。
任務(wù)支架：撰寫提示與要求
1.可參考文獻(xiàn)：
�。�1）陳心想著. 走出鄉(xiāng)土 對話費孝通《鄉(xiāng)土中國》. 北京：生活8226;讀書8226;新知三聯(lián)書店, 20xx.04.第四章“差序格局：雙線運作”
（2）蘇力.較真“差序格局”[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),20xx,54(01):90-100.
�。�3）樊凡,劉娟.“差序格局”抑或“關(guān)系情理化”:對一個經(jīng)典概念的反思[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),20xx,32(02):125-132.
2.要闡述的問題：
�。�1）差序格局和團(tuán)體格局的區(qū)分是否合乎事實？
�。�2）以差序格局來解釋中國人的“私”是否有效？
�。�3）“差序格局”對當(dāng)代人認(rèn)識中國社會是否仍有重要意義？
3.要求在理解的基礎(chǔ)上，給出客觀的評判，評判要有根據(jù)。
（課堂上可做初步的討論，課后完成作品）（溫州市甌海區(qū)第一高級中學(xué) 解觀凱）
【鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計】相關(guān)文章：
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計06-08
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計10-08
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計05-01
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計7篇07-27
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計范文（精選9篇）12-08
鄉(xiāng)土中國教學(xué)設(shè)計15篇05-01
《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀課教學(xué)設(shè)計（通用12篇）05-30