關(guān)于現(xiàn)代化少數(shù)民族文化論文
一、新疆少數(shù)民族文化變遷
第一，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是各個(gè)民族經(jīng)歷了千百年的成果而積累下來(lái)的，是包含了自己民族特色，并能夠傳遞給他人繼而延續(xù)下去的文化，還能使自己的民族能夠很好地生存下去。
文化在發(fā)展過(guò)程中勢(shì)必會(huì)受到其他族文化的影響，為了能使自己本民族的傳統(tǒng)文化得到更穩(wěn)定的傳承，民族文化間的相互融合在這種時(shí)候就顯得尤為重要。由于黨中央在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展了以馬克思列寧主義為核心的社會(huì)主義文化教育，使得該地區(qū)的主流文化得以融入到少數(shù)民族的生活中。改革開(kāi)放之后，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，現(xiàn)代化沖擊著少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，使得新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)復(fù)蘇和衰退兩種截然不同的狀況。新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是復(fù)雜的、多元化的。新疆境內(nèi)有55種少數(shù)民族，是一個(gè)具有文化多樣性特色濃郁的地區(qū)。
在這個(gè)地區(qū)有多種宗教、多種語(yǔ)言、多種民族共同存在。因而在新疆地區(qū)內(nèi)有很多民族大融合的現(xiàn)象發(fā)生，使得民族文化也變得豐富多彩，要想使傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型還需要付出更多的努力。文化具有多樣性，它表現(xiàn)在各個(gè)方面:首先，物質(zhì)文化的多樣性。俗話說(shuō):“有水的地方就有綠洲”，新疆的大部分的城市都是依水而建的。正是由于這種地理環(huán)境使得新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變得多元化，使得新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以保存，同時(shí)又有現(xiàn)代文明與之融合。其次，制度文化的多樣性。新疆全稱(chēng)為新疆維吾爾自治區(qū)，由其名稱(chēng)即可得知，新疆地區(qū)的制度與其他地區(qū)的差異，在新疆地區(qū)內(nèi)有自治區(qū)，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，還有一般地方的政府機(jī)構(gòu)。以新疆首府烏魯木齊為例:市、自治區(qū)、兵團(tuán)這些政權(quán)機(jī)構(gòu)是并存的，在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上也有一定的自主性。
再次，觀念文化的多樣性。1949年新疆和平解放，除去新疆本地的少數(shù)民族之外，還有來(lái)自全國(guó)各地的屯墾戍邊的人們，由于他們來(lái)自不同的地方，有著不同的生活習(xí)俗，從而形成了獨(dú)具新疆特色的漢文化。與此同時(shí)，新疆的眾多少數(shù)民族還有著不同的信仰，不同的語(yǔ)言，不同的文字，不同的服飾。解放以后，由于很多少數(shù)民族進(jìn)行了民族大融合，所以形成了很鮮明的，多元化的少數(shù)民族文化。而漢民族的文化又同少數(shù)民族文化進(jìn)行了大融合，形成了多層次，多元化的復(fù)雜的文化體系。伴隨著時(shí)代的更新變遷，新疆的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也出現(xiàn)了比較大的改變。
改革開(kāi)放以來(lái)，更是發(fā)生了翻天覆地的變化，從古老的絲綢之路變?yōu)榱司哂鞋F(xiàn)代特色的絲綢之路，而這亦可說(shuō)是民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代的其中一種。而在這一進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的狀況也有了日新月異的改變。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的宗教文化色彩，在新疆地區(qū)，除去漢民族外一共居住著55個(gè)少數(shù)民族，并且形成了屬于自己民族特色的民族群體，世代居住在一起。這其中，信仰伊斯蘭教的維吾爾族人民占大多數(shù)，同時(shí)還有回族、哈薩克族、塔吉克族、柯?tīng)柨俗巫濉踝蝿e克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族，而他們所信仰的教義也不盡相同;進(jìn)一步言之，即使同一個(gè)民族，由于新疆擁有包含東疆、南疆、北疆多個(gè)區(qū)域的廣闊地域，加之城市和農(nóng)村的生活差異，南北疆以及城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，造成了生活在不同地區(qū)的同一民族接收信息的速度也有很大的差異。改革開(kāi)放以來(lái)，越來(lái)越多的清真寺被建立起來(lái)，新疆少數(shù)民族地區(qū)的宗教色彩也變得越來(lái)越濃厚。與此同時(shí)，內(nèi)地沿海地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得新疆的發(fā)展與內(nèi)地的差距越來(lái)越大。
綜上所述，發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是至關(guān)重要的。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，所以既要保留原有的傳統(tǒng)文化，又要使之更加適應(yīng)現(xiàn)代生活。
第二，新疆少數(shù)民族的文化現(xiàn)代化在全球化發(fā)展過(guò)程中，新疆地區(qū)各個(gè)民族隨著時(shí)代的變遷與外界的接觸變得越來(lái)越頻繁，范圍也相對(duì)越來(lái)越大。無(wú)論是在生活或文化上都出現(xiàn)了融合，雖然民族不同，但是文化上越來(lái)越趨同，一些里層的文化雖然還存在，但是表層文化在全球化的大背景下越來(lái)越被弱化。例如，在穿衣服飾上，少數(shù)民族的傳統(tǒng)服裝只有在傳統(tǒng)節(jié)日或者在老一輩身上才能夠見(jiàn)到，大多數(shù)的人都是穿的和漢族人相差無(wú)幾的便服，并不再是只穿屬于本民族的服飾。而在飲食上，少數(shù)民族由之前的以牛羊肉為主的飲食風(fēng)格，轉(zhuǎn)變?yōu)槭卟�，肉�?lèi)魚(yú)蝦類(lèi)并存的飲食結(jié)構(gòu)。由過(guò)去的單一的飲食變?yōu)楝F(xiàn)在豐富多彩的飲食風(fēng)格。在保留原有的民族餐飲的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代飲食結(jié)合起來(lái)而形成了新的時(shí)尚飲食。同時(shí)，在觀念、語(yǔ)言文字和民族意識(shí)上也隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)的進(jìn)步而有很大轉(zhuǎn)變。新疆各民族的飲食和起居方面的文化習(xí)俗也發(fā)生了翻天覆地的變化。
例如，以前的游牧民族也逐漸安定下來(lái)，不再是一直住在氈房和蒙古包里，而漸漸搬進(jìn)了樓房中。由以前的放牧生活變成了從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。在語(yǔ)言文字方面，在保留了自己的語(yǔ)言和文字的基礎(chǔ)上，大多數(shù)人都學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)和漢字，以方便人們的日常生活。由于地域特色，很多的少數(shù)民族都會(huì)使用兩種語(yǔ)言和文字的。民族意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，并通過(guò)多個(gè)方面表現(xiàn)和反映出來(lái)。這說(shuō)明民族之間的認(rèn)同感越來(lái)越強(qiáng)�？偠灾獙�(shí)現(xiàn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，還需要走很長(zhǎng)的路。
二、少數(shù)民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中存在的問(wèn)題
民族傳統(tǒng)文化是具有包容性、開(kāi)拓性、創(chuàng)新性的文化。所以民族傳統(tǒng)文化并不等同于“封閉、落后、保守”。文化轉(zhuǎn)型是指特定的時(shí)間內(nèi)，文化的發(fā)展或快速或逐步重組和更新。傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化的理念是相輔相成密不可分的。這種理念是人們的生存方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代最基本的改變。在一些國(guó)家，宗教因素仍然以傳統(tǒng)文化形式傳播，并滲透到思想、價(jià)值和生活方式等各個(gè)方面，這些少數(shù)民族的文化精神，在一定程度上使文化的轉(zhuǎn)型增加了難度，這也是問(wèn)題的重點(diǎn)。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包括醫(yī)藥、舞蹈、藝術(shù)、風(fēng)俗信仰、特技和飲食等。在新疆地域文化中少數(shù)民族文化所占的比重很高。當(dāng)然，發(fā)展中的也不可避免地存在各種問(wèn)題。
(一)少數(shù)民族語(yǔ)言在社會(huì)交際中面臨新的挑戰(zhàn)
文化是不能沒(méi)有語(yǔ)言的，而在新疆，語(yǔ)言的使用又更為復(fù)雜:如漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)成為新疆通用的語(yǔ)言;有更多的人使用雙語(yǔ)或多語(yǔ)。在長(zhǎng)期混合過(guò)程中部分少數(shù)民族群體逐漸失去了其原始的文字和語(yǔ)言，如韃靼人、烏茲別克人別克部落。改革開(kāi)放以來(lái)，全國(guó)實(shí)行以漢語(yǔ)為通用語(yǔ)言，同時(shí)又鼓勵(lì)學(xué)習(xí)民族的原始語(yǔ)言，在工作和學(xué)習(xí)中同時(shí)掌握幾種語(yǔ)言是非常有好處的。少數(shù)民族作家的優(yōu)秀作品應(yīng)該受到鼓勵(lì)和支持，這是歷史的潮流，但在一些地區(qū)，這些做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。新疆部分地區(qū)現(xiàn)今仍存在溝通上的困難，也可以說(shuō)，這是現(xiàn)在新疆少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)率較低的因素之一。
(二)一些民族傳統(tǒng)文化面臨著萎縮與消失的現(xiàn)象
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化速度的加快，傳統(tǒng)的國(guó)家界線變得越來(lái)越模糊，民族文化之間的融合也越來(lái)越明顯，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化正面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)、傳統(tǒng)文化有形的和無(wú)形的部分正在逐漸消失，一些民間工藝品也隨著老藝術(shù)家逝去而丟失。如果單純追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，將導(dǎo)致民族文化生態(tài)和資源受到很大的破壞�，F(xiàn)在，隨著新疆普遍都有急于致富心理，很多地方出現(xiàn)了由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了民族文化生態(tài)資源受到嚴(yán)重破壞的行為。新疆原生態(tài)的民族手工藝技能逐漸由工業(yè)代替。一些傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)服飾工藝品，傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣，沒(méi)有得到繼承，民族市場(chǎng)正在逐漸萎縮，甚至瀕臨滅絕。具有民族特色的各種戲劇，舞蹈、工藝和體育活動(dòng)也都在逐漸消失。
(三)少數(shù)民族聚居的農(nóng)牧區(qū)基層文化建設(shè)不完善
隨著社會(huì)由游牧民族和農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)生活也隨之變化。新疆是一個(gè)多民族聚居的區(qū)域，應(yīng)建立屬于自己的文化產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)。文化應(yīng)與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的共同發(fā)展。如果少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化不與時(shí)俱進(jìn)，就很可能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。從農(nóng)業(yè)文化和游牧文化向工業(yè)文化發(fā)展是必然的趨勢(shì)。如果傳統(tǒng)文化不能在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生存，它就會(huì)落在后面。這主要表現(xiàn)在農(nóng)牧區(qū)居民的低教育水平。根據(jù)新疆在2013年2%人口抽樣統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果的計(jì)算，少數(shù)民族人口的文盲率為21．03%，高于漢族人口文盲率3．4個(gè)百分點(diǎn)。因此，在新疆社會(huì)中，知識(shí)體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如果自我封閉的觀念嚴(yán)重，并且沒(méi)有完全擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想、群體意識(shí)薄弱，個(gè)人意識(shí)、公民意識(shí)、民族意識(shí)又相對(duì)較弱，尤其是與南方一些地區(qū)相比，新疆現(xiàn)代技術(shù)是非常落后的，并且參與率較低，有很多習(xí)俗不適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏。
三、少數(shù)民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中問(wèn)題的解決對(duì)策
在新疆地區(qū)，為了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，導(dǎo)致新疆民族傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化之間的.矛盾和沖突也日益顯露出來(lái)。因?yàn)樾陆贁?shù)民族地區(qū)相對(duì)于發(fā)達(dá)的地區(qū)存在著普遍不發(fā)達(dá)的問(wèn)題，文化的發(fā)展也相對(duì)落后，因此，為了促進(jìn)其傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合，需要國(guó)家強(qiáng)大的支持。根據(jù)新疆少數(shù)民族的文化現(xiàn)代化中出現(xiàn)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，并充分發(fā)揮先進(jìn)文化的主導(dǎo)作用，使得先進(jìn)的文化思想能夠傳播到所有民族群體，以此來(lái)促進(jìn)新疆少數(shù)民族的文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。
(一)共同促進(jìn)少數(shù)民族文化現(xiàn)代化發(fā)展大多數(shù)少數(shù)民族群眾的思想中包含著豐富的原始文化財(cái)富，必須加強(qiáng)保護(hù)和發(fā)掘少數(shù)民族的文化，要支持少數(shù)民族文化的發(fā)展，增加投資。進(jìn)一步完善制度、加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化的結(jié)合。同時(shí)，這些也反映了民族特色和時(shí)代精神，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中發(fā)展和在發(fā)展中的創(chuàng)新相結(jié)合。要增強(qiáng)少數(shù)民族文化的吸引力和感染力、努力提高競(jìng)爭(zhēng)力，有效對(duì)抗不良和腐朽文化，維護(hù)文化安全和國(guó)家利益并促進(jìn)新疆文化走向世界。
(二)進(jìn)一步研究和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化首先，要加快政府文化保護(hù)模式的改革。保護(hù)傳統(tǒng)文化體制改革的關(guān)鍵是改革和完善保護(hù)。應(yīng)該提倡多種形式的保護(hù)，如博物館式保護(hù)、生態(tài)保護(hù)。其次，應(yīng)盡快完善法律保護(hù)。新疆應(yīng)首先建立地方性的法律法規(guī)，提高民族文化資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)、用合法的方式來(lái)保證法律地位和文化的保護(hù)，同時(shí)運(yùn)作程序加強(qiáng)保護(hù)公眾文化意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。再次，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)保護(hù)制度的建立。要充分利用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)保護(hù)少數(shù)民族文化，這是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的重要途徑。在當(dāng)今文化的保護(hù)、社會(huì)的支持和國(guó)家的保護(hù)是最為廣泛的，具有強(qiáng)大的力量。通過(guò)各種方法保護(hù)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代傳媒打造公眾輿論和社會(huì)氛圍，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的積極性。
(三)努力改變農(nóng)牧區(qū)文化相對(duì)貧困的狀況。新疆的自然生態(tài)環(huán)境被天山山脈隔開(kāi)，造就了南北兩個(gè)區(qū)域截然不同的生態(tài)特點(diǎn)。不同的民族在新疆自然地理環(huán)境中有著不同的傳統(tǒng)文化和謀生手段，在新疆，可以將各民族經(jīng)濟(jì)文化分為草原游牧文化和綠洲農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化兩種類(lèi)型。然而，世界各國(guó)的社會(huì)實(shí)踐證明，現(xiàn)代化是人類(lèi)發(fā)展的必然趨勢(shì)，從人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，現(xiàn)代文明被定義為工業(yè)文明。首先，應(yīng)該加強(qiáng)基礎(chǔ)教育、提高學(xué)生文化素質(zhì)、加強(qiáng)思想教育。隨著發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)利益和分配方式種類(lèi)越來(lái)越多樣化，尤其是社會(huì)階層的分化、收入差距擴(kuò)大等一系列問(wèn)題的出現(xiàn)，在價(jià)值取向方面應(yīng)給予正確的指導(dǎo)。其次，應(yīng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活環(huán)境，提高質(zhì)量的生活，并鼓勵(lì)牧區(qū)投資文化建設(shè)。通過(guò)建設(shè)圖書(shū)館、廣播站、電視臺(tái)等方式進(jìn)行宣傳和教育等，建立一個(gè)全面的，多層次的，豐富的文化宣傳鏈條。
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