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《論語》之孝的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義論文

時(shí)間:2023-06-23 06:04:30 小花 論文 我要投稿
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《論語》之孝的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義論文(精選7篇)

  在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中,大家都經(jīng)?吹秸撐牡纳碛鞍桑柚撐目梢赃_(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。相信許多人會(huì)覺得論文很難寫吧,以下是小編收集整理的《論語》之孝的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義論文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

《論語》之孝的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義論文(精選7篇)

  《論語》之孝的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義論文1

  《論語》是儒家經(jīng)典著作之一,是記載孔子及其弟子言行的一部書,書中詳細(xì)記錄儒家所提倡的傳統(tǒng)道德觀點(diǎn),全書圍繞"仁"的思想展開,涉及到政治、教育、倫理等各個(gè)方面,可稱為"諸經(jīng)之慧眼"。在《論語》一書所涉及的儒家思想中,"孝"是其中重要的組成部分,可謂這種中華傳統(tǒng)美德最確切最豐富的詮釋,對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的啟迪意義。

  一《論語》之"孝"的內(nèi)涵

  《論語》一書中,有關(guān)"孝"的內(nèi)容一共出現(xiàn)了26處,分布于"學(xué)而"等11個(gè)篇章中,其中有14處直接出現(xiàn)"孝"字,其余12處是未見"孝"字而與"孝"有關(guān),下以表格示之:由表格可以看出,有關(guān)"孝"的內(nèi)容在《論語》中占有一定的篇幅。經(jīng)筆者分析,《論語》之"孝"具有較為豐富的思想內(nèi)涵。

  關(guān)于"孝"的詞匯意義,許慎《說文解字》中的解釋是這樣的:"孝,善事父母者,從老省從子,子承老也"[1]。這就告訴我們,"孝"在倫理方面的一般意義是指子女對(duì)父母的敬愛與奉養(yǎng),而別無他意[2]。而在《論語》中,"孝"有著極其豐富的內(nèi)涵,既是成己之方,對(duì)個(gè)人行為有一定的要求,涉及子女對(duì)父母的敬愛與奉養(yǎng),同時(shí)對(duì)于君主來說又是為政之道和治國(guó)之策,表現(xiàn)出一種由個(gè)人到天下的道德修養(yǎng)進(jìn)程。筆者現(xiàn)將《論語》中有關(guān)"孝"的內(nèi)容分為兩組,以此為《論語》中"孝"之思想內(nèi)涵理出一個(gè)較為清晰的脈絡(luò)。這兩組中,一組內(nèi)容有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)與行為19處,另一組則有關(guān)為政治國(guó)之策7處。(具體附錄于文后)《論語》之"孝"更注重個(gè)人的修養(yǎng)與行為這一方面,而涉及為政治國(guó)之策這一方面較少。當(dāng)然兩組也有重合之處,意義并不是徹底分離的,如"慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣"[3]中的'"慎終追遠(yuǎn)"既有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)行為又有關(guān)為政治國(guó)之策,君主與一般的士人一樣,也是個(gè)體,也要注重有關(guān)"孝"的個(gè)人行為修養(yǎng),進(jìn)而才可以推之天下。

  我們且來分析兩組內(nèi)容之要義。首先,在與"孝"有關(guān)的個(gè)人修養(yǎng)與行為的內(nèi)容中,將"孝"看作是個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)之一,并且提及了不少與"孝"相關(guān)的具體行為準(zhǔn)則,從理論到實(shí)踐要求個(gè)人注重"孝"這一重要美德。從這一部分的內(nèi)容中,我們可以總結(jié)出《論語》之"孝"對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)與行為的要求:

  一是理論上理解何為"孝"及"孝"對(duì)于個(gè)人良好道德修養(yǎng)形成的重要性。這一方面,點(diǎn)出了"孝"與"仁"的關(guān)系,言"孝弟也者,其為仁之本與!"(學(xué)而篇第2 頁(yè))而"仁"是儒家學(xué)說的核心,這樣就彰顯了"孝"對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要性,正如另一部儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》中所言:"夫孝,德之本也,教之所由生也。"

  二是行為上要求敬愛奉養(yǎng)父母。具體如物質(zhì)奉養(yǎng),這是孝道的基本,但也是最淺的一層,故子曰:"今之孝者,是謂能養(yǎng)。"(為政篇 第14頁(yè))又曰:"色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?"(為政篇 第15頁(yè));又如情感慰藉,這是高于物質(zhì)層面的行孝之道,是在精神方面給父母以關(guān)懷,同時(shí)也提高了自己的修養(yǎng),有言"父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方"(里仁篇 第40頁(yè))"父母唯其疾之憂"(為政篇 第14頁(yè));再如懷念父母之恩,奉之以禮,如書中所言"孟懿子問孝。子曰:'無違。'……子曰:'生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。'"(為政篇 第13頁(yè))"父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。"(里仁篇 第40 頁(yè))"士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。"(子張篇 第199頁(yè)) 禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇,儒家還有一本專門闡釋"禮"的經(jīng)典———《禮記》,儒家思想認(rèn)為只有經(jīng)過禮,仁才能由內(nèi)在的德性轉(zhuǎn)化為外在的德行,而"孝"作為"仁"之本,自然要受到禮的規(guī)范,"禮"是行孝的準(zhǔn)則和方式,在日常生活、父母之生日及喪祭時(shí)都要注意,嚴(yán)守禮節(jié),則達(dá)于"仁"可期也;再如無改父道,言"父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣"(學(xué)而篇 第7頁(yè)),但從義不從父,父母有錯(cuò)時(shí),要及時(shí)糾正之,但不能使其怨怒,也不能對(duì)其怨怒,故曰:"事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。"(里仁篇第40頁(yè))。

  再者,與"孝"有關(guān)的為政治國(guó)之策的內(nèi)容,將"孝"由個(gè)人與家庭拓展到了國(guó)家天下,往往將"孝"看做是道德風(fēng)化的一部分與其他道德標(biāo)準(zhǔn)并提,是以仁德治國(guó)(用現(xiàn)在的言語說即是精神文明) 的一部分,同樣體現(xiàn)出對(duì)"仁"和"禮"的重視,因此當(dāng)"季康子問:'使民敬忠以勸,如之何?'子曰:'臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。'"(為政篇第20頁(yè))《論語·堯曰》也提到:"所重:民、食、喪、祭。"(第202頁(yè))將"孝"用于為政治國(guó),是將"孝"由個(gè)人推向天下的必經(jīng)之路。

  可見,《論語》中有關(guān)"孝"的內(nèi)容體現(xiàn)出一個(gè)由獨(dú)善其身到兼濟(jì)天下天下的系統(tǒng),顯現(xiàn)出"孝"和"仁"、"禮"的密切關(guān)系,指向"仁"的核心思想,要求個(gè)人注重"孝"的修養(yǎng),要求君主以身作則,善誘民眾。

  二《論語》之"孝"的當(dāng)代價(jià)值

  眾所周知,儒家思想的核心為"仁",然而他有言:"孝弟也者,其為仁之本與!"(學(xué)而篇第2頁(yè)) 可見"孝"在儒家思想中的地位。將《論語》所有談"孝"的內(nèi)容歸納到一起,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們形成了一套完整的學(xué)說體系:"仁"是"孝"的指導(dǎo)思想,而"禮"是行孝的準(zhǔn)則,一個(gè)涉及理論,一個(gè)涉及實(shí)踐,而都指向了儒家思想的核心———"仁"!墩撜Z》之"孝",有的對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)來說太過保守,不切實(shí)際,如嚴(yán)守禮節(jié)之"三年之喪,天下之通喪也"(陽貨篇第188頁(yè))等,但其中還是有不少地方對(duì)于我們現(xiàn)今的社會(huì)仍是頗有啟迪的,具有較高的當(dāng)代價(jià)值。

  第一,強(qiáng)調(diào)"孝"之美德的修養(yǎng)及"孝"在人倫關(guān)系中的地位。從《論語》中我們可以看出,儒家將"孝"作為其思想核心"仁"的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),言"孝弟也者,其為仁之本與!"(學(xué)而篇 第2頁(yè))認(rèn)為"孝"是最根本的美德修養(yǎng),只有具備"孝"之美德,才能向著"仁"之目標(biāo)前進(jìn)!墩撜Z》之"孝"注重具有血緣關(guān)系的"親親"一面的孝道,強(qiáng)調(diào)子女要善事父母,認(rèn)為其具有維系家庭關(guān)系的重要作用,而家庭是社會(huì)的組成細(xì)胞,家庭的和睦是社會(huì)和睦的基礎(chǔ),可見"孝"在社會(huì)人倫關(guān)系中具有十分重要的地位。主張入世的孔子亦常將"孝"與"忠"聯(lián)系在一起,認(rèn)為忠孝是士最根本的修養(yǎng),如言"出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉?"(子罕篇第92頁(yè))《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》中亦有言:"君子之事親孝,故忠可移於君。"[5]"孝"也是君主的行為準(zhǔn)則之一,如"周公謂魯公曰:'君子不施其親,不使大臣怨乎不以。'"(微子篇第198頁(yè))意思是君主不要怠慢親族,不要被大臣抱怨沒被信用[6]。這樣看來,在孔子眼中,為人臣者只有孝才能忠,為人君者只有孝才能治理好天下。

  這樣的看法雖然具有封建思想的烙印,但從歷史上看也不無道理,放于現(xiàn)今社會(huì)同樣受用。子女孝敬父母而得家庭之和睦,個(gè)人的修養(yǎng)也會(huì)有所提高,更易聞達(dá)于世,而能光宗耀祖,是以盡孝;子女盡孝使家庭穩(wěn)定和睦,這樣才能有社會(huì)的穩(wěn)定和睦。

  第二,使"孝"的具體內(nèi)容更為豐滿?鬃釉凇墩撜Z》中指出,"孝"不僅要求子女懷念父母之恩,從物質(zhì)上奉養(yǎng)父母,使之衣食無憂,而且要給予父母精神上的愉悅,以禮事之,使之身心舒暢,不讓父母過多擔(dān)憂自己,還要求子女在父母死后也要盡孝,重喪葬之禮,為自己的后代做好表率。是故子曰:"今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?"(為政篇第14頁(yè)) 曰:"父母唯其疾之憂。"(為政篇第14頁(yè))曰:"父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。"(里仁篇第40頁(yè))曰:"生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。"(為政篇第13頁(yè))《論語》之"孝",要求子女真心實(shí)意地對(duì)待父母,更強(qiáng)調(diào)道德主體的自覺意識(shí)和能動(dòng)作用,更吻合人的情感與理智。一個(gè)人只有真正懂得了孝,才有可能把它轉(zhuǎn)化為一種品質(zhì),才可以更穩(wěn)固地實(shí)施下去。對(duì)于當(dāng)代社會(huì),孔子在兩千多年前所倡導(dǎo)的孝道仍然頗有啟迪,他時(shí)刻為我們敲著警鐘,告知我們,不可棄生育自己的父母于不顧,甚至打罵父母,而且并非給予父母物質(zhì)上的滿足既是盡孝,要常回家看看,多陪陪父母,使父母身心愉悅,頤養(yǎng)天年。

  第三,將"孝"由個(gè)人、家庭推向了社會(huì),用于為政治國(guó)!墩撜Z》之"孝",不局限于個(gè)人與家庭,孔子及其弟子還將"孝"推向了社會(huì),使其具有政治內(nèi)涵,把其視為為政治國(guó)之策,認(rèn)為"孝"具有使天下歸順的作用,體現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的模式,故子曰:"臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。"(為政篇第20頁(yè)) 曾子亦曰:"慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。"(學(xué)而篇第6頁(yè))歷史上,不少君主如漢文帝、清康熙帝等,將"仁孝"作為其治國(guó)之一,君主也做了很好的表率,國(guó)家因而得以趨于安定,民風(fēng)得以趨于淳厚,"仁"則可期也,應(yīng)了孔子所言:"其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。"(學(xué)而篇第2頁(yè))現(xiàn)今我國(guó)政府關(guān)注"中年空巢",倡導(dǎo)子女";丶铱纯",并將"孝敬父母"納入法律,以此作為建設(shè)和諧社會(huì)的手段之一,這在一定程度上體現(xiàn)了政府對(duì)"孝"這一美德的重視與提倡,合社會(huì)主義核心價(jià)值觀之義,也在某個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孝的政治功用,同時(shí)這也展現(xiàn)出了兩千多年前孔子思想的魅力。

  "羊羔跪乳,烏鴉反哺"孝是中華民族的傳統(tǒng)美德之一,《論語》之"孝"具有其豐富的內(nèi)涵及其獨(dú)到之處,幾千年來一直保持著旺盛的生命力,以至現(xiàn)今兩千多年前的孔子"孝"之思想仍然閃耀著溫情的光輝,對(duì)當(dāng)代社會(huì)頗有啟迪。雖然《論語》之"孝"具有封建思想的烙印,但無論如何,其"孝"之思想確實(shí)給中華文明帶來了不可否定的重要意義,值得我們?nèi)∑渚A,去其糟粕,繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

  《論語》之孝的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義論文2

  內(nèi)容摘要:它記錄了孔子思想上、行為上的諸多矛盾。本文重點(diǎn)分析了孔子生活方式方面的矛盾和言語方面的矛盾,從中見出了一個(gè)“即凡而圣”的孔子。

  關(guān)鍵詞:《論語》 矛盾 孔子

  在一輪輪盲目尊孔和極端批孔的浪潮中,人們已然離真實(shí)的孔子越來越遠(yuǎn)了。正李零先生所說“讀《論語》,是讀原典?鬃拥南敕ㄊ鞘裁,要看原書!奔(xì)讀《論語》,不難發(fā)現(xiàn),孔子的思想學(xué)說乃至實(shí)際做法有不少矛盾之處,而正是這些相互抵牾的地方,展現(xiàn)出了一個(gè)真實(shí)的孔子。

  一.生活方式方面的矛盾

  孔子欣賞的生活方式是簡(jiǎn)樸寡欲的。他認(rèn)為“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”(《論語里仁》)。在食宿方面,孔子認(rèn)為“君子食無求飽,居無求安”(《學(xué)而》)。他曾大贊顏回:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《雍也》)在衣著方面,孔子贊賞的是不隨意鋪張的穿著。他曾表?yè)P(yáng)子路:“衣敝袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?”(《子罕》)

  孔子雖然肯定不注重享受的生活態(tài)度,但與之相悖,他在衣食的品質(zhì)上都提出了諸多要求。根據(jù)《鄉(xiāng)黨》篇的記錄,孔子的飲食至少要精細(xì)、新鮮、刀工好、色香味俱全、時(shí)間合宜、搭配得當(dāng);孔子的衣服則要制作精美、飾物精巧,不同場(chǎng)合、不同季節(jié)要有不同的衣服,不同顏色、不同質(zhì)料的衣服必須合理搭配穿戴。精細(xì)的食物完全不是孔子所說的“飯疏食飲水”(《述而》),講究的衣物跟“衣敝袍”也相去甚遠(yuǎn),這是孔子對(duì)于生活品質(zhì)要求的矛盾。

  從表面上看,孔子提倡簡(jiǎn)單樸素的生活方式,而實(shí)際操作時(shí)卻又十分注重物質(zhì)享受,這種矛盾使孔子大有“借別人的生活方式推崇簡(jiǎn)樸的生活以及擺脫欲望牽累的精神獨(dú)立,自己卻沉醉于以極其精致的物質(zhì)為基礎(chǔ)的樂趣中”的嫌疑。但仔細(xì)分析,這對(duì)矛盾展現(xiàn)出的孔子的風(fēng)貌絕非如此。

  首先,孔子肯定的并不是貧苦的生活方式本身,而是身處貧困的環(huán)境中,能夠無欲無求、不嫉妒不自卑的怡然自得的心境。他并不是為了追求貧苦的生活而選擇儉樸的生活方式,他并不抵制較高的生活品質(zhì),他只是反對(duì)“士而懷居”(《憲問》),認(rèn)為士如果過分追求奢侈的生活,就會(huì)影響他在其他方面的發(fā)展。第二,孔子能夠吃苦,而且能在貧苦的環(huán)境中毫不抱怨。孔子“少也賤,故多能鄙事”(《子罕》),而且他能夠坦然回看這樣的過去。另外,孔子與弟子在陳絕糧的時(shí)候,隨行弟子紛紛有慍心,孔子卻能保持自己端正的心態(tài),并從容不迫地教導(dǎo)他們“君子固窮,小人窮斯濫矣”(《衛(wèi)靈公》)。可見,孔子能夠吃苦,能夠在惡劣的條件下堅(jiān)持自己的信念,只是他不會(huì)做秀似的一味追求困苦的生活。第三,孔子對(duì)于食物、衣著的諸多要求,其實(shí)來源于一個(gè)“禮”字。孔子是一個(gè)重禮的人,他欣賞的是“文質(zhì)彬彬,然后君子”(《雍也》),禮節(jié)儀文在孔子看來,與質(zhì)樸的內(nèi)在一樣重要。值得關(guān)注的是,在條件不足的狀況下,他并不強(qiáng)求實(shí)踐這些禮儀,他提出“禮,與其奢也,寧儉”(《八佾》)。由此可見,對(duì)孔子而言,“一般地說純粹外形式的儀文并不很重要”,他更重視的是心靈的信仰。

  從孔子的`生活方式中的矛盾,可以看出,孔子是一個(gè)在貧苦中磨練過后得到很多技能的平凡人,他并不是一位天命所定的圣人。這種苦難的歷練沒有使他頹廢,而是使他展現(xiàn)出一種能夠不介意出身而重視端正自己心態(tài)的儒者風(fēng)范。同時(shí)可以看到,孔子并不是一個(gè)迂腐的學(xué)究,而是一位熟知禮儀制度且能根據(jù)實(shí)際條件變通的智者。然而正是這一會(huì)受制于客觀條件的事實(shí),更證明了孔子只是一個(gè)凡人,一個(gè)端正自己以教導(dǎo)學(xué)生的平凡老師,一個(gè)重視禮儀但更重視內(nèi)心真實(shí)情感的知識(shí)分子。

  二.言語方面的矛盾

  關(guān)于言語,孔子明確地提出了“訥言”的主張。孔子說君子應(yīng)該做到“慎于言”(《學(xué)而》),并且“欲訥于言”(《里仁》)。他甚至表示他一生孜孜以求的“仁”在言語方面的表現(xiàn)是“其言也”(《顏淵》),而且認(rèn)為為政者應(yīng)該“不以言舉人”(《衛(wèi)靈公》)。

  孔子肯定“訥言”的同時(shí),還堅(jiān)決反對(duì)“巧言”!墩撜Z》中記載的孔子對(duì)于“巧言”的評(píng)價(jià)共有四處――《學(xué)而》篇說“巧言令色,鮮矣仁”;《陽貨》篇同;《公冶長(zhǎng)》篇說“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之”;《衛(wèi)靈公》篇說“巧言亂德”?鬃佣啻闻小扒裳浴保梢娝麑(duì)于花言巧語是非常反感的。這種對(duì)“巧言”反感的態(tài)度正與孔子對(duì)“訥言”、“慎言”肯定的態(tài)度相對(duì)應(yīng)而達(dá)成一致?墒牵鬃釉趯(shí)際操作上,并沒有完全實(shí)踐“訥言”、“慎言”的觀點(diǎn),存在著矛盾之處。

  一方面,孔子自己不能完全做到“訥言”。首先,孔子的語言常富有辯證色彩。比如,魯定公問孔子一言能否興邦或滅邦的問題,孔子都以“言不可以若是其幾也”(《子路》)回答,并辯證地分析一言興邦或滅邦的不同條件。如此正反辯證論述,令人很難找到攻破點(diǎn)。第二,孔子常常能用巧妙的語言應(yīng)對(duì)各種刁鉆的問題。比如說,宰我問孔子,是不是告訴追求仁德的人“井有仁焉”,那人就會(huì)跳下去。這可以說是針對(duì)孔子的理念提出的難題,因?yàn)樵诳鬃涌磥怼俺劦,夕死可矣”(《里仁》),回答?yīng)該跳則顯蠢,回答不應(yīng)該跳則似貪生怕死不敢為仁獻(xiàn)身?鬃訁s轉(zhuǎn)換角度,說不應(yīng)陷害君子、愚弄君子,使宰我所問的情況失去了發(fā)生的可能性,其對(duì)語言的駕馭能力可見一斑。

  另一方面,孔子對(duì)于他人的評(píng)價(jià)也有違背“訥言”標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候?鬃釉诮右娹静衽沙龅氖拐邥r(shí),問使者蘧伯玉在干些什么,使者的回答是“夫子欲寡其過而未能也”(《憲問》)。這樣的回答確實(shí)高明:既實(shí)事求是,又沒有折損蘧伯玉的面子。聞使者之言不由讓人想到蘧伯玉堅(jiān)持不懈提升自我的過程,雖然還未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo),但其行為值得稱贊。使者這么高明的言語與孔子“訥言”的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn),可孔子還是忍不住要贊嘆“使乎”,好一個(gè)使者。

  而對(duì)使者的評(píng)價(jià),孔子沒有遵循“訥言”的標(biāo)準(zhǔn)。他為這位使者重設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的原因是這位使者有三大優(yōu)點(diǎn):一是誠(chéng)實(shí),二是為人謀而忠,三是有超出常人的智慧。孔子所斥責(zé)的巧言之人,是阿諛奉承、居心叵測(cè)的那類人;他肯定的訥言之人,正是不以巧言為偽裝而隱藏自己不良用心的人。因而,孔子肯定“訥言”、反對(duì)“巧言”,并不是肯定沒有口才本身,也不是否定口才好本身,而是贊同不用口才強(qiáng)辯掩飾,他最注重的是心善。

  孔子在言語方面表現(xiàn)出來的矛盾,從表面上看,是思想標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際行動(dòng)之間的矛盾。確實(shí),孔子是一個(gè)平凡的人,有時(shí)不能做到自己的要求,偶爾也會(huì)設(shè)定雙重標(biāo)準(zhǔn)。然而,這不表示孔子是一個(gè)言行不一的人,只能說孔子關(guān)于對(duì)言語要求的言論沒有深入地論述,他只是一再?gòu)?qiáng)調(diào)心善的一種表現(xiàn)方式――“訥言”,這是孔子言論上的漏洞,也證實(shí)了孔子是一個(gè)平凡的而非完美到無懈可擊的人。但換一個(gè)角度看,孔子又是一位重視內(nèi)在修養(yǎng)的品德高尚者,一位善于“傳道受業(yè)解惑”的老師,一位口才好且正直的從政人才。

  《論語》中,孔子表現(xiàn)出來的矛盾遠(yuǎn)不止以上所述兩點(diǎn)。比如說天道觀的矛盾、對(duì)管仲評(píng)價(jià)的矛盾以及出入世的矛盾等,因前人已論及,本文不做分析。

  由上述矛盾可以確定孔子只是一個(gè)凡人,他絕非完人。至于圣人,孔子自己是不承認(rèn)的,他說“若圣與仁,則吾豈敢”(《述而》)。這不是孔子謙虛,而是他確實(shí)不符合他自己定義的圣人標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來,圣人是“恭己正南面而已”的“無為而治者”(《衛(wèi)靈公》),而孔子則是辛苦奔波著“知其不可而為之”(《憲問》),此其一;其二,孔子認(rèn)為“生而知之者上也”(《季氏》),而自己只是次之的“學(xué)而知之者”(《季氏》);其三,孔子認(rèn)定的君子都出身較高,更何況是君子之上的圣人,而他自己則是“少也賤”(《子罕》)。

  其實(shí),圣人不需要論出身,不需要有先驗(yàn)的通天本領(lǐng),更不需要無為地被當(dāng)成道德的模板;能有堅(jiān)定的,不僅為自己也為社會(huì)的信仰,能有在社會(huì)普遍認(rèn)可的道德層面上不斷提升自己修養(yǎng)的實(shí)際行動(dòng),能有教導(dǎo)他人的智慧和誨人不倦的毅力,能夠在后世留下長(zhǎng)久影響,成為多數(shù)人心中的楷模,才是“圣”的體現(xiàn)。而最重要的是圣人的最根本屬性是人,是人就不可能,也不需要是完人?鬃诱沁@樣的圣人,他的言論、行為出現(xiàn)的矛盾更在展現(xiàn)著他不平凡的一面。這些矛盾,究其根源是為了追求他堅(jiān)定信仰的“仁”;他追求仁并不只是為了自己,更多的是想要“修己以安百姓”(《憲問》)。

  一部《論語》,記錄下了孔子思想上、行為上的諸多矛盾,這些矛盾還原出了一個(gè)有血有肉、有喜有哀的較為真實(shí)的孔子――一個(gè)在貧苦中磨練過后得到很多技能但不介意出身而重視端正自己心態(tài)的儒者,一位熟知禮儀制度且能根據(jù)實(shí)際條件變通的智者,一個(gè)偶爾會(huì)設(shè)定雙重標(biāo)準(zhǔn)但重視內(nèi)在修養(yǎng)的品德高尚者,一個(gè)端正自己以教導(dǎo)學(xué)生,能幫助學(xué)生打破思維定勢(shì)的傳道受業(yè)解惑者,一個(gè)口才極佳但不得重用的孤獨(dú)從政者――一個(gè)“即凡而圣”的孔子。

  參考文獻(xiàn):

  [1]李大釗《李大釗選集》,人民出版社,1959年5月第1版,第481頁(yè)。

  [2]司馬遷《史記孔子世家》,中華書局,1959年9月第1版,第1947頁(yè)。

  [3]李零《喪家狗:我讀<論語>》,山西人民出版社,2007年5月第1版,第2頁(yè)。

  [4]下引《論語》只記篇名,不詳注。

  [5]徐文《<論語>中孔子思想的矛盾小輯》,《文教資料》,2008年4月號(hào)中旬刊,第4至6頁(yè)。

  [6]李澤厚《論語今讀》,三聯(lián)書店,2004年3月第1版,第247頁(yè)。

  《論語》之孝的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義論文3

  在我上小學(xué)一年級(jí)的時(shí)候,爸爸媽媽就開始讓我每天背誦《論語》,可我并不喜歡《論語》。瞧!那些字句枯燥無味,還是童話、歷史、科幻書好看。所以,每當(dāng)爸爸媽媽讓我背《論語》時(shí),我總是一臉的不情愿,要么撒嬌搪塞,要么蒙混過關(guān),一本薄薄的書,我花費(fèi)了一年多還沒有全部背完。爸爸媽媽見我心不甘,情不愿,便只好罷休,而我,也暗暗松了口氣。

  到了三年級(jí),我又拿起了那本微微泛黃的《論語》翻看著,依舊是那么的索然無味。我剛想放下,耳邊又響起了媽媽以前說的話:“《論語》是古人留給我們的經(jīng)典,以后上大學(xué),不,初中高中的時(shí)候這些都要背的!你先背好了,不僅以后會(huì)比別人輕松,而且可以從中學(xué)到很多做人、做事的道理和方法。再說,寫作文時(shí),若能做到引經(jīng)據(jù)典,你的文章一定會(huì)讓人刮目相看!”

  這幾句話鏗鏘有力,擲地有聲,在我耳邊久久回響。這時(shí),我恍然大悟:媽媽說的也有道理,就怕我不堅(jiān)持呀!這時(shí),另一個(gè)聲音響起:對(duì)!我要試試,背一點(diǎn)是一點(diǎn)吧!

  于是,我又背了幾個(gè)星期,可我,還是敗下陣來。

  “不行啦!《論語》太無聊了,我再也背不下去了!”我一個(gè)人大叫著,媽媽聽見了,走過來:“唉!就知道你堅(jiān)持不了!不背算了!”我心中不免失落不服,但又能怎樣,自己總歸堅(jiān)持不了,只怪自己不能持之以恒。

  如今,漸漸長(zhǎng)大成熟的我,當(dāng)學(xué)習(xí)課本中不斷出現(xiàn)的《論語》中的片段時(shí),結(jié)合老師的講解,小時(shí)候背誦過的那些枯燥的字句,不斷地從我的大腦中顯現(xiàn)出來,這也許就是老師說的“反芻”吧!不過,現(xiàn)在讀來,我覺得這些語句是多么富含哲理。那些凝練的語句促使我再次翻開那本封面已經(jīng)有些破舊的《論語》,看著這些凝結(jié)著古人智慧的文字,我的.心里不由得產(chǎn)生敬仰,對(duì)孔子的敬仰,對(duì)經(jīng)典的敬仰。仔細(xì)思考領(lǐng)會(huì),那一字一句都仿佛是圣潔的花朵,在我混沌的心中放射出耀眼的光芒!

  我又愛上了《論語》,因?yàn)閷W(xué)習(xí)《論語》,能幫助我們懂得社會(huì),領(lǐng)悟人生,做自己命運(yùn)的主宰,做一個(gè)對(duì)他人,對(duì)家庭,對(duì)社會(huì)有益的人。子曰:“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之!斑@句話告訴我要注意學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn),看到別人的缺點(diǎn)要注意不要讓它發(fā)生在自己身上;子曰:“子不語怪、力、亂、神”,告訴我不要聽信謠言,散播迷信之說;子曰:“不患人知不己知,患不知人也。”他告訴我,不要擔(dān)心別人不了解自己,而要擔(dān)心自己不了解別人。也就是要多站在別人的角度上思考問題。“入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”,這句話教導(dǎo)我在家要懂得孝敬長(zhǎng)輩,愛護(hù)家人;在外就要懂得尊重他人。說話謹(jǐn)慎而守信,關(guān)愛別人。爸爸也一直引用這句話教育我,要先學(xué)會(huì)做人的道理,然后才去進(jìn)一步學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),才能成為有用之才。

  從此以后,我不會(huì)再把背《論語》當(dāng)成我的噩夢(mèng),我會(huì)把它當(dāng)成一捧圣水,凈化我的心靈。因?yàn)槲液汀墩撜Z》有剪不斷的緣啊!

  《論語》之孝的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義論文4

  摘 要:本文通過對(duì)《論語》的文本分析,探討了孔子的思想,對(duì)其產(chǎn)生的根源,各部分之間的關(guān)系,以及將“禮”作為規(guī)范社會(huì)秩序的不足都做了較為詳細(xì)地闡明?鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省保暗馈笔强陀^根本,“禮”是客觀的“道”在社會(huì)生活中的主觀外化。

  關(guān)鍵詞:《論語》;孔子;仁;道;禮

  一、正確看待孔子和《論語》

  《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作,該書記錄了孔子及其弟子的言行,集中體現(xiàn)了孔子的思想主張!叭鍖W(xué)(當(dāng)然首先是孔子和《論語》一書)在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中,大概起了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用!盵1]作為儒家的一部經(jīng)典著作,作為對(duì)孔子思想最直接最可靠地研究資料,我們必須反復(fù)琢磨,力求在《論語》簡(jiǎn)短精煉的話語中領(lǐng)悟孔子思想的真諦?鬃右簧巫我郧,在他不斷追求、不斷靠近萬事萬物之真理――“仁”的過程中,無形的“仁”也通過他的言行舉止表現(xiàn)出來。從這個(gè)角度講,孔子是我們探求真理的一個(gè)媒介,而《論語》又是我們探求孔子思想的一個(gè)媒介。我認(rèn)為要以立體的眼光來看待《論語》一書。翻開《論語》,首先映入眼簾的是對(duì)孔子及其弟子言行的記錄,在這個(gè)基礎(chǔ)上我們還要看到書中對(duì)孔子這個(gè)真理追求者的塑造。前一部分是可見的,后一部分是隱形的?鬃舆@一真理追求者的形象是通過對(duì)其心得體會(huì)的描寫而表現(xiàn)出來的,就像隱藏在二維畫面里的三維畫面?鬃邮菍(shí)在的,是勇敢的。正確的認(rèn)識(shí)了孔子,我們才能正確的看待《論語》,它是孔子在追求真理――“仁”的過程中的所思所得的集成。

  二、《論語》中孔子的思想

  孔子的思想是圍繞著對(duì)“仁”的追求而建立起來的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統(tǒng)一?陀^上表現(xiàn)為對(duì)萬物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)規(guī)范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個(gè)方面:一、對(duì)自我的認(rèn)識(shí);二、與他人的關(guān)系。孔子一以貫之的是“仁”,而“仁”的核心是“道”,“禮”是無形的“道”在社會(huì)生活中的外化。

  “道”是客觀存在的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?鬃油ㄟ^對(duì)自然界萬事萬物的觀察,不斷的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟而得以發(fā)現(xiàn)自然之“道”的真面目。自然之“道”是無形的,它通過自然界中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來,所以必須善于觀察自然界中極細(xì)微的東西,從而悟得自然之真理。子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會(huì)都是通過對(duì)大自然的`細(xì)心觀察而得來的。學(xué)“道”是孔子學(xué)習(xí)的核心,通過對(duì)“道”的認(rèn)識(shí),孔子確立了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和與他人的關(guān)系。

  孔子對(duì)自我的認(rèn)識(shí),首先是認(rèn)識(shí)到自己的不足。子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”[3]所以孔子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,只有通過學(xué)習(xí)才能不斷的完善自我,成為君子。學(xué)習(xí)的過程就是修身養(yǎng)性,不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過程。子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!盵4]孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性,君子要“溫、良、恭、簡(jiǎn)、讓”,要“義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之”,這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現(xiàn)。

  孔子認(rèn)識(shí)到人的不足,賢良的統(tǒng)治者太少了,而普通的老百姓又都是愚人,為此他創(chuàng)立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處,幸福生活!岸Y”是不得已的補(bǔ)充,是針對(duì)少數(shù)追求“道”而暫時(shí)未得和多數(shù)根本就不知道“道”的存在的人而提出的?鬃痈鶕(jù)他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí),將自然界無形的“道”化為人類社會(huì)有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”,都能夠“從心所欲,不逾矩”。人的行為要符合“禮”,具體到社會(huì)生活的各個(gè)方面,就是對(duì)父母要“孝”,對(duì)兄弟要“悌”,對(duì)君主要“忠”,對(duì)朋友要“信”,對(duì)百姓要“德”。如此人們才能安分守己,社會(huì)才能秩序井然。

  三、“禮”、“法”之辯

  孔子提倡的“禮”體現(xiàn)為一種自覺性。他要求人要自覺守“禮”,通過不斷的學(xué)習(xí),加強(qiáng)自我的修養(yǎng)而“克己復(fù)禮”。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)問題:人不自覺怎么辦?孔子強(qiáng)調(diào)要“知恥”,那對(duì)于恬不知恥的人,又怎么辦?想古往今來,圣人君子是極少數(shù),大多數(shù)人本心是不愿意學(xué)習(xí)而更愿意不勞而獲、投機(jī)取巧的。對(duì)此,孔子的解決辦法是教育,他寄希望于那極少數(shù)具有自覺性的賢人君子,希望通過他們以身作則,通過他們來教育大多數(shù)不自覺的人!叭寮抑刃蚪(gòu)的思路是依靠圣人人格感化民眾,形成以仁道價(jià)值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路,要實(shí)現(xiàn)從天下無道向天下有道的轉(zhuǎn)變,只有圣人成為君主或者君主成為圣人,才能施展其超凡的道德感化力量!盵5]可是自覺守“禮”的人不一定就是統(tǒng)治者,不是統(tǒng)治者那么他的影響力就會(huì)大大降低。相反,多數(shù)統(tǒng)治者都不自覺守“禮”,統(tǒng)治者不自覺守“禮”,那么老百姓自然不會(huì)自覺守“禮”。更有甚者,他們不自覺守“禮”,卻強(qiáng)制老百姓要守“禮”。如此這般,“禮”就變了味了,此“禮”已非孔子之“禮”!爸劣诳鬃犹岢苏,要求在位者先正其身,雖然包含了對(duì)在位者要有所約束,有所節(jié)制的意思,但在封建社會(huì)里,這一點(diǎn)實(shí)際上不可能真正實(shí)現(xiàn)!盵6]在孔子所生活的年代,他周游列國(guó),轉(zhuǎn)了一圈也沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史,也是治世短而亂世長(zhǎng)。單純地依靠人的自覺性來守“禮”向“善”,進(jìn)而不斷地接近于“道”是不可能的。

  我認(rèn)為,只有通過制定“法”,從外界給所有的人(包括統(tǒng)治者)一個(gè)外在的約束力,防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上,一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯(cuò)或少犯錯(cuò)的前提下,再鼓勵(lì)人們守“禮”向“善”,自覺地追求天“道”。

  參考文獻(xiàn):

  [1] 論語今讀.李澤厚.北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,2004.(3).

  [2] [3][4]論語譯注.楊伯峻.北京:中華書局,2009.(94,70,12).

  [5] 先秦儒家圣人與社會(huì)秩序建構(gòu).成云雷.上海:上海古籍出版社,2007.(12).

  [6] 孔子研究論文集.中華孔子研究所.北京:教育科學(xué)出版社,1987.(11).

  《論語》之孝的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義論文5

  做人是難的,做一個(gè)君子,一個(gè)好人。那更難!想做一個(gè)君子是人人都希望的,做君子一定要有道德。

  修養(yǎng)、理想和抱負(fù),更重有的是個(gè)人修養(yǎng)。就像《論語》里說的一樣:曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳補(bǔ)習(xí)乎?”這就是《論語》中的'某一則,這句話是曾子說的,意思是:我每天都幾次反省自己,為別人出謀劃策是不是誠(chéng)心誠(chéng)意?與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)?學(xué)過的知識(shí)溫不溫習(xí)?

  不過做人,還要做君子,當(dāng)然不能就這樣就行了,要成人之美不成人之惡。孔子還說:“富而不可求,雖持鞭之士,吾亦為之。如不可,從吾所好“。這句話強(qiáng)調(diào)了“富而可求”只是一種虛擬的境界,是不可以得到的。

  要做君子還應(yīng)該要”見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也“!墩撜Z》就是這樣,文字雖極簡(jiǎn)樸直接,卻能把孔子的積極思想完全表現(xiàn)出來。然而“質(zhì)樸”并非貧瘠枯燥。由于孔子生活及《論語》生成之時(shí)代,春秋詩(shī)性文化風(fēng)韻猶存,加之孔子及孔門弟子良好的“詩(shī)學(xué)”修養(yǎng),因此“文簡(jiǎn)”而“語長(zhǎng)”,“樸質(zhì)”而“含蓄”,造成了濃郁的“詩(shī)味”,給人以悠然神遠(yuǎn)之感。

  《論語》之孝的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義論文6

  語言文化批評(píng)是一種新型的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。隨著文學(xué)現(xiàn)狀復(fù)雜程度的加深和文學(xué)觀念的更新,語言文化批評(píng)的價(jià)值和意義越來越得到學(xué)界的重視。所以,對(duì)語言文化批評(píng)進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)也就有了積極的意義。

  語言文化批評(píng)的定義問題

  就筆者所知,“語言文化批評(píng)”作為一個(gè)專門術(shù)語稱謂最早由青年學(xué)者趙奎英提出。她把語言文化批評(píng)界定為一種以語言為本體、以文化為視野的批評(píng)形態(tài)。筆者認(rèn)為趙先生對(duì)“語言文化批評(píng)”這一術(shù)語的提出與界定比較精確的概括了這種新型批評(píng)形態(tài)的內(nèi)涵,具有較大的理論價(jià)值。語言文化批評(píng)作為一種新的批評(píng)形態(tài)也值得我們進(jìn)一步研究。這種批評(píng)形態(tài)立足于文本,把語言形式與文化內(nèi)涵統(tǒng)一了起來,把科學(xué)研究與人文關(guān)懷結(jié)合了起來,對(duì)我們深入窺視文本極有啟迪。

  首先,以語言為本體。歸根結(jié)底,文學(xué)是一種語言藝術(shù),沒有語言,便沒有文學(xué)。文學(xué)作品也是以語言的形態(tài)呈現(xiàn)的。語言問題不僅僅是形式與表達(dá)的問題!罢Z言是存在的家,”語言尤其是文學(xué)語言,不僅“美”,而且它自身還閃耀著思想之光,透析著思維之理。所以我認(rèn)為,以語言為本體,從更為基元的語言視角出發(fā)對(duì)文本展開批評(píng),定能取得可喜的效果。

  其次,以文化為視野。文學(xué)是一個(gè)具有多重價(jià)值功能的有機(jī)統(tǒng)一體。它不僅具有審美價(jià)值,還具有認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值等功能。而它的認(rèn)識(shí)教育價(jià)值大都是通過文本中所透射出的生存境遇、人物心理狀態(tài)和思維方式來實(shí)現(xiàn)的。所以語言文化批評(píng)要求我們要用一種開放的文化視野去探索文學(xué),去挖掘文本的內(nèi)蘊(yùn)之美。

  再次,以文本為終極依托。批評(píng)重在實(shí)踐與應(yīng)用。語言文化批評(píng)在應(yīng)用中始終圍繞文本展開,始終以文本為終極依托。文本在整個(gè)大文學(xué)活動(dòng)中就處于核心地位,沒有文學(xué)作品就無所謂有作者或讀者。作品本身就是一個(gè)獨(dú)立自足的整體。作家的創(chuàng)作意圖并非能夠在文本中得到完全體現(xiàn),讀者的閱讀感受更是千差萬別,所以在批評(píng)中只有文本才是最可依憑的基礎(chǔ)。語言文化批評(píng)就是一種以文本為終極依據(jù)的批評(píng)形態(tài)。

  可見,語言文化批評(píng)是一種立足于文本的.,以語言為本體的,用一種開放的文化視野去分析文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)形態(tài)。

  語言文化批評(píng)的合法性問題

  目前,盡管從語言與文化的視角進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的實(shí)例屢見不鮮,但“語言文化批評(píng)”這一稱謂還未得以正式使用,對(duì)“語言文化批評(píng)”這一稱謂及其理解筆者最初從導(dǎo)師趙奎英先生處習(xí)得,這一批評(píng)形態(tài)究竟具有多大的理論價(jià)值、能否作為一種獨(dú)立的批評(píng)形態(tài)而存在,這在學(xué)界還沒有現(xiàn)成的定論。這也就涉及到語言文化批評(píng)的合法性問題。在文學(xué)現(xiàn)狀日益繁復(fù),文學(xué)作品日益精細(xì)化的當(dāng)今,筆者認(rèn)為語言文化批評(píng)理應(yīng)作為一種頗具生命力的批評(píng)形態(tài)而得以重視。

  首先,語言文化批評(píng)有其自身獨(dú)到的批評(píng)視角,那就是立足于文本,從文學(xué)作品最基本的語言角度入手去透視整個(gè)文本所蘊(yùn)藉的文化內(nèi)涵。在審美形式與文化研究強(qiáng)勢(shì)風(fēng)行的語境下,語言文化批評(píng)有助于端正形式主義過于重視文學(xué)分析的操作性而造成的乏生命以及文化研究過于重視文學(xué)的批判精神而忽視文學(xué)之“美”的缺失。它把對(duì)文學(xué)的科學(xué)分析與人文目標(biāo)很好的結(jié)合了起來,為我們進(jìn)行文學(xué)批評(píng)提供了一種新的思路與方法。

  其次,與文學(xué)批評(píng)史上出現(xiàn)的幾種典型的批評(píng)形態(tài)相比較,語言文化批評(píng)仍有其突出的獨(dú)到價(jià)值。倫理批評(píng)由于把強(qiáng)調(diào)的重心固于文學(xué)內(nèi)容的道德評(píng)價(jià)上,必然對(duì)文學(xué)的活力和靈性有所忽視。社會(huì)歷史批評(píng)給當(dāng)代文學(xué)批評(píng)帶來很多積極啟示,但這種批評(píng)的目光在透入文學(xué)之“理”的時(shí)候也天命樣的劃傷了文學(xué)之“羽裳”,這種批評(píng)形態(tài)更多的把文本當(dāng)作了記載與考據(jù)。而審美批評(píng)與心理批評(píng)都把文學(xué)囿于一種視角之中,很難讓我們對(duì)文學(xué)有全面而深入的認(rèn)識(shí)。語言文化批評(píng)正是汲取了群多典型批評(píng)形態(tài)的優(yōu)勢(shì),在批評(píng)實(shí)踐中更好的兼顧了文學(xué)的特性與多重性,協(xié)調(diào)了文學(xué)研究中的審美性與內(nèi)在文化蘊(yùn)藉性,為我們打開了一個(gè)更具開放性的視野。尤為值得關(guān)注的是,隨著文學(xué)現(xiàn)狀復(fù)雜程度的加深,當(dāng)下批評(píng)界鮮明的存在著內(nèi)外之爭(zhēng),即文學(xué)批評(píng)與文化批評(píng)的爭(zhēng)論。閻晶明、吳玄等認(rèn)為文化批評(píng)是一種異于文學(xué)本質(zhì)的外部研究。文學(xué)的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化就是文學(xué)的自主性,而文化批評(píng)阻礙了文學(xué)的這種自主,并有消解文學(xué)之害,所以他們認(rèn)為文化批評(píng)是非現(xiàn)代的形態(tài)或反現(xiàn)代批評(píng)形態(tài),所以他們主張文學(xué)批評(píng),即審美批評(píng)。他們把文學(xué)批評(píng)視為一種切合文學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在批評(píng)來加以宣揚(yáng)。其實(shí),文學(xué)不只限于審美,文學(xué)研究也從來不只限于審美研究(也不只是以揭示“文學(xué)性”為唯一目的)。所以我覺得語言文化批評(píng)能夠?yàn)楫?dāng)下存有的批評(píng)誤解提供積極啟示。

  可見,語言文化批評(píng)作為一種新的頗具開放性與啟發(fā)性的批評(píng)形態(tài),應(yīng)該得到認(rèn)可與重視。

  《論語》之孝的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義論文7

  《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。對(duì)此,我想就《論語》中我個(gè)人認(rèn)為與我們?nèi)粘I钣嘘P(guān)的為“人”的思想價(jià)值談?wù)剛(gè)人的幾點(diǎn)看法。

  一、關(guān)于如何做人的思想及其價(jià)值《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。

  其一,做人要正直磊落?鬃诱J(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來,一個(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的?鬃诱f:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文!保ā秾W(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為,只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人!保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之!保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!保ā额仠Y》)也就是說,只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁!保ā蹲勇贰罚┘磩倧(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說,對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。

  當(dāng)然,在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,也使別人站得住,自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到,凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已!保ā队阂病罚┢淙鋈艘匾曅摒B(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝!保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕(jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,他說:“舉于詩(shī),立于禮,成于樂!保ā短┎罚┘矗涸(shī)歌可以振奮人的精神,禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操,音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來說,全面發(fā)展顯得極為重要。

  二、談一下作為人的范圍中一種抽象而又比較具體的概念———“君子”,他是一類特殊的群體,誕生于特殊時(shí)代而又成長(zhǎng)于那一時(shí)代的特殊觀念熏陶之下,他是一種人格力量的升華與膨脹,有其進(jìn)步意義的同時(shí)也不免定格上時(shí)代的局限。這里且說一下他的進(jìn)步意義。關(guān)于君子人格的塑造《論語》許多篇幅談及君子,但這里的`君子是一個(gè)廣義概念,重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求,教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的,《論語》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。

  其一,“君子不器”。孔子認(rèn)為作為君子必須具備多種才能,不能只像器具一樣,而應(yīng)“義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之!保ā缎l(wèi)靈公》)這與上述中所提及的做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展有異曲同工之妙。也就是說,君子應(yīng)以道義作為做人的根本,按禮儀來實(shí)行,用謙遜來表達(dá)它,用忠誠(chéng)來完成它,否則就談不上君子。

  其二,君子要重視自我修養(yǎng)。孔子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是!保ā独锶省罚┰诳鬃涌磥,作為君子就必須重視仁德修養(yǎng),不論在任何條件下,都不能離開仁德。同時(shí)曾子認(rèn)為,君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范:一是“動(dòng)容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣”;二是“正顏色,斯近信矣”;三是,“出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣”(《泰伯》)。也就是說,君子要嚴(yán)肅自己的容貌,端正自己的臉色,注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬,信任,溫和。同時(shí),孔子還認(rèn)為“君子泰而不驕”(《子路》);“君子矜而不爭(zhēng),群而不黨”(《衛(wèi)靈公》);“君子病無能焉,不病人亡不已知也!薄熬蛹驳檬蓝环Q焉!薄熬忧笾T己,小人求諸人!保ā缎l(wèi)靈公》)即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢,態(tài)度莊重而不與人爭(zhēng)吵,能合群而不結(jié)黨營(yíng)私;君子要重視提高自己,在有生之年對(duì)社會(huì)多做貢獻(xiàn)。只有這樣才能稱得上君子的修養(yǎng)。

  其三,君子要處處嚴(yán)格要求自己?鬃诱J(rèn)為,君子除了自我修養(yǎng),還要重視用“戒、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己?鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí),血?dú)馕炊,戒之在色;及其壯也,血(dú)夥絼,戒之在斗;及其老也,血(dú)饧人,戒之在得。”“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言!薄熬佑芯潘迹阂曀济鳎犓悸,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”(《季氏》)這些思想從不同角度提出了對(duì)君子的要求,概括起來有三點(diǎn):一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念;二是處事中要有敬畏之心,防止肆無忌憚;三是認(rèn)真處理,隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。 其四,君子要重義避利,追求道義。孔子認(rèn)為,君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為,“君子喻于義,小人喻于利!保ā独锶省罚熬又\道不謀食!薄熬討n道不憂貧。”(《衛(wèi)靈公》)“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠!保ā独锶省罚┮簿褪钦f,作為君子只有重視道義,追求道義,才能與小人區(qū)別,才能真正體現(xiàn)君子的精神。同時(shí),孔子還認(rèn)為,君子必須言行一致,表里如一,即所謂:“君子欲訥于言,而敏于行!保ā独锶剩跋刃衅溲远髲闹!保ā稙檎罚

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