審美觀的生理心理基礎(chǔ)論文
【摘要】在普通心理學(xué)中,一般把感情分為情緒和情感兩類。二者都是人對客觀事物(包括人自身活動)是否符合自己需要的態(tài)度的心理體驗。
所謂需要,對人說來,是為延續(xù)和發(fā)展種族生命和自由而對必要的客觀條件的需求的反映。在主體身上,需要通常以欲望、動機(jī)和意向等形式被人所體驗。人類的需要如果按其對象來分,有物質(zhì)和精神兩大類。精神需要是人對自身智力、道德、審美等方面發(fā)展條件的需求的反映,即屬于對觀念性對象的需求。情感是人類社會需要特別是精神需要是否得到滿足的心理反應(yīng),是人類在社會歷史發(fā)展過程中形成的高級心理體驗。美感是人類高級社會性情感之一,是人對事物(自然事物、社會事物和藝術(shù)品)的美的情感體驗,是人在感受美的事物時產(chǎn)生的一種肯定性情感(愉快、滿足、贊賞、舒暢等),歸根結(jié)底,是人類審美需要(一種高級的精神需要)得到不同程度滿足時產(chǎn)生的精神性愉快。
【關(guān)鍵詞】 共同美 生理 心理 心理學(xué)
“需要層次”說還包括這樣一層意思:在人的心理結(jié)構(gòu)發(fā)展過程中,在后一較高層次的需要充分出現(xiàn)之前,比它低級的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。一個人的生理和安全上的需要得到滿足后,愛與自尊等需要才能充分發(fā)展,前四層次的需要相繼達(dá)到了,認(rèn)識與審美的需要才會從潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,最后自我實現(xiàn)的傾向才能達(dá)到頂點。當(dāng)然,不同層次需要相繼產(chǎn)生的過程(即人的動機(jī)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程)“不是象陡立的、間斷的階梯那樣的東西,每一低級的需要不一定要完全滿足,其次較高一級的需要才出現(xiàn)。它更多象是波浪式演進(jìn)的性質(zhì),不同需要之中的優(yōu)勢是由一級進(jìn)到另一級的”6根據(jù)這個觀點,人的審美需要是人的較高級的需要,是在人的自然、物質(zhì)需要等較低級需要得到一定滿足之后才有可能出現(xiàn)的需要。這不僅體現(xiàn)在人類整體的心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展序列上,也體現(xiàn)在每個個體心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展順序上。它暗示人們,在七個層次之間,較高一級與其次一級之間存在著承接和揚棄的關(guān)系,而且更高一級的承接和揚棄也就更加離開人類的肉體存在,更加離開對象的實用性,更加接近于人的自我實現(xiàn)需要的完成,即更加能有效而完整地體現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量,從而顯示出人類更高的心理水平,因此,盡管從生理需要到審美的需要都指歸于自我實現(xiàn)的需要,然而審美的需要卻比下面五級需要更少指向?qū)ο蟮奈镔|(zhì)存在(質(zhì)料內(nèi)容)和有用性,更少直接與人類的肉體存在相關(guān),因而更多地指向?qū)ο蟮膶徝捞刭|(zhì)(外觀形式)和娛樂性,更多地與人類精神世界相關(guān),可以說審美需要揚棄(包括)了前五級需要�，F(xiàn)代人類學(xué)已證明,這是人類需要,特別是審美需要發(fā)展的一個共同規(guī)律。人類早期對陶器的需要就經(jīng)歷了從實用向?qū)徝赖陌l(fā)展。我國相當(dāng)于野蠻時代中期的大儀口文化時期的陶器,也比以前(如仰韶文化)的陶器更加復(fù)雜優(yōu)美,不僅鼎、扁、聳、艦等新型器物出現(xiàn)了,而且紋飾和色彩也日趨豐富多樣。不同地域、種族的原始人類的審美需要形成、發(fā)展的這種共同性證明了人類從低級的物質(zhì)需要向高級的審美需要的發(fā)展是一種普遍趨勢和規(guī)律。馬思羅認(rèn)為審美活動應(yīng)建立在認(rèn)知活動達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上。就是說,審美是以感性的情感活動的形式包含和積淀著理性的認(rèn)知因素,審美決不是孤立的形象直觀,而需要以一定的認(rèn)識和文化水平為前提。這無疑是正確的。
馬思羅的“需要層次”說在現(xiàn)代心理學(xué)中至今仍有相當(dāng)影響,雖然它還只以描述性為主,缺乏定量分析,但對以往心理學(xué)有關(guān)人的動機(jī)(需要)的發(fā)生只從“缺乏性”(即缺乏產(chǎn)生需要)一點來解釋是一個重大的突破,它“試圖在一個簡單的結(jié)構(gòu)中,把缺乏性和豐富性動機(jī)都聯(lián)系起來”,而豐富性動機(jī)是“以經(jīng)驗享樂、獲得滿足、理解和發(fā)現(xiàn)、尋找新奇、有所成就和創(chuàng)造這些欲望為特征的動機(jī)”,即以積極的、創(chuàng)造性的人的自我實現(xiàn)為理論核心的。這種以主體能動性為主導(dǎo)線索創(chuàng)立的學(xué)說,對傳統(tǒng)心理學(xué)以被動的刺激、反應(yīng)和缺乏性為基礎(chǔ)的觀點是一次有力的沖擊。
馬思羅從“需要”角度描述的人的心理結(jié)構(gòu)的七個層次,就其涉及的內(nèi)容看自然還不夠完整和準(zhǔn)確,但其基本骨架是被實驗證明為正確的。它展示了人類需要的共同性方面,從橫的方面看,它反映了人的動機(jī)(需要)由低到高的共同的結(jié)構(gòu)層次,從縱的方面看,它揭示了人的動機(jī)(需要)由低級到高級的相同的歷史發(fā)展次序。正如人類學(xué)家摩爾根所說的:“人類的經(jīng)驗差不多都是采取類似的路徑而進(jìn)行的在相同的情況中人類的需要基本上是相同的,所有人類種族的腦髓的機(jī)能是相同的,所以人類精神活動原則也是相同的�！�7因此,“需要層次”說實際上比較科學(xué)地規(guī)定了審美需要在人的心理結(jié)構(gòu)中現(xiàn)實的和歷史的位置,揭示了這樣一個規(guī)律:審美需要是人類歷史生成的共同心理結(jié)構(gòu)中一個必有的、較高的層次。正是在這個意義上,我們說審美是人類的一種較高級的普遍需要,是人類的一種共同的心理特征。只要是正常的人,都會有審美的需要。即使年齡過小、文化過低、生活過于貧困等原因,在一些人身上審美需要未能得到典型表現(xiàn),但在他們的心理結(jié)構(gòu)中同樣積淀著審美需要的潛能和潛勢,一旦其它條件具備,較低級層次的需要得到滿足了,審美需要仍然會憑借各種方式萌發(fā)和表現(xiàn)出來。
既然人的審美需要是人的共同心理結(jié)構(gòu)中較高的一環(huán),那么美感自然也是人類一種普遍的、共同的情感體驗,所謂“人同此心、心同此理”是也。這就是“共同美感”的重要心理基礎(chǔ)之一。
蘇聯(lián)當(dāng)代杰出的心理學(xué)家列昂捷夫的“活動”心理學(xué)理論也為我們的觀點提供了有力的論據(jù),列昂捷夫把“活動”作為他的'心理學(xué)的中心范疇,把傳統(tǒng)的“需要—活動—需要”的心理學(xué)圖式改為“活動—需要—活動”,就是把人的心理結(jié)構(gòu)、人的需要看成是被實踐活動“生產(chǎn)出來”的。8這是符合馬克思主義觀點的。他還把人的外部活動(實踐活動)看作是決定著內(nèi)部活動(心理活動)的原動力,并揭示了“外部和內(nèi)部活動具有同樣的共同結(jié)構(gòu)”,即具有“宏觀結(jié)構(gòu)上的共同性”9的規(guī)律。這一發(fā)現(xiàn)是極其重要的。正因為人的實踐活動的基本方式是一致的,所以人的活動的宏觀結(jié)構(gòu)是相同的。由實踐活動派生并與之同構(gòu)的人的心理活動自然也有共同的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。以此類推,人的審美需要和審美活動的心理過程也有共同的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。所以,人只要具備一定條件,必然會形成審美需要,而當(dāng)審美需要與美的對象在一定條件下結(jié)合時,人又必定會進(jìn)入審美狀態(tài),人的審美活動,也必定遵循共同的心理機(jī)制和規(guī)律。這也是“共同美感”的重要心理依據(jù)。
人類的審美尺度存在.共同性
馬克思指出:“動物只按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)并隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象,所以,人也按照美的規(guī)律來塑造物體�！�10這就告訴我們:第一,所謂“美的規(guī)律”實際上包括兩個尺度,即客體(物種)的尺度和主體內(nèi)在的尺度,是這兩個尺度的有機(jī)統(tǒng)一,即合規(guī)律性與合目的性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。第二,人能按美的規(guī)律造型,說明人能在認(rèn)識、運用美的規(guī)律造型的實踐中逐步地把客觀的美的規(guī)律轉(zhuǎn)化(內(nèi)化)為主體的審美尺度,并自覺地運用這種審美尺度來指導(dǎo)生產(chǎn)活動。就是說,審美尺度在人開始生產(chǎn)前業(yè)已存在于人的頭腦中,同樣,人的審美活動也不是從零開始的,頭腦中空如“白板”、沒有任何審美尺度指導(dǎo)的人是不可能進(jìn)入審美狀態(tài)的,一定的審美尺度總是以不自覺的方式暗中指導(dǎo)著人們的審美,并在實際上預(yù)先規(guī)定著人們審美的方向。
現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明,人的認(rèn)識過程不是客體、主體的單向刺激和反應(yīng)(反映)的過程,而是主客體相互作用的過程。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論就認(rèn)為,人的認(rèn)識的發(fā)生和發(fā)展是一個主客體相互作用、主體不斷進(jìn)行心理(認(rèn)識)建構(gòu)的過程。他通過多年對兒童心理的分析研究指出,人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)包括圖式、同化、順應(yīng)、平衡四個環(huán)節(jié)。圖式指可變動的動作的結(jié)構(gòu),嬰兒最初的圖式是一些遺傳的本能動作,以后在接觸客體過程中,這種圖式日趨復(fù)雜化,逐步內(nèi)化為抽象的邏輯數(shù)理結(jié)構(gòu);同化指主體在活動中逐步把客體納入自己的圖式之中,引起圖式的量的變化;順應(yīng)指主體圖式不能同化客體而只能順應(yīng)客體時引起的圖式的質(zhì)的變化;平衡則是同化與順應(yīng)兩種機(jī)能的協(xié)調(diào)。兒童在認(rèn)識過程中,總是力圖用原有圖式去同化客體,如獲成功,原有圖式得到鞏固與加強(qiáng),認(rèn)識達(dá)到平衡,如不成功,主體便作出順應(yīng),調(diào)整、改變原有圖式或創(chuàng)建新圖式去適應(yīng)客體,直至達(dá)到認(rèn)識的新平衡。認(rèn)識的這種同化與順應(yīng)、平衡與不平衡的不斷交替便是兒童認(rèn)識結(jié)構(gòu)的動態(tài)的建構(gòu)過程。11皮亞杰的建構(gòu)主義發(fā)生認(rèn)識論是對馬克思主義認(rèn)識論的一個重要的補(bǔ)充和發(fā)展。
人的審美活動雖不局限于認(rèn)識,卻是包含著認(rèn)識活動的情感體驗。所以建構(gòu)主義原理原則上也適用于審美過程。我們這里可以用“審美尺度”代替圖式這個概念.審美尺度是一個動態(tài)的結(jié)構(gòu),它在人的審美活動中面對著各種不同的審美對象,會通過同化與順應(yīng)活動不斷地重新建構(gòu),而獲得自我調(diào)節(jié)與相對平衡。這是審美發(fā)生的一般過程。但就個體的具體審美活動而言,一定的審美尺度總是在審美開始前業(yè)已存在于人的腦際,成為人進(jìn)行審美活動的前提。
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