非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)論文
一、引言
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域中,進(jìn)行研究著一個(gè)永恒不變的課題,那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā),這個(gè)問(wèn)題困擾了學(xué)術(shù)界多年,直到現(xiàn)在還被列為重要的主題進(jìn)行思考研究著。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及范圍較廣,包括的內(nèi)容淵博,種類繁多、眾多的民族有著關(guān)聯(lián)。階段、區(qū)域、種類、民族的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是存在差距,具有的主要特征及繼承方法都是沒(méi)有可比性的,它們之間存在較大的區(qū)別,不能使用同種方式進(jìn)行保護(hù)。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
1.無(wú)形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在,不占有任何實(shí)質(zhì)性的空間,是不能看見(jiàn),不能觸碰到,存在人們腦海的潛意識(shí)中,隨著人們的感覺(jué)去認(rèn)識(shí)這個(gè)事物,獲得它的意義所在,這就體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)。例如“端午節(jié)”,這個(gè)節(jié)日就充分的體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度,這個(gè)節(jié)日的來(lái)源沒(méi)有建立任何有具體概念的物質(zhì)基礎(chǔ)上,只是存在于人們心中的一種慶祝方式,在人們的文化生活中占有主導(dǎo)的地位。我國(guó)在20世紀(jì)初期,就把“端午節(jié)”設(shè)定為國(guó)家法律規(guī)定的節(jié)日之一,這個(gè)節(jié)日的設(shè)定充分的探討出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心中的位置,針對(duì)于這種無(wú)形的理念進(jìn)行有效的保護(hù),使用獨(dú)特的開(kāi)發(fā)模式進(jìn)一步的進(jìn)行挖掘,在內(nèi)容含義上更加豐富多彩,可以作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化特色繼續(xù)流傳。
2.傳承性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍內(nèi),隨著周圍環(huán)境的變化而變化,也會(huì)依據(jù)自然的協(xié)調(diào)關(guān)系和當(dāng)時(shí)的歷史變化的條件進(jìn)行沉淀流傳下來(lái)的。歸根結(jié)底,我們可以這樣認(rèn)為,任何一種傳承下來(lái)的文化形式,必須經(jīng)過(guò)歷史的演變進(jìn)程,其中記載了當(dāng)時(shí)人們的精神境界和所要表達(dá)的文化特點(diǎn),具有這些方面的優(yōu)點(diǎn)才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),加以流傳。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須把這些特點(diǎn)考慮進(jìn)去,并且創(chuàng)造出良好的氣氛有利于這種文化遺產(chǎn)繼承傳承下去,流傳千古。
三、國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立專門的保護(hù)和開(kāi)發(fā)區(qū)域,根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及空間的格局進(jìn)行總結(jié)分析,從中發(fā)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布局情況具有顯著特點(diǎn)。
(1)增加宣傳范圍,提高宣傳力度。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中,可以使用媒體進(jìn)行大范圍的宣傳,在大肆宣傳的過(guò)程中,開(kāi)始就讓群眾了解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)目前的社會(huì)發(fā)展具有的積極意義是什么,應(yīng)怎樣進(jìn)行開(kāi)發(fā)和保護(hù)?當(dāng)今的社會(huì),有較多的人根本不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么,有哪些屬于文化遺產(chǎn)范圍內(nèi),更不用談?wù)摫Wo(hù)和開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)的深遠(yuǎn)意義,這些方面的因素就會(huì)給將要進(jìn)行的工作帶來(lái)諸多不利環(huán)節(jié),在一定的程度上會(huì)阻礙文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作的發(fā)展。
。2)提高文化自覺(jué)。進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的過(guò)程,是全民上下的文化自覺(jué)的行動(dòng)方式,是需要全社會(huì)共同努力的結(jié)果,這種行為應(yīng)該嚴(yán)格的落實(shí)到每個(gè)人的頭上,廣大人民群眾自發(fā)而成的行為去保護(hù)和開(kāi)發(fā),自己民族遺留下來(lái)的傳統(tǒng)文化,只有這樣工作才能順利進(jìn)行。
。3)采用地區(qū)人、文化、生態(tài)三點(diǎn)融合,整體進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)。在地方區(qū)域的文化體系中,人作為流傳文化的主體,在文化傳承的過(guò)程中,必須進(jìn)行保護(hù)、培養(yǎng),并制定出管理制度,還要進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)地理環(huán)境,地理環(huán)境主要保護(hù)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。所謂區(qū)域環(huán)境就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下來(lái)存在的區(qū)域土壤上,進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)時(shí),一定要注意協(xié)調(diào)自然生態(tài)的平衡,促進(jìn)文化生態(tài)環(huán)境。進(jìn)行開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)時(shí),必須進(jìn)行整體的保護(hù),物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ),兩者相互融合,相互協(xié)調(diào)。
。4)對(duì)于分跨多省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā),需要多省協(xié)調(diào)管理。由于地理位置的劃分,把民族文化在空間上進(jìn)行分裂,即使是相同的民族處在不同的區(qū)域,也會(huì)產(chǎn)生相同的影響。例如,侗族的分布形式就是一個(gè)很好的例子,侗族主要分布在貴州省兩個(gè)地區(qū)、湖南省的八個(gè)不同區(qū)域,也就是橫跨兩省分布在十個(gè)不同的區(qū)域,但是侗族的文化并沒(méi)有受到任何的.影響。這是因?yàn)槎弊宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,從大局出發(fā),進(jìn)行全面考慮,對(duì)文化區(qū)的整體保護(hù)和開(kāi)發(fā)加以注意,根據(jù)區(qū)域進(jìn)行全面的考慮,可以有效的保障文化遺產(chǎn)順利的發(fā)展。
。5)建立獎(jiǎng)勵(lì)模式,鼓勵(lì)社會(huì)力量進(jìn)行參與。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會(huì)的進(jìn)步正漸漸的消失,例如在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū),為了維持生活較多的年輕人走出家門在外打工,與城市先進(jìn)文化充分接觸,逐漸的遺棄傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化是否消失,主要是取決于當(dāng)?shù)厝说纳姝h(huán)境,所以,我們必須對(duì)當(dāng)?shù)氐木用裆钏竭M(jìn)行提高,是地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供有力保障。
。6)對(duì)于保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)有效的方法就是采用發(fā)展文化旅游的形式。使用這種方法一方面可以保護(hù)和開(kāi)發(fā)的當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化,另一方面使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平得到提高,改善了人們的生活水平,這是個(gè)互利的局面。采用這種方法時(shí),一定要謹(jǐn)慎行事,不可莽撞,傳統(tǒng)的文化不能完全的體現(xiàn)在民間表演的形式上,適得其反,失去真正的含義。
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